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《肇论》，中国佛教论书。僧肇著。1卷。该电子书约3MB，PDF格式。同步收录其它作家学者撰写的《肇论新疏游刃》(元)/釋文才撰；《肇论中吴集解》(秦)释僧肇/撰，两册图书。总约16MB。

南朝梁陈间汇集的僧肇论文。篇名分别为《宗本义》、《物不迁论》、《不真空论》、《般若无知论》、《涅盘无名论》。首篇就本无、实相等名相义理加以概述。余四篇分别论证“法无去来无动转者”；诸法假而不真，故尔是空；真谛无相，故般若无知；涅盘无相，故无可言名。文前尚录有肇《奏秦王表》。有疑《宗本义》、《涅盘无名论》非僧肇所著者。注疏颇多，其重要者有晋惠达、唐元康、宋遵式等所撰。

《肇论》由后秦僧人僧肇所著，是较全面系统发挥佛教般若思想的论文集。僧肇是鸠摩罗什门下最杰出、最有影响的弟子之一，也是众弟子中最年轻且极富有才华的一位。他本姓张，京兆长安（今陕西西安）人，生于晋孝武帝太元九年（公元384年），卒于晋安帝义熙十年（公元414年（甲寅年）），死时年仅三十一岁。他的寿命虽短，但对佛教的贡献很大，在佛教史上有着重要影响。他曾亲自参与其师鸠摩罗什主持的大规模译经活动。由于鸠摩罗什全面系统地译出了大乘佛教空宗的理论经典，故而僧肇就有机会完整地吸取关于般若性空的佛教思想，并进行深入细致的研究，写下了一系列的佛教论著，对魏晋以来流行的佛教般若学各派学说进行总结性的评价，完整、有体系地阐述了大乘佛教般若性空的教义学说。由于他在般若学研究方面所取得的成就巨大，故被人们赞誉为“东土解空第一”。僧肇的著作甚多，而以《肇论》最为出名。

《肇论》主要由四篇论文组成，即《物不迁论》、《不真空论》、《般若无知论》、《涅盘无名论》。这四篇论文最早见于南朝宋明帝泰始年间（公元465—471年）陆澄所选的《法集》目录中；后来到南朝陈时，又收进《宗本义》列在卷首而成今本《肇论》。《宗本义》的真伪难辩，但它的基本思想与其他四篇论文并无互相抵触之处。中外学者对《肇论》中的《物不迁论》、《不真空论》、《般若无知论》这三篇没有怀疑，但较多怀疑《涅?无名论》是后世伪作的，却也缺乏足够的依据来证明。总的来看，《肇论》是个完整的体系，以般若为中心，对当时佛教所讨论的一些主要问题，也是佛教思想的基本问题，作了总结性的回答和阐发。卷首《宗本义》是篇简述性的文章，对全书的大意进行概括。《宗本义》的中心，在于将般若和“智巧”统一起来。

该文认为，作为“大慧”的般若包含着两方面的内容：第一是“般若”自身，它的任务在于体认“诸法实相”，“实相”就是“性空”；，所以它能起“处有而不染”、“不厌有而观空”的作用，它又被简称为“智”为“慧”；第二是“沤和”，意译为“方便”，又简称“权”，它的任务是“适化众生”，故被列入“涉有”之门，起到“观空而不证”的作用。“沤和”与“般若”的统一，就叫“权（智）慧”。所以在要求运用般若的任何一念中，权与慧都须具备，而不可偏废。这样，《宗本义》用“权慧”二字来归纳《肇论》的基本思想内容，也是完全契合僧肇的整个思想。《肇论》中的其余四论各述具体的观点内容，而又组成一个很完整的思想体系，下面将此四论依次加以介绍。

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独家整理：佛都信息港小熊发布于2013-09-13

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