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四十二章经

其实，人和佛是平等的，只不过佛和人的修养不同；人的恶习，佛已完全断除；佛的福慧，人却还没有具足，差别就在这里。不过，纵使是乞丐、贫民也有成佛的可能，佛在过去三大阿僧只劫修行期间，历经了六道中无数种不同的身形，甚至示现为乞丐、贫民或畜生道的鹿王、猴子也曾经历过，可见众生的佛性本自具足。

所以，不论什么身形、阶级，都有佛的本性；只要我们心存尊重恭敬，勤于布施修慧，自然就有功德；而且，尊重到什么程度，功德就大到什么程度。

注：八相成道：指佛陀降生、度世的过程——一、降兜率相；二、托胎相；三、降生相；四、出家相；五、降魔相；六、成道相；七、说法相；八、涅盘相。

第十二章　举难劝修

佛言：人有二十难：贫穷布施难、豪贵学道难、弃命必死难、得睹佛经难、生值佛世难、忍色忍欲难、见好不求难、被辱不瞋难、有势不临难、触事无心难、广学博究难、除灭我慢难、不轻未学难、心行平等难、不说是非难、会善知识难、见性学道难、随化度人难、睹境不动难、善解方便难。

这段经文，说尽了世人好逸恶劳，顺物欲迷情容易、逆之则难的习性。「顺物欲迷情」是指随顺世俗名闻利欲人情，也就是「迷情」。一般凡夫劳劳碌碌追求五欲、情爱名利，这是沉迷的私情，将会引人堕入生死轮回，后果不堪设想。但是很少人会考虑到后果，大都是短视地沉迷在世俗的情欲上，这样就随波逐流了。因为这是错误的迷途，所以佛陀劝化众生要及时醒悟，不要随顺私己迷情。

在这里，佛陀列举了二十种「难」：想行善的人，环境却有重重困难；有的人财力足够，却有自心重重的障碍；也有人纵情附势等等毛病。要除去这二十种毛病很困难，就如逆流而上，要花费很大的气力，可见要逆生死之流，远离五欲迷情，也是十分困难的。

然而，是否真的「难」行呢?世间人往往在出发之前，就预设路远难行而放弃，这样永远无法到达目的地。想要逆迷情确实有重重困难，但是一切成功的事业，都是在不畏艰难中创造出来的；如果畏难，便无法成就事业。只要我们能真正发深广心（即守志奉道的心），则天下无难事。

如果一味随流附和世俗之情，即使是容易的事，也会变得复杂。所以我们学道，要学真道，不要学迷情俗道，只要能发心对治，难行的反面，便是大道无碍。我们现今劳心劳力，虽然会觉得很苦，但也蕴藏着寂静的快乐，所以不要贪迷一时的世间情欲，而种下无穷的烦恼根。

下面举出二十种难事：

（一）贫穷布施难。贫穷的人，物质上都非常困乏；但是他若能在刻苦中尽力布施，纵然只是少许的奉献，福报仍是很大。

譬如佛门中出家众穿的衣服，背后都有一块「印」，这是为了饮水思源，感念佛世时一位贫婆虔敬的供养心。

佛陀在世时，一些国王、大臣、长者等富裕人家，经常来供养佛陀。有一次佛陀外出托钵，一位贫困的老太婆看到佛陀时，激动地跪在佛陀面前，哭得很伤心。佛陀问她有什么困难?老妇人抬头说：「佛啊!我没有遇到困难。我虽然贫穷，却活得很安心!因为我能生值佛世，与佛踩在同一块土地上，所以我很高兴。但是却也感到十分惭愧，因为我无力供养您!」

佛陀说：「你也可以布施呀!」贫婆说道：「我身无长物，要用什么来布施呢?」佛陀说：「只要你肯发心布施，任何东西我都欢喜接受!」贫婆回头看看自己，拉拉身上的破衣服问道：「佛呀!我身上只有这件破衣服，可以吗?」佛陀回答：「可以。只要衣服上的一角，我就很欢喜了!」贫婆听后，很高兴地撕下衣角上的一块布供养佛陀，佛陀立即将那块破布搭在身上。

佛陀回去之后，告诉阿难：「阿难!布施这块布，比布施千万匹布的功德还大，因为她已尽其所能!从今以后，每个弟子都要纪念贫婆这块布!」从此，凡是佛门弟子，衣服的背衬都右、一块「印」，以感念当年佛陀领受贫婆供养的那分「心」。如此贫穷困苦，想布施的确是困难，可是只要真诚有心，也非绝对的困难，这便是「贫中之富」的人生。

在慈济世界里，常可看到有些清贫的人，他们深知贫穷的困苦，所以稍有能力时，也愿意帮助比他们更穷苦的人，因此十元、二十元也很乐意尽力布施，这也是为自己种福田。反观有些富有的人，要拿出财物来布施，却比较困难，因为他没有尝过贫穷的滋味；再则，布施的钱捐少了，觉得太小气，不好意思；钱捐多了，又舍不得。所以富人反而较难发心布施。这正是一种悭贪的心理，亦即所谓「富中之贫」的人。

（二）豪贵学道难。富贵人家要学道，如同布施一样困难。因为富贵人家生活享受，无法体会贫困的苦境。有的常与达官显要为伍，纸醉金迷地应酬；如此，怎会有机会学道呢?因为他们不觉得苦、不知学道的可贵，所以财富名利未必是福，他们常常在迷情的境界中打转，因此学道较困难。

（三）弃命必死难。一般人最重视的是生命，任他再贪爱世间的一切物质，一旦生命受到威胁，他同样会舍弃物质以求保命。所以，有些人为了身体上的享受，往往畏惧身心的劳苦而不肯学道。但是自古以来，没有听过惜命畏死的人真能长生不死，传说彭祖活到八百二十岁，但是如今何在?就算真有八百二十岁的寿命，照样有结束的一天。所以，任凭你怎么重视生命，都无法长生不死!

学佛人要有「殉道」的精神，将生命奉献给宗教。例如：我们现在有中文佛经可研读，要感恩过去的高僧大德，他们不畏艰难险阻，千辛万苦到印度取经，由于古时代的中、印交通非常不便，但是他们克服了「弃命必死难」的关卡，才能带回珍贵的三藏十二部经。

有心学道的人如果太执着于身体，道业就难以成就。人生无常，我们应好好利用身体而力行、成就道业，才能趋入涅盘，慧命长生。

（四）得睹佛经难。现代的印刷业十分发达，发心印经的人也很多，很容易可以取得经书，为什么还会「得睹佛经难」?因为佛经道理深奥、文句艰涩，不易理解，一般人往往看不懂。而且，佛经中有很多警惕世人的语句，不看则已，越看越烦恼：因为许多令人趋之若骛的事，在佛经里都明文禁止，所以有些人就干脆不看。

还有一些人佛经看归看、听归听，却没有用心彻底地研究思考；这和没看、没听又有什么差别?所以听闻佛法之后，能好好地体解护持，甚至「得一妙法而拳拳服膺」，这是很难能可贵的。

（五）生值佛世难。成就一尊佛，必须经过好长好长的时间。经中说自释迦牟尼佛到未来的弥勒佛，中间就要经过五十六亿七千万年；而我们现在距释迦牟尼佛离世，才二千五百多年而已!离弥勒佛下生人间还有好长好长的时间，那时我们能否与佛同世?所以说：「生值佛世难」。

但是佛陀曾说：「若能奉持我的教法，虽离我千里亦与我同室无异，虽离我千年亦与我同世无异，若不深入研究听闻佛法，纵使与我同室，也与千里距离无异。」所以，我们若能依照佛陀遗留的教法，脚踏实地的实行，那就与佛陀在世没什么差别。

（六）色忍欲难。物欲当前，不沉迷也难。财、色、名、食、睡，这些嗜欲是人之常情，人们不能自主地一再追求，在五欲漩涡中团团转，起惑造业，顺迷情而流转生死，说来实在很可怕。有智慧的人应该平心静气去观察，其实，世间一切欲乐在事过境迁之后，究竟能残留多少意义?歌台舞榭、一阵喧嚣娱乐之后，究竟快乐的感觉能保持多久?又如私情小爱，当时或许觉得很快乐，但是情越浓、爱越深，往往痛苦也越深。一切的埋怨、仇恨，常常是由最亲近的人所造成。所以，「小爱」能有几许喜乐呢?一切欲乐，只是过眼烟云啊!

《金刚经》中说：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」我们所感受的、看得到的一切，就像梦境或水上的泡影般稍纵即逝：因为纵欲过后，留下的只是如幻的印象，摸不到、也触不着。哪怕再高的地位、再大的名利，一切的快乐只不过像一场梦，也像草上的露珠一样，阳光一照射后，很快就会消失了；也像闪电般，刹那一闪就过去了，这都是「无常」。所以修学佛道者，要能忍色忍贪欲，常以「一切有为法……」等四句偈来警惕、鞭策自己。

（七）见好不求难。人都喜欢追求好的事物，凡是他人所享受的一切美好的境界，而自己也跟着盲目地追求，这就是虚荣心的表现，而凡夫却无法自制!

我们若能好好地静心思惟、观察，贪求物欲的心自然就能降伏。世间愚昧凡夫情不自禁，易被诱惑而随顺「爱欲」，就佛法而言却是痴迷烦恼的苦源；常比较别人住高楼大厦，随心所欲享受福乐，而自己是不是也有这些福分呢?的确是「见好不求难」，贪求即痛苦，如能知理知足、守本分，则愚昧的贪心、虚荣心自然就会消除。

（八）被辱不瞋难。受到屈辱而不瞋，的确是很难，一般人都有好胜心，希望自己胜过别人，这也是凡夫心。第八章提过「恶人害贤者」，贤者应该坦然不作响应，在遭人侮辱时，我们若能提起怜悯心宽恕对方，自然不会生气，不会怨憎：对方屈辱不了心宽的人。所以与人相处，若对方起瞋心无明时，不要和他针锋相对；要用宽恕的态度来处理，如此瞋心自然会平息。若和对方一般见识，瞋火延烧入心，即苦不堪言。

（九）有势不临难。权势当前而不执取，着实也难。一般人都不甘卑微，总是要追求显赫的地位；可是在如愿之后，能够不骄傲不炫耀的人，实在不多；若是有很好的地位等着他，而他完全无意争取，这对凡夫而言，也是非常的难，这就是「有势不临难」。世间的一切五欲，就像清晨草上的露珠一般，很快就会消失了。所以，我们要好好照顾自己的心，在得意时不要忘形，要更加谨慎，才不会得罪人；进而超越财势、功名的诱引。

（十）触事无心难。遇事能保持平常心，无挂碍、不执着，确实困难。一般凡夫，常将人我是非、得失搁在心上，导致内心无法开朗。须知事境如梦，若是过于计较是很痛苦的事。因此，我们不要将过去的事一直放在心里盘绕。内心有烦恼就无法吸收清新的妙法；因为心不专、意杂乱，真正的佛法就无法摄受铭心，所以要体悟因缘生灭，切莫触事而「心随境转」。

（十一）广学博究难。要研读经论、彻悟义理，实非易事，佛法如大海，又深又广，有些人虽然发心修学，却不认真推究深奥的佛理，只是听经、读经，道理并未心会意解，也无法运用于人、事、物中，这和没有读过差不了多少。如何能与法理合一?必须身体力行，才能与理会合。所以说「广学博究难」，光学而不实行，只是徒劳无功。学了要实行也颇为困难，但是只要学道者「守志奉道」，自然「难亦非难」了。

（十二）除灭我慢难。凡夫愚昧自大，当小有成就时，容易生起「我慢心」，表现出骄傲的态度，这并不是修学者应有的心态，真正的修学者要能舍离我慢心。俗话说：「稻子越饱满，稻穗垂得越低。」只有半生不熟的稻穗才会挺直不垂；同理，人学得不彻底才有我慢心。正如一畦肥沃的稻田中，若掺入稗草，就会妨害稻禾的成长。因此，「学」是要修养自己，不是要卖弄口舌，更不是为了名利。若是为「名」而学，就会生起我慢心；若为修养而学，自然能破除我慢。

（十三）不轻未学难。佛陀曾经说过，世间有四种力量不可以轻视。一是火苗虽小，不可忽视。因为小小的火种，可以烧尽千万甲的山林，也会让都市中的高楼大厦付之一炬。所以尽管火苗很小，力量却很可怕，因此不可忽视。

二是龙虽小，不可忽视。以前的人说龙有覆云降雨的力量，对大地万物影响至钜，所以不可忽视。

三是王子虽小，不可忽视。在帝国时代，王位代代世袭。王子虽然幼小，长大后却能掌理一国之政，所以不可忽视小王子。

四是沙门虽小，不可忽视。小沙弥从小就在寺院中修学佛道，长大后成为法师，可宣扬佛法、度化众生，对佛教的影响很大，因此不可轻视。

有些人自以为学得够多了，就轻视那些初学的人，这是因为他们不知「不可忽视」的道理。现在既然知道了，便不可「倚老卖老」而加以轻视。

（十四）心行平等难。众生皆有佛性，学佛者应等视一切众生。一般人却很难有平等心，对亲近的人即生「执着心」，特别关爱照顾，但无法以同等的爱心来对待疏远的人。

修行就是要扩大爱心，从世情的分别中，推广到无色之爱，将所有的蠢动含灵，都视同「未来佛」般地爱惜与尊重，也就是佛教所说的「无缘大慈，同体大悲」；若能达到这种境界，才是「心行平等」。

（十五）不说是非难。众生由于有人我的见解、好恶之心，而有是非的分别。例如：一般人都喜欢听好话，明知「巧言令色，鲜矣仁」，明知「良药苦口，忠言逆耳」，却偏偏不爱听忠言而喜欢被献殷勤，这就是「是非」心。

虽然人要脱离是非很困难，但是学佛人就是要将「难」转为「不难」，若能拨开成见，化小我为大我而等视一切众生，则一切均是佛法。

（十六）会善知识难。有人说：「名师出高徒」，真正要能成就道业，就要亲近严师，也就是善知识。但是一般人由于个人的情见在是非中，让人教不得也骂不得；对于真正能引导我们体会真道的善知识，反而「敬而远之」不愿亲近，所以说「会善知识难」。

然而善知识果真难遇吗?孔子说：「三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。」人与人间，如果能时时敞开心胸、谦冲好学，缩小自己而爱护他人，那么即使是小孩的一句善言，也有很大的启示。如此，世间一切万物形态，哪一个不是我们的善知识呢?因此真正的丛林必须有道气和清规，而且要严守规律，懂得分辨是非，才能会见真正的善知识。

（十七）见性学道难。「见性」就是会道。我们学佛，一定要学真实的实相，也就是彻底了解自己的本性。

有很多学佛的人，大多是学在「名字相」上，只求会讲、会看，能成名就好，这样绝对无法会道。要如何才能会道呢?学佛人必定要守住一念真心；不可以有应付的心态，因为在入道之时，往往会有种种的魔障现前，所以必须抱持非成道不可的决心，才能冲过考验而真正见道。

（十八）随化度人难。学佛，要「上求佛道，下化众生」。既然已经立愿「守志奉道」，必定还要「下化众生」。因为唯有兼利他人，才是真正的佛道，所以要下化众生，必须学很多道理，也就是「权实之道」。「权」是指权巧方便的方法，也就是适合众生的根性，用各种方便的法门，引度众生进入正法；「实」是一实相、明心见性。

因为众生有种种的心欲及困难，想要解开他的心欲，就要用种种方法来解决他的困境。

唯有解除困境、看淡心欲，才能渐入佛法的正道；所以要利益众生，必须广学一切法门。守志奉道，并且博闻广究，才能利益、度化众生。

（十九）睹境不动难。人心，常会随境而变化。有人说，修行要找一个非常宁静的环境才能成就。其实，并非如此；矿山中的玉石，在开采以前虽然有玉质，却因为掺杂土石而不值钱；黄金提炼前，在旷山中同样没有价值。要使玉石晶莹剔透，使金矿有价值，一定要经过一番人工的锤炼、琢磨，才能成就它的美与价值；修行也是如此，能在人群中磨练，才是上乘的修行。

学佛一定要能达到「随化度人」的境界；否则，无法真正体会十法界的境界。「十法界」是指：佛、菩萨、辟支佛、声闻、天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜生等十种境界。「佛」的境界是「无缘大慈，同体大悲」，将爱心普施一切众生。我们若有「大慈大悲、大喜大舍」的心境，这就与佛菩萨的心境相似，也就是要上求佛道、下化众生、守志奉道。

「缘觉」的境界是独善其身、心境清净，观照世间幻化的道理而体会四谛法门，也就是辟支佛的境界。「声闻」是追求觉道和教理的小乘修行者。「天人」，是指在快乐的天堂境界享福的人。另外，还有「人」的境界，能守规行善，才能生于人间。而「阿修罗」道的众生，喜欢发脾气，不能忍耐，常常嫉火、瞋火攻心。「地狱」是极为痛苦的境界，人间也有很多地狱的境界，如往医院、贫民窟走一遭，就可以看到病人、穷人身心遭受煎熬的人间地狱、饿鬼的境界，以上总称为「十法界」，这十法界的境界，我们如果不在众生中磨练、观察，是无法体会的。

例如面对毁谤我们的人时，不要把他们当作是「恶人」，要视为「增上缘」，感谢对方有如洪炉般的对待，让我们有磨练的机会；我们要将责骂当作鼓励，把毁谤当作鞭策提醒，不可轻易发瞋而生怒，要在众生中磨练沉着的心，修养宽恕心。若能如此，任何的境界现前，都无法动摇我们的心。反之，如果时常处在没有外境干扰的环境中，就没有机会练就一心不乱的功夫。所以，要调伏自心，不要随境动心。

（二十）善解方便难。能适当地体会方便法确实很难，因为众生的习性大多有偏执，有的执迷事相，有的迷于理论，所以不能事理圆融，易生种种烦恼，这都是不能「善解方便」的原因。但是，如能晓了方便妙法则无难不解。

而学佛人，要如何运用善巧的方法教导他人呢?这就要先「会理」才能「用事」——要先在人事的境界中，观察体解十法界的道理，并且身体力行，然后在理中施展权巧方便，以符合众生的根机，使众生容易纳受。若能如此，善解方便也就不难了!

在日常生活中，不离这二十种难；所以，我们要时时不断自我反省。若能在这「二十」种困难逆境中奋力上游，就能渐入圣贤的境界；若是随顺世情，就会顺生死而无法自拔。

所谓「不经一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香？」铁块也要经过洪炉烈火的千锤百炼，才能成为利器；修学也是如此，唯有坚定心念、不畏艰苦，才能有所成就。

第十三章　问道宿命

沙门问佛：「以何因缘，得知宿命，会其至道?」佛言：「净心守志，可会至道。譬如磨镜，垢去明存。断欲无求，当得宿命。」

有些学佛的人往往舍本逐末，还没有真修实学就想求「宿命通」；想知道过去未来的事情，这是错误的观念和追求。

「以何因缘，得知宿命，会其至道?」佛世时，跟随在佛身边的弟子，为免后学者求神通不成，反而走入邪途，便向佛陀提出这个问题——要用什么方法修行才能证果、得知宿命?

佛陀在这里提出纠正：「净心守志，可会至道。譬如磨镜，垢去明存。断欲无求，当得宿命。」净心，即是漏尽、烦恼尽除、心无挂碍；人因为有欲爱——痴心、爱重、情迷，所以心不清净。而学道就是要回复清净的本性，守住学佛成圣的最初那一念志愿，并终身奉行。

世间人往往行事颠倒，譬如为了一次「作醮」大拜拜，可以连吃三天清净素、守不淫戒。但在三天的清净戒之后，却又大开杀戒，这样根本没有用。我们的修行，要终身守志，不能只发短暂的心，这样才能回复清净的本性。「可会至道」，在返回本性之后，就能与道会合，真正体悟佛陀的教法。

「譬如磨镜，垢去明存」，古时候镜子是由铜或石器制成，制镜时，都需要经过一番磨亮的功夫；磨得越光亮，照得越清楚。不过，一旦镜面蒙上一层雾或染着尘埃，就无法清楚地映照出万物的本来面目。

佛陀以磨镜为譬喻，就是要我们好好的磨练、修行，若能触境而不动心，人事尘埃才不会污染心镜；也唯有修行净心，去除烦恼，纯良的本质才会显现。

「断欲无求，当得宿命。」爱欲若能断除，心境自然明朗。因为爱欲会使人愚痴，无法认清现前的境界。眼前的事理都辨认不清了，要如何了解过去、未来呢?因此，一定要断除爱欲；把现前的境界分清楚，要了解过去、未来也就没问题了。

本章提问内容着重在「宿命、神通」；而佛陀的回答则重在「会道」。能够了解道理、心与理会合，自然能知道宿命，也就是要我们好好地脚踏实地修行。

不仅佛教有这方面的探讨，儒家也有一段类似的对话——弟子问：「敢问死?」孔子回答：「未知生，焉知死?」活着的时候，做人的道理都还不知道，何必问死后的事?同理，修行也是要踏实地去修持，不要一开始就只想求神通。

一个有修行的人，必定会了达宿命；而知道宿命的人却未必真有修行。例如一些帮人算命的人，往往自己的命却算不准。慈济曾有一个救济个案，案主原本以卜卦算命维生，他能预知问卜者未来会得到什么功名或遭遇厄运，并为他们指点迷津；但是他却掌握不了自己的命运，一生落魄，到后来还得被救济，连他的后事也是慈济代为处理。像这样的「宿命通」，又有什么用呢?

又如：「催眠术」就是让被催眠的人忘掉现在的事，引导他说出过去生的事。另外，通灵也一样，必须先让现实的境界消失掉，才能通灵。这都不是自然的现象，而是邪术的一种。

不管是催眠或通灵，只是很短暂的时间，而且是迷昧的状态，不是出于自己清楚的意识。修行若能修得应用自如、能克服诱惑，随心所欲不踰矩，才是真正有神通。总之，必定要先修心、回复本性后，自然万事无障碍；能明心会道，自然明白宿命，通达无碍，切不可舍本逐末，以免落入邪道。

第十四章　请问善大

沙门问佛：「何者为善?何者最大?」佛言：「行道守真者善，志与适合者大。」

守志行道很重要。前一章是「净心守志，可会至道」，这一章讲到要立志、守真；若能守真奉道，同样能与道会合。所以，修行离不开净心、守志、守真。

「善莫善于真修，大莫大于实证也」，世间人行善有很多种出发点：有人为名，有人为利，有些人则是因一时怜悯而行善：虽然都名之为善，但是并非真善。要能行道守真，本着「无缘大慈，同体大悲」的心怀，从自己的心，推到整个家庭，再推及社会、国家乃至普天下，脚踏实地去力行，并且无求无私，如此，才能称为「真善」。

佛弟子问「什么最大」呢?「大莫大于实证」，志与道相合就是大，任何事情，都是从立下坚定的志愿开始。佛教所谓的圣人与凡夫，区别就在于志向。人若不肯立志则容易沉迷；若能坚定志向，如法实行，就能真正证入法的境界，这样才叫「大」。志与道会合，应用后所得到的感受就称为「证」，由实践当中而去惑证真，这是最重要的，所以说「大莫大于实证」。

总之，修行的目的，不是为了名利或想逃避一切，而是要身体力行、自证教人，也就是「上求佛道，下化众生」。我们若能言行一致，并能守住一念真心，就能达到真诚、至善、美满的境界，这样宇宙间一切的至善大道就能会合。

古人云：「理通，万理彻。」志与道会合理就通，也就是法界体圆。何谓「法界」?宇宙间包括有情、无情，一切人事、物理的实相统称为「法界」。「法」是宇宙一切诸法，「界」是分别的境界。十法界中，众生的境界各自不同，但佛性不二。

例如十法界中「六凡」——天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜生的境界各自不同，但本性却相同。堕地狱是自己造了恶因，而结下堕地狱的苦果；若是认真守志修行而到达佛的境界，也是自己所造的，所以，本性都相同，只是心灵境界不同。

凡夫因为迷失了法界、不能明白本性常住的道理，因而生起三业：起惑、造业、受苦，这就是轮回的境界；修行，是为了彻法界的道理、觉悟法性的存在。所以，在了解佛法之后，要守志奉道，藉身体作载道器（修行的工具），将教法善加运用而不抵触，这才能逐渐进入佳境。

第十五章　请问力明

沙门问佛：「何者多力?何者最明?」佛言：「忍辱多力，不怀恶故，兼加安健；忍者无恶，必为人尊。心垢灭尽，净无瑕秽，是为最明。未有天地，逮于今日，十方所有，无有不见，无有不知，无有不闻，得一切智，可谓明矣!」

本文的大意在说明「忍辱」。修行如果不修「忍」，很难有所成就。在经文中，有位沙门请问佛：「何者多力?何者最明?」力，是助道的力量；要用什么方法，才是帮助修行最大的力量呢?又要用什么方法，才能使我们明心见性呢?众生就是因为无明、心境不明朗，所以不能彻见宇宙的真理。

佛回答：「忍辱多力，不怀恶故，兼加安健；忍者无恶，必为人尊。」佛说「忍辱」是最有力的助道行，因为有「忍」的功夫，就能不怀旧恶，不会起惑、造业，即使遭人怨骂，身心仍然轻安自在。再者，若不以恨心加诸于人，别人也不会以怨恶加诸于你，这就是「兼加安健」。

人生是相互对待的，一个能够忍辱的人，就能时时对人柔和善顺，而别人也会对他恭敬有礼；能够宽恕、尊敬他人，就不会与人结怨，且能受人尊敬。

那么究竟要如何「忍」呢?这里举「生忍」为例。「生忍」，就是要能真正看开而安心接受世间的一切苦——包括人事是非的迫害、天灾人祸，以及身体病痛等种种的苦。学佛的人，一定要透彻了解身体是四大假合，四大不调而生病是很平常的事，应该要安然忍耐。有的人一生病，不但自己无法忍受，还把烦恼加诸于他人，对人发脾气，这就是不能忍受，因此苦上加苦。

另外，对周围的一切事物人情、是非，也要看淡，他人若是以怨憎的态度对待我们，我们要逆来顺受，并且要自我反省，才能成就道业。

佛陀十大弟子中「说法第一」的富楼那，有一次他发心要到一个偏远的国家去弘法，那个国家的人民充满邪见、恶念，非常强悍。

佛陀就问：「那地方的人民既然很难接受正法，而且瞋恚怒盛，这样你敢去吗？如果他们不能接受你的教法，你要怎么办呢?」富楼那回答：「若是这样，我会想：他们只是不能接受而已，并没有骂我，也算不错了。」

佛又问：「若是对你破口大骂，你会怎么处理呢?」富楼那说：「我要感激他们只是骂我，并没有打我。」佛说：「如果他们出手打你呢?」富楼那回答：「我还要感激他们只是用拳脚打我，还不至于用刀、棍、杖等利器来截断我的身体，也值得感恩。」

佛再问：「如果他们用刀棍加害你、使你丧生，又该如何呢?」富楼那回答：「那我更要感激他们消除我的「业」，如果过去生我没有和他们结下这分恶缘，也不会被他们怒骂、毒打，甚至丧生；若有这分恶缘，可以藉此了断还清宿债，所以要生起忍辱之心、更需感恩他们成就我的道业。」这就是修行人的心念，他明白因缘果报之理，时时刻刻宽恕众生，所以能发挥修行忍辱的力量。

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审稿编辑：佛都信息港心愿团队、发布于2008-10-02、保留出处是对作者的尊重。感恩合十

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