再去鸡足山
再去鸡足山
原作者: 水手.辛巴达(销我亿劫颠倒想)
无始
这是鸡足山的九月，风轻云淡，天空悠远。
我的三上此山，非是为了这里夺目的风景、悠远的历史、灵验的香火，却只是怀有一点隐遁尘世的念想，来这据说清静的圣山次次探寻。若要说是来找寻这山隐匿了什么，又不如说只是为了在山的寂静气场里探寻自己的内心，与之对对话。因为归隐对于大多数的人来说，终究只是埋藏心底的梦想。一场大多数人都无法开始的梦想。
然而却是有人把梦想照进了这山里的。鸡足山多隐士，这一点与中原的终南山相类似。虽然我一直认为，“终南山”的命名比鸡山多了几许仙气。鸡足山完全是因为其形似鸡爪状而得其名，但终归不妨碍在它的浩瀚松涛里，隐匿许多雅人韵士。他们带着各自的故事和过往，从海北天南会聚到这山脚下，然后各各开始攀登那座属于自己内心的山。
“有人的地方，就有江湖”，电影《东邪西毒》里的这句台词是不适宜于莽莽林海的。“江湖”在我看来，与“爱恨缠绵、豪情万丈、对酒当歌”等这样的词句有关，与生命中各种琐碎的形态有关；对于这些常年住山与人无争的人们来说，却是一个恍惚的词汇。于这些被冠以清修境地的名山来说，有人的地方，就有茅棚、山洞和寺庵。
无寺
我是在偶然的际遇之下，与德海师父相逢在鸡足山的林海里的。
那是一次游山玩水的旅途，我沿着鸡足山千级石阶往上爬，山野望去空无一人。偶尔从身旁跃过的松鼠、耳畔的鸟语共鸣了这清凉的行旅，不觉中却从常规的游道步入了林间小路。在没有游人走行的小径，收获也是颇多的，一路拾获的各类野生菌不说，还发现了许多古墓古寺遗址，残垣断壁沉寂原地，有历史的声音回旋胸间。
“南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！”一阵类似号子鼓劲声的佛号诵念从前路传来，循着土径上一条清晰的摩擦印迹，五六个僧人的身影出现。他们在拖一株庞大的树干，目测过去，总不会少于千余斤。我暗自讶异，在已机械化了的时代，他们仅凭一个滑轮及钢索，便做起这千斤活来。虽是局外人，却也不能袖手，我加入了进去。
带头的僧人大汗淋漓却无倦容、满脸喜乐，沿途与我说话。原来他们的寺院在这深山里，平素鲜有游人到达，我这误打误撞，倒是朝着这寺的方向来了。而拖拉的这木料，却是多天前游道附近自然倒落的，“平素全山已不允伐木，这树落在那里，颇为可惜，于是寺院里来了几位僧人想合力运回，以备建寺之需。”带头的僧人详加叙述，“寺院实称不上寺，仅能算上茅棚矣！僧俗都希望寺院能建得庄严一些，请不起木工，我们就自己动手修建。这木头着实不轻，你看这步行半小时就足够的路程，我们已拖了七八日。”
这带头劳作的僧人，便是德海师父了。而他们的寺院，唤作放光寺。
鸡足山因释迦牟尼佛大弟子迦叶尊者在该山华首门守衣入定的记载故，自古即为佛教圣地，也因为迦叶尊者的缘故，该山虽无五台、普陀山的极富盛名，在中国佛教界特别是东南亚地区却也算是举足轻重。鸡足山历来多寺院，常住僧众不少。蜀汉始有人在此结庵，经历了唐的扩建和明清的辉煌、之后的没落，至今可数的尚有二十余处。
历史上放光寺为山中七十二寺之一，明万历（1573～1620）末年所建，为朝山者所必至。抗战期间太虚大师曾驻锡于此。后荒废于光阴里。十余年前几位云游僧人到此，观其在琼楼山下，从正面山脚下仰观，整座山峦呈一座佛之殊胜形状，而寺之废址，恰为坐佛之心窝处，实为绝妙。而寺正上方，恰是大迦叶尊者守衣入定之华首门，实为朝拜华首门之最佳所在。于是发愿在此重修放光寺。
这寺院远离游道及风景区，又兼林木茂盛覆于四周，故寻常游客难得寻进寺来。我因得沿途运木之缘，到得放光寺。
暮霭中的放光寺，寂静安详。寺门处的一块天然巨石（被寺僧们唤作“金刚石”）与左近的三座佛塔相映成趣，天边的晚霞映衬着鸡足山爽朗的秋。僧人们在大殿的晚课结束后，一天的生活也在暮鼓里结束，钟楼里传来《叩钟偈》的唱诵：“洪钟初叩，宝偈高吟，上彻天堂，下通地府。上祝中华民族昌盛强富，下至全国国民人寿年丰。三界四生之内，各免轮回，九幽十类之中，悉离苦海……”这来自大山深处对众生的祝福，给人以无上清凉。
放光寺虽名为寺，却如德海所说，顶多算是一个大茅棚而已。比起各地金碧辉煌的寺舍来说，这里格外简陋，但却又不失庄严。我走到被称作“光明堂”的大殿前，门口两幅对联来自于净宗十三祖印光大师之语：莫讶一称超十地，须知六字括三乘——这六字，必是“南无阿弥陀佛”了；大殿里常年点着上百盏油灯，再加屋顶也是半透明塑料瓦所覆，使得整个殿堂光明俨然。
无家
德海师父与我说好清晨四点半到大寮一起为寺院僧众生火做饭。每日晨三点四十五分早板响起后，大寮即开始一天的忙碌。“大寮”是食物烹调、料理的地方，即是一般所称的“厨房”。我如约而至，帮忙砍柴生火，德海师父推着小石磨做豆腐，寺里的出家人们都喜爱他做的豆腐，他每月做上一次，这天大家钵盂里的食物就显得丰盛些。
德海师父未出家前是大连一个渔村的农人，捕鱼为生，我从他清瘦却矍铄的脸上，隐隐看出一个北方汉子早年间被风吹雨淋后的坚毅。四十余岁的他至今出家已近十年，他为曾落入自己渔网里的那些鱼虾生灵而悔过，忏悔自己曾伤害过那么多的生命。德海师很少谈起过往，偶有提及也处处掩饰不住他发自内心的慈悲。
大寮对面是寺院储存食物的地方，白菜、冬瓜、萝卜等菜蔬就是僧众们的口粮。“寺院山坡上的土豆也快可以刨了，鸡足山气候凉，熟的慢。簸箕里这些青瓜，是明清师父栽的，瓜熟蒂落，摘了又结，吃了一茬又一茬”，德海师边忙碌边与我说话，“中国佛教史上，寺院的信条是‘一日不作，一日不食’，寺院应该回到这条最初令它们得以存在的道路上去。但放光寺海拔太高，许多农作物无法良好生长，你看到的那些冬瓜萝卜，是从山脚下鸡足山镇的市场上买来的，再背负至寺里。”我想起上山时候那几小时的山路，不禁咋舌。
不远的经堂里传来师父们早课念诵的声音。放光寺的僧人们清晨四点即行起床，五点半开始早课，六点半早饭，而之后早上的时光，是比丘师父教授沙弥学习、或者自己修行学习的时光。
火被我烧得更旺了。德海师的豆腐将成，而大锅菜也已快备好，大寮里做饭的出家人与帮忙的居士们各司其职，为的是给早课结束后的全寺僧俗们准备一餐好饭。“这早饭和午饭一定要吃好，因为寺里的规矩是过午不食，午后至第二天早上，是不可以食用东西的。”
放光寺的饮食起居，严守着几千年的佛制，僧人们严格要求自己，不敢怠慢。相较于他们，我感觉自己的言行随时都可能犯戒，而起心动念间，更是犯戒无数。在这样的环境里，不由自主会生出完善自己的心志来。
午后的寺院静悄悄，僧人们在各自寮房里静修。我在寺院里闲庭信步，站在院子里向高处仰望，华首门似乎触手可及。华首门为鸡足山顶天柱峰西南的天然绝壁，笔直入刀削，其高四十米，宽二十米，中间有一道垂直下裂的石缝，把石壁分开两扇，宛若崖壁上镶嵌着的一道大石门。它闻名国内外，却并不仅因为其独特的奇、险，还因了那迦叶尊者的缘故。
三千年前，释迦牟尼佛在灵山会上拈花示众，是时众皆默然，惟有十大弟子之一的大迦叶尊者，领会佛意，破颜微笑，释迦牟尼知其已悟己意，便令他持自己的金缕袈裟、盂钵到华首门入定，等待未来佛弥勒出世时才开门向其传承佛祖衣钵，并为其弟子，追随弥勒佛教化众生。因这必将到来的未来，华首门又被佛教徒称为“中华第一门”。
从这遥远的历史传说中回过神来，我思忖这放光寺隐匿于这华首门千仞悬崖之下，茂林密布，真可谓是灵山中的灵地。而寺里的常住师父们，有的自上山之日起便未曾再下过山，这在常人看来平淡如白纸的山居生活，他们却是几年如一日，深居简出、勤于修行、深入经藏。他们遍布的慈悲，无人能及，他们日日持戒修行，时时在做净化人心、净化社会的工作，这不是偶发的善念或短暂的善行，是终生及尽未来世，都是如此利益群生的行愿，令人赞叹。
沉吟间，走到了寺边一处堆木料的简易工棚，想正好可钻进这无人处去休憩一番，拨开篷布探头进去，却见木板台上一僧人在打坐，正是德海师父。想他真是勤于精进，中午时光怕在寮房扰到别人，自己寻了这么一个角落来独修。我带着敬意悄然走开。
在寺里盘桓几日，偶尔叹息寺院的清苦生活，被几位师父听见，回复我说这里的条件已经算是很令自己满意了，西去放光寺十数公里山路之遥的茅棚区常有苦修僧隐居，那里与世隔绝、水电不通、粮草奇缺，是真正的艰苦地方。茅棚区有几处，其中一处叫木香坪，有位名叫普觉的法师在那隐修多年。
我于是决心先去木香坪看看。打听好路线，便把我这场原本游山玩水的旅途带到了那森林更深处。离别时分，德海师送我到寺门，嘱咐我既结佛缘，便当众善奉行而诸恶莫作。我应了，想起他从遥远北国到这西南陲地，孑然无家，无亲无故，心下黯然。他似看出我的心思，便道：“心安即归处，何处不是家？”他目送我走远，路一转弯，他便隐在了密林背后。拖了多日的那根木料，还在路上等着他。
无人
木香坪不近，我一路在海拔高低间行进，时而钻入遮天蔽日的森林，时而行走在风光绮丽的悬崖边，时而淌过林间的小溪水。幸好沿路有前人路过留下的标记，不然我几欲迷路。我不差的脚力，这一走便是两三小时，终于远远望见木香坪了。
它在海拔三千四百米左右的山脊上，是面积达两千多亩的高山草原，正当夏末秋初，数十种各色野花嵌在青草中，绵延舒展，让人胸怀敞亮。这么浩瀚的草甸里，四野望去无人烟，只有散落各地的牛羊安然吃草。爬到草甸最高处远眺，竟可以看到遥远的洱海在如黛青山中粼粼闪光。这真是一片让人情不自禁想放声歌唱礼赞的芳草之地。
既是最高处，四周物事一览无余，我看到了藏风低洼处有一间茅棚，那自是某位隐修者的住地了。在鲜花绿草间稍作休憩，我便一路下到那茅棚边去，简陋的木门半掩着，在外面轻呼几声，无人应答，于是推门弯身进了去。茅屋里并无人在。眼见着木条搭成的高台上供奉着释迦牟尼佛像，低矮的桌上则放置着许多经书，墙根下几个石头堆砌而成的火灶上置着一个被烟熏得发黑的铝锅，火灶旁散落三两根面条屑，看来，这面条便是主人惯常的食物。
猫腰出门，屋旁人为辟了一块地，里面零星长着青菜，菜已抽薹，想必这菜蔬就是他佐餐的佳肴。门前小径去处是一片低矮树林，草甸里极小的水流汇聚到树荫下，成了一汪水潭，走过去，一头牛在饮水，而潭边搁着一只破水桶，看来，这便是茅棚主人的水源了。看着他们在这荒郊野岭的生存环境，不禁心生万般敬意，若非有信仰支撑、有自己对生命体验的追求，我等凡辈又岂能放下红尘繁华至此？
山中修行的意义对于修行者来说，就如研究生院之于世俗世界中人。修行者首先需要在寺院、道观或者儒家的书院里跟随师父学习，而在此之后，如果他们想有更深的领悟，就会选择入山修行。入山的根本目的是隐居独处。并非所有人都适合独处，但对于那些希望超越教法字面含义，进入真正领悟的修行者来说，独处是必不可少的。在中国，所有选择隐居修行的人，其目的都不是抛弃其他人，而是通过隐居修行来获得救助他人的方法和能力——自助，而后能助人。
我在四周转了半晌也没遇到人，想想自己因缘如是。这一番木香坪关于隐士的探寻，本也只是一场兴之所至的即兴之旅，所以无所谓开始也无所谓终结。
无相
我于是决定返程，一路折回鸡足山顶去。既放下了寻访隐者的念想，这一程也便就专心观赏起沿途景色来。
鸡足山因其地处中国汉传藏传南传佛教交汇地，以及世界佛教禅宗发源地、迦叶尊者守衣入定于其华首门之故，奠定了它在佛教界的崇高地位。这里历代高僧辈出，文人墨客都纷至沓来。
往峰顶行去，路遇苍松翠柏之虬髯，掬曹溪水之清洌，观山间流云之多变，惊束身峡之险峻，去往山顶的这一程，可谓步步是风景、处处皆可成文章。最后到得鸡足山海拔3248米的最高处金顶，心旷神怡，目力所至处，但见万壑松涛，山中奇峰汇聚，危岩千仞，远山、洱海、碧空和云海，浩浩荡荡，气象万千。近景则纯金打造的金殿，辉煌耀目；楞严塔造型秀美，直入云端；金顶寺则临崖而建，恢弘庄严，民间流传鸡足山的灵验和有求必应与寺外缭绕的香烛遥相呼应。有了这胜状，无怪乎自古迁客骚人多会于此，而百姓们也不远千里至此祈求庇护。
听说金顶日出日落更是绮丽无比，我却没有再多停留，缓步从游道下山去。一路上历铜佛殿、迦叶殿，从迦叶殿往西沿平行的山路过去不远，便到得华首门绝壁前，想起大迦叶尊者进入华首门前，曾发愿说：“如有人诚心于华首门顶礼，此人将七次转人生，不堕畜牲道”，而在门前进香曾听闻石门里有三声钟磬之瑞的近代高僧虚云长老，更是虔诚隐修的榜样，再想起放光寺僧众和未得有缘见到的茅棚区的修行人们，忽有无限感慨涌上，他们为了自己的信仰与追求放下了滚滚红尘，而我们所留恋的世间万物，无非如山间云起云去般无所住，而利禄功名、红尘万丈，在每个人回望过往的时刻，不也如幻灯片一幕幕闪过只是虚妄的幻象么？在华首门前，我伏地而拜，不知隐匿于石壁中的迦叶尊者有无看到？
无终
下山的路，便是越走越轻快了，沿途诸寺未再一一参访。华首门前的一百零八拜，让我突然知晓所谓的隐者，不仅遍布在这鸡足山上，也遍布在大泽和沙漠之中，遍布在城市乡野里。在放光寺，在木香坪，在都市的车流人海里，都可以找到他们的身影。或许正是内心的无上清凉，在闹市里，他们也可以悠然见南山，隐然独享自己的安然和宁静。
我们每个人都从自己生命的起点一路跋涉而来，途中难免患得患失，背上的行囊也一日重似一日，令我们无法看清前面的方向。在这场漫长的旅行之中，有些包袱一念之间便可放下，有些则或许背负经年，更有些竟至令人终其一生无法割舍。但所有这些，都不过是我们自己汹涌变化的内心捏造出来的幻象罢了。
原文出处：http://www.douban.com/group/topic/21905838/
编辑注：谨此转载表达对作者撰写鸡足山游记的深深感恩！
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审稿编辑：佛都信息港心愿团队、发布于2012-04-11、保留出处是对作者的尊重。感恩合十
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