佛陀的晚年
佛陀的晚年
一、佛陀遇到过教难吗？
在现有的世界各大宗教之中，他们的创教者，尤其是发于中东地区的各宗教的创造人，无一能够免于教难的迫害，甚至是因教难的不断磨炼而完成了伟大的宗教。此在佛陀，乃是一个特殊的例子。在佛陀的一生之中，从未遭到过外教的迫害。这虽是由于印度民族爱好和平，也是因为佛陀的教义持乎中道。故在佛世印度民族爱好和平，也是因为佛陀的教义持乎中道。故在佛世印度的各宗教派系之间，除了义理上的论争，不曾发生过暴力的械斗。尤其是佛陀的态度，更为容忍宽大，对于外教教徒，毫无歧视之心，所以，赢得了许多外教徒的皈信。同时也嘱咐那些皈信了佛教的外教徒们，对于他们原先供养恭敬的外教沙门婆罗门，仍当照旧地恭敬供养。
像这样的态度，除了佛教，即使在印度当时，也不能见到，但却成了一直到现在的佛教的传统精神。
纵然佛陀的教义是如此地容忍宽大，尚有部分信徒，由于皈依了佛教而疏忽了对于外教沙门的供养，因此而曾为佛陀带来了再次"女难"。根据巴利文三藏的《本生经》所传：有一次舍卫城地方的一群外教沙门，由于佛陀的感化力太强，致使他们的名闻利养受到了影响，于是想到了一个破坏佛陀名誉的方法，拜托了一个跑码头的女人。那个女人说："请放心好了，这是我做惯了的事。"
首先，她于每晚，穿戴妆饰得妖艳动人地手持香及花鬘，于佛教的信徒们，听完佛陀说法，从佛陀所在的只园精舍出来之时，正好和大家对面相反地走向只园精舍；又于每日早上，当信徒们去只园精舍向佛陀请安之际，她从只园精舍的门前，迎着大家，走回城去。经半月之后，她便逢人就说："我在只园精舍的香室中，和乔答摩过夜。"过了三四个月，她用布片裹腹，看来像是怀了孕了。到了八九个月这际，她再用木制的圆形物，包在腹上，外面加穿红色的衣服，装成即将临盆和疲累的样子，走到正在对着大众说法的释尊之前，指着自己的肚子，开口骂道："你呀！知道享受快乐，却见不到我腹中的孩子所带来的麻烦了！"
释尊对于这么一个女人，自然不觉得有可怕之处，仅说："女人啊！你的话是真是假，唯我和你知道。"
"是的，修行的人。唯你和我知道，所以做了这样的事。"
然而，当她说完这句话，恰巧来了一阵风，把她那块圆形木制物的带子吹松了，当场掉了下来。
另外一件关于女难的记载，出于巴利文三藏的《小部经》之中：有个女人，受了外教沙门和委托，到只园精舍去的途中，被那外教沙门杀死了。外教沙门于夜中将她的尸首抛弃在只园精舍内，然后，到城内去遍散谣言，说佛教教团的人奸淫了那个女子，并且把她残杀了、抛弃了。于是，当比丘们外出托钵乞食之际，受到很多人的怒骂。大家把这案子报告佛陀，佛陀安慰大家，希望大家不用气急，过了七天之后，自会消失的。果然，在七天之后，真相大白。佛教的教团，经过了这样的试炼，声望更高，道誉益隆了。
如说佛陀曾经有过来自外教的迫害，恐怕只有这样的女难而已，如要把它形容成为教难，那是很不相称的事吧！
二、晚年的佛陀是幸福的吗？
如果从佛陀本身的立场言，在他的一生之中，除了修道、证道、传道之外，无所谓幸福和不幸福。若以凡夫的眼光来看佛陀的传记，当他成道之后的四十五年之间，除了晚年来临时，遭遇到几项不愉快的事件而外，都是在平静庄严而又多姿多彩的化导生活中度过的。
至于佛陀晚年的境遇，最足引人注目的，乃是来自教团内部的分裂，以及他的祖遭到了灭亡的厄运。
正因为佛陀的教法是民主和自由的，民主自由不是坏事，假如这个原则被一些野心家或无知之徒曲解利用之后，便会造成混乱的危机。
佛陀的教团，本来是在一片和谐融洽清净无争的情形中渐渐发展起来的，但是到了后来，由于教团在快速发展中得到蓬勃和活力，从外教转入佛教的由各色各样的阶级或身份进入教团的人，在滥用自由和民主观念的情形下，终于促成教团的分裂。比如有一次，佛陀在恒河南岸憍赏弥国（Kausāmbī）的时候，那里的比丘们，因了一位比丘犯了一点小过，竟使大家分成两党，争持不休，甚至对于佛陀给他们的劝告也不接受，佛陀无奈，只好离开他们，却了憍萨罗国（Kosalā）的舍卫城。结果，由于佛陀离开之后，那群分成了两党的比丘，也失去了信徒的支持，带是一同来到舍卫城，向佛陀忏悔前非，重归于和合。因此，这一事件，虽没有闹成教团的分裂，却为教团的分裂开了先例，以致后来发生了提婆达多的叛逆事件。
当释尊的晚年来临时，教团内有了争执，社会上也产生了不安的景象，此从《中阿含经》卷五九的《法庄严经》中可以看到。那就是佛陀最后一次会见憍罗国的波斯匿王（Prasenajit）时，说到了当时的景况：国王与国王争、王族与王族争、婆罗门与婆罗门争、资产者与资产者争、父母与子女争、子女与父母争、兄弟与兄弟争、兄弟与姐妹争、姐妹与姐妹争、姐妹与兄弟争、友人与友人争。但是，以佛陀看他的教团，比起一般的社会，仍觉得相当满意，并且说："我见许多修行的比丘们，和合而共乐，没有争执，如水乳之交融，互以敬爱之心共住。"
三、提婆达多的叛逆
提婆达多（Devadatta）的事迹，如果依照现存的佛典中有关他的记载看来，他是在五逆罪中犯了三项逆罪的大罪人。所谓五逆罪，是指杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血，若犯其中之一，即堕无意地狱。据说，他是释尊在俗时的堂弟，从小就喜欢和释尊竞争，每事均落在释尊之下风，但他始终不肯服输。
可是，当释尊成道还乡省亲以后，提婆达多也和释迦族其他的王子们，一同来到佛陀座下，成了佛的弟子。
渐渐地，释尊的肉身，经过四十多年的教化奔波之后，已在进入垂垂老去的暮年了，教团之中的人数增加了，大多是由大弟子们分别领导着各自的弟子，所谓头陀行的在一起，习神通的在一起，喜辩论的在一起，善多闻的在一起，等等。而其中的提婆达多，并未被现存的佛典列为释迦座下的重要弟子了，但他却要假仗摩揭陀国青年国王的王威，希望佛陀把教团的领导权移交给他，佛陀当然不会承认，并且回说："我不摄众"，这是说，领导教团的，不是释尊这个人，而是佛陀的教法和戒律，故嘱比丘们应当依法而且依律而住。此也即是佛法四依之一的"依法不依人"。所谓"四依"，乃是佛教的特性之一，即是：依法不依人，依了义经不依不了义经，依义不依语，依智不依识。
提婆达多未能遂其所愿，便起了害佛之心，将大石块从山上抛下，未把佛陀打死，却使佛的足趾流了血（出佛身血），他带着跟从他的比丘们脱离佛的教团（破和合僧），又打死了已证四果的莲华色比丘尼（杀阿罗汉），别说犯了三逆，即使一逆，已经够了重了。故据传说，当他以暴力夺取教团领导权之运动权运动失败之后，便活生生地从裂开的地缝中，堕入了火山口似的地狱之中。
然而今天，对于这项传说，不能不作重新的考察，因为现存的佛典，即使是最原始的，也是在佛陀入灭之后，由头陀第一的大迦叶尊者，召集了与他意趣相投的长老比丘们，结集而成的；此后也是以大迦叶一系所传者为正统的佛教。从这一点说，现存的原始佛典，也难免没有派系的色彩在内。佛世并无派系的名目，但已有了各大弟子各别领导第二代再传弟子的事实。一旦佛陀入灭，这种色彩便尖锐化起来。由于提婆达多的生活方式和大迦叶一系的不同，所以把他挑剔出去，说他是叛逆之徒。至于犯了三逆的记载，恐怕更是后来传说，大迦叶之时，是否会指摘他到如此程度，尚可置疑。因在释尊和波斯匿王见最后一面时，尚说他的教团是和合欢喜的，是水乳交融的。说完此话不久，他便去了王舍城，再由王舍城步上了最后的旅程。可见提婆达多的叛逆事件，是否真的发生过，颇有重加考察的必要。
提婆达多坚持的五项生活原则，即是：
（一）住于林间，不住于房舍之中。
（二）托钵乞食，不受信施招待的食物。
（三）着粪扫衣（由垃圾中或墓场内捡起他人所抛弃者），不受信施的喜舍衣。
（四）不食鱼及肉。
（五）不食牛乳及乳酪。
由此看来，这是比现有的比丘戒律更加严格与清苦的生活规定。在佛陀住世时代，由提婆达多领导的弟子们，实践着如此的生活，并且还得到了摩揭陀国的青年国王阿阇世的皈信。可见，刻苦的修道生活往往能够吸引到很多的名闻利养，至于提婆达多的用心何在，我们无法知道。从历史上考察，我们却知道了这个派系的影响力，直到公元七世纪，中国的玄奘三藏西游印度之际，还说尚有人保守这一派系所传的独特戒律；在公元五世纪，中国的法显三藏游印之时，也说在宾伽罗（Pingala）地方，有着这么一个守持特殊信仰的派系。
毕竟大乘经典的结集和成立，和原始或部派的有所不同，故在《法华经》的《提婆达多品》中，释尊对于他的态度，乃是出之于赞叹的立场了。
三、释迦族的灭亡
释迦族原系恒河流域的一个城邦，原则上是独立自治的小王国，在实际的势力上，还是受着邻近大国的影响。这样的形势，到了释尊的晚年之际，即有了新的变化。释尊时代的恒河流域，共有十六大国，并立相融，其中以南面的摩揭陀国及北面的憍萨罗国与佛陀的教化关系最深，与释尊年龄相当的两国国王，频婆沙罗王及波斯匿王，也和佛陀的关系最密切。但是，一到释尊的晚年，南面的摩揭陀国，由王子夺了王位，那便是阿阇世王（Ajātasatruvaidehīputra）。阿阇世王年轻好胜。并吞了北面的憍萨罗国。在此稍前，北面的憍萨罗国，亦由王子接了王位，那便是毗琉璃（Vidūdabha）,先将释迦族的城邦灭了。此也真的可谓"螳螂捕蝉，黄雀在后"了。
不过，从佛典的记载中看，释迦族的亡国，是由于释迦族歧视而得的恶果。据说，毗琉璃王的生母原系释迦族的婢女所生。当时的波斯匿王，以大国君主的身份，命令释迦族遣送一名王女给他为妃子，释迦族不愿如此作，但又不敢违命，结果便以一名聪明美丽的的婢女，伪称是释迦族的王女，送给了波斯匿王。事实上，这名婢女，乃是当时释迦族的统治者摩诃男（Mahānārna）和他的婢子所生，是个混血儿。
可是，当这个混血的妃子茉利夫人为波斯匿王生了一个王子后，有一次带回释迦去参加一项盛会，释迦族的王子们竟然不许那位年已十六岁的毗琉璃王子坐上会场中的席位，并且讥笑他是婢生之子，被他坐过的席位，竟用牛奶和了水来加以浣洗。这对于毗琉璃王子的侮辱太大了，所以他说："好啊！我坐过了的席位用奶和水洗，当我即了王位之时，将取这批家伙的喉管之血，再洗我所坐的席位。"
茉利夫人的身份，虽然因此而被波斯匿王及王子知道了，但她是位虔信的佛教徒，是极受他们父子敬爱的贤妻良母，所以没有把她贬为奴婢。这一笔账，却要算到释迦族的命运上去了。当毗琉璃王即位之后，便发动大军，向释迦城进兵。
在汉译的《增一阿含经》第二十六卷《等见品》所载：当毗琉璃王进兵之前，佛陀已经知道，所以预先端坐在军队必将通过道旁的一株枯树之下，迎接毗琉璃王。王见佛陀如此，便问："此处有很多枝叶茂盛的大树，何故坐于枯木之下呢？"
释尊的回答是："亲族之荫胜他人。"
毗琉璃王因此退兵，后来再度进攻，三度进攻，释尊均以如此的方式和如此的的答话，使得毗琉璃王暂时引兵而退。佛陀座下神通第一的目犍连，见此情形，也很着急，便说用铁笼把释迦族的迦毗罗卫城覆盖起来，以作保护。释尊劝他不必试用神通保护他们了，而说："今日宿缘已熟，今日正可受报。"也就是说业缘成熟了，受报的事是无法用什么来替代的。
结果，破城之后，释迦族遭到了空前的大屠杀，唯在佛的弟子舍利弗，以及当时释迦族的统治者，也是毗琉璃王的外祖父--摩诃男的极力设法抢救之下，仅免于杀尽灭绝之殃。
在巴利文三藏的《佛本生经》中，也说佛陀为了挽救亲族的危机坐于迦毗罗卫城郊的一棵枝叶稀疏的树根下，然在毗琉璃王的国境内，却有着浓荫绿叶的大树，所以问起释尊，释尊回说："因为亲族的叶荫凉爽。"王知释尊之意是为保护他的亲族，所以一连三次，都退回了国境。到了第四次进攻时，释尊才放弃了他的努力。
四、最后的旅程
佛陀七十九岁那年，先由憍萨罗国的舍卫城，到了摩揭陀国（Ma-gadha）的王舍城(Rāja-grha)，他的驻脚处是灵鹫山--即是耆阇崛山(Grdhrakūta)。这时候，仅在前后三年之间，佛的祖被憍萨罗国灭亡了，憍萨罗国也在毗琉璃王死后，被王舍城的阿阇世王兼并了。佛陀的大弟子，例如目犍连(Maudgalyāyana)和舍利弗(Sāriputra)，均已先后去世，提婆达多不论是叛逆或未叛逆，他也是死于佛陀之先的一名大弟子。故当释尊来到王舍城的灵鹫山时，依然受到了阿阇世王的皈信。
不过，当释尊由王舍城出发，走向涅盘处的随行比丘的人数，已经不多，有名大弟子，仅为阿难一人而已。以凡夫的眼光看来，这是一段寂寞苍凉的旅程。但是，佛陀自知入灭的时机将近了，所以由面向北，离开摩揭陀国，穿过了跋耆国(Vrji)与毗舍离国，到达了末罗国(Malla)的拘尸那罗(Kūsi-nagara)地方。在他入灭之前的这段行程之中，留下教法记载的，达十六处之多，殷殷劝善，谆谆教诲，在在施化，处处传道的精神，实在感人至极。
离开王舍城后的第一行程，便是那烂陀(Nālandā)，接着折回来，到了波咤厘子城(Pātaliputra译为华氏城)。这是一个村落，不能算是城邦，佛陀受到了村中在家信徒们的欢迎、礼敬、供养。当时的村民，也正在为着防御摩揭陀国的侵略而修筑城堡，不久即形成了一个国家，佛教史上的印度名王阿输迦（Asoka译为阿育王）的孔雀王朝，便是发迹于此。
离开波咤厘子城，横渡恒河，经过拘利村（Katigāma），暂住了几天，再到那提迦村(Nādakantha)，住在烧瓦人的家里。双转往当时的商业都巿毗舍离，可是佛陀一向不喜住于繁华的巿区，喜欢选择巿郊的闲静处所居住，所以到了毗舍离城，也是住于郊外的林中，那是属于一位名叫捺女(Ambāpāī)的娼妓所有的芒果园。
捺女是一位非常富有而且美丽出众的高级娼妓，以现代语说，大概相当于高等的名女人或交际花吧！从摩托偷罗（Mathurā）地方发现的铭文中得悉，她亦曾以巨资捐献给耆那教的寺院；又从巴利文的《大品律藏·犍度部》（VinayaMahāvagga）的记载知道，她对于这个中印度的商业都巿毗舍离的繁荣，也尽了很大的责任。可见，佛陀住进她的园林，并非没有大原因了。
当时的佛教和耆那教之间，相同之处很多，所以信仰耆那教而又皈依佛教的人也不少，这位捺女，便是一个例子。当她拜见释尊后，听了佛陀的法语，便生起了敬信之心，并且邀请释尊和比丘们，次日中午同到她家里，接受饮食的供养。
捺女刚刚乘车离开，一群属于跋耆国王室的称作离车族（Liccha-vi）的贵族青年，也到了佛陀座前，听了开示，礼请佛陀和比丘僧们次日中午同去家中应供。佛陀告诉他们，已经接受娼妓庵婆波利（捺女）的邀请在先了。离车族的青年们听了，连声呼着："啊！真遗憾，我们输给一个没有用的女子了！"
因为这个女人太美了，故在去应供之前，佛陀还特别训示比丘们说："作为佛子者，不能不见力，所谓见力者，假令削身骨，决不动自心，不任赴恶作。"然在佛陀的心目中，男女贵贱是平等的，既已先受捺女之请，就不能改受离车族的贵族青年之请了。
到此不久之后，便进入了中印度特有的雨季，释尊便打发随行的比丘们说："汝等比丘，去吧！在此毗舍离的附近，依靠友人，知己、亲友，进入雨季的安居生活吧！我也要在附近的竹林村中结夏安居了。"这是释尊在此世间度过的最后一次雨季安居。
根据巴利文的《长阿含经》（Dīgha-nikāya）卷一一所载，释尊即在这年的安居期间，得了一场大病，剧痛异常，幸好以他的定力，克制了肉体的痛苦。他的常随侍者阿难尊者，见到佛陀的色身已经衰迈，加上老病的袭击，心中忧惧，并请佛陀召集弟子，作最后的说法。佛陀便对阿难说了如下一番切感人的话：
"阿难！可说之法，我已尽说，比丘们对我还有什么期待的吗？对于完人的教法，已没有瞒弟子而藏在教师的手心之中了。我仅持僧众，作为僧众的同事道侣，我不摄僧众，故对努力向上的僧众，尚有何教令的必要呢？阿难啊！我已八十岁了，涅盘之期也迫近了，譬如旧车，靠修理的功能，仅保利用，我也是以方便之力，留信少许的寿命；只要除去一切妄想，住于无念无想境时，身心安乐，了无苦恼。所以，阿难啊！皈依自己，皈依法吧！光照自己，光照他人。所谓皈依自己，皈依法，即观自身以积精进之功德，以除贪爱烦恼。阿难！人能如此，可称我的真弟子，堪称为第一学者了。"
从这段文字看来，释尊未将自己视为教团的统治者，他的教团是不必由谁来领导和统御的，教团的大众是在教法的指导下从事修行；教法虽为佛陀所说，却是众生自体之所本来具备，佛陀只是悟得了众生本具的原理，向大家指点迷津而已。因此，皈依三宝的最高境界，无非是皈依自己的本性，皈依使我们达到显现本性的修行方法，故谓之"自皈依"及"法皈依"，或谓之"自依止"及"法依止"。
五、受了最后的供养
上面所说的雨季安居，是因雨季之中比丘们不便于林间的树下露宿；又因路途泥泞、虫蚁太多，比丘们不便冒着风雨外出托钵乞食，所以要大家住到亲属、朋友、信徒的家中去。往往是住于俗人家宅的附属建筑物中，也有住于靠近俗人居处的山洞或树洞之中的，即是分别住于可以就近得到饮食供应之处，以专心修习禅定为主。
佛陀离开竹林村，即到了遮婆罗塔（Cāpāla），那是一座古坟，相当于现代所称的纳骨塔。在塔处有大树，所以修行者均喜欢在十坟的骨塔之处的大树下静坐。佛陀和大迦叶初见之处的多子塔，性质与此相同。一般汉译为"庙"，即是灵塔或灵庙之意。因其均有大树，巴利文佛典中将之称为灵树。此时的释尊困患背痛，故由阿难敷了卧具，让他在大树下暂事休息。
从此向北便离开了毗舍离的国境，通过了班陀村、诃帝村、庵跋村、祥婆村、婆迦巿，而到了末罗国的波婆村（（Pāvā）,接受了锻冶工人纯陀（Cunda）的最后供养。因为纯陀是位虔诚的佛教徒，听到佛陀光临该村的消息，便去请求开示：
"伟大智慧的圣者，觉悟了的人，真理之主，离开了妄执的人，人类的早上者、超越者，请问：世间有有哪些修道的沙门呢？"
释尊告诉他说有四种：
"超越疑惑，离烦恼苦，乐于涅盘，去除贪欲，为人天的向导者，便是依道的圣者。知道此世间的最上者，并以之判别而将方法说出来的，断疑不动的圣者，是为沙门中的第二等，呼为说道者。善法说句，依道而生，能自制、勤念、奉行无咎之语的人，
是为沙门，中的第三等，呼为依道而生者。装成善守誓戒的模样，厚脸皮、给信施送礼、傲慢、作为、无自制心、喋喋不休，表现成了不起的样子，是为污道者。"
对于出家的沙门，用这四种尺度来作评价，乃是极为得体而重要的。也可由此想见，佛陀晚年时的教内教外的沙门之中，所谓"污道"的出家人，已经出现了。
纯陀被称为锻工之子，是做金器的工人阶级，并非富裕的人，甚至是被阶级社会轻视的人，佛陀为了打破印度的阶级传统，虽然身体不适，依然接受了纯陀的供养。
因为这是佛陀在入灭之前所受的最后供养，所以极受后世佛教徒的重视，至于那供养的是什么，在近世学者之间，也颇受注目。从梵文原文sūkara-maddava的字面看来，那是不老不嫩的、柔软的、上等的野猪肉，通俗的解释，可名为软猪肉。但在汉译本中称为"栴檀耳"，即是栴檀树上所生的木耳或菌类。因此，也可将软猪肉视为栴檀耳的原义之解释，总之，那恐怕是当时印度相当美味的食品。把它说成野猪肉的看法，在中国系统的佛教界是不能接受的，因为中国佛教是素食主义者；至于在南传系统的小乘佛教界，倒没有觉得有什么不对之处，因为锡兰、缅甸等的比丘，向俗人托钵之时，是得到什么便吃什么的。
由于正在抱病游化的释尊，已经非常衰弱了，吃了纯陀的那餐菌类的供物之后，病情加重，腹痛如绞，所以催促阿难尊者："我们到拘尸那罗城去吧。"
六、大般涅盘
释尊离开波婆村时，纯陀也随着同行，见到佛陀的病况加重起来，便怀疑是因吃了他的食物而引起的，所以非常地懊恼。佛陀知道了纯陀的心意，也知道其他的弟子之中，亦有这种想法的人，故对阿难说："有两种供养的功德最大，一是在我成等正觉之前，于菩提树下少女难陀婆罗的供养；二是在我入灭之前，于波婆村冶工纯陀的供养。"纯陀听了，释了心中的忧苦，感激佛恩的广大，不禁流泪哭了起来。
佛陀的死，不同于凡夫的死，所以称为圆寂，称为入灭（进入寂灭境界），称为伟大的寂灭，即是大般涅盘（mahā-parinirvāna）。释尊到了拘尸那揭罗城，进入城外的林中，在娑罗双树之间，由阿难为他敷好了头朝北方的床位，他便右胁横卧，两足上下重叠，安详地准备进入涅盘了。但他见到阿难在他背后流泪饮泣，并说："我在佛灭之后，依谁受教、依谁而得最后的证悟呢？"因此，便把阿难叫到面前："阿难啊！不要悲伤，我常对你们说过的，世事无常，盛者必灭，会者定离，世上没有一样是永远不变的。阿难！你以精进，没有与忍辱之道相悖过，必可在不久之间，远离贪爱之念，打破无明系缚。"
阿难得到了释尊的安慰。这时候又来了一位名叫须跋陀罗的婆罗门学者，年已一百二十岁，为了消除最后的疑惑，故于佛陀临终之际，物来请求开示，所以成了在佛陀住世期间最后得度的弟子。佛陀也在末罗国大众集聚的林中，讲完了他最后的说法之后，于当夜的月没西山之时，端然寂静地大般涅盘了。
佛陀入灭之际，大弟子中随侍在侧的，仅有阿难尊者及阿那律尊者两人；佛子罗睺罗，已经先佛而去；大迦叶则在他方游化，但他闻讯之后，赶到佛陀涅盘处，主持了佛陀遗体的火葬仪式。根据资料所见，那时的迦旃延、富楼那、须菩提，尚在人间，却未见到他们露面。
文章摘自：圣严法师《佛学入门》一书
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审稿编辑：佛都信息港心愿团队、发布于2012-06-06、保留出处是对作者的尊重。感恩合十
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