佛堂陈设简介（林钰堂居士）
本文依据 陈师之教授简述安设佛坛之意义及原则，以供一般初修者应用。文后列参考书目，以供进一步之研习。
一、安设佛坛之意义
甲、迎请圣众降临常住，以加被行者及眷属智悲日增，直至圆满菩提。
乙、以礼拜、供养、念颂、种种承事列于日课之中；一则加深皈依之关系，积集道业资粮，二则回向众生成佛，培养菩提心。
丙、藉观佛、点灯、上香、献花、礼拜等，使五官之作用全体投入佛事中，扩大并加速行者心灵之净化。
丁、使日课不但定时且定处，更易形成牢不可破之习惯。
戊、佛坛之庄严可以表明行者皈依之信心，并使访客有见闻随喜之机缘。
二、佛坛之位置
佛坛以安于专室为理想。如为多层之建筑，宜设于顶层。若无专室，应择寂静处，或常课时可闭门静修之室。佛坛之坐向，视主尊而定。如为净业行人，当以阿弥陀佛为主，彼应坐西向东。如为消灾延寿药师佛，则应坐东向西。如无适当方向之壁面可资利用，亦可不拘于此。宜择光线充足，行者较易专心瞻仰之壁面。
三、佛像之安置
佛像应择如法做者。尽量避免以易碎之材料，如陶瓷做成者，以免不慎造成损毁。一般而言，应请完整而有底座者。但遇久经大德供奉之古董佛像，虽肢体略有残缺，仍可请领继续供奉。平面之佛像，宜请大德为之开光，迎入佛之身、语、意、功德及事业。立体之佛像，如为中空者，应先请大德为之装藏，以经咒、舍利、珍宝、松柏等填满，再开光。如临近无大德可请，仍可先安奉，待将来之机缘，再为之开光。
壁上悬挂之佛像，应依其地位之尊卑，而定高下。通常以上师、本尊、空行、护法之次第，由上而下，分排悬挂。其中应再依法身、报身、化身；或佛、菩萨、辟支、罗汉之次第而分高下或左右。同一排之圣像，其地位高低可有两种排法：
1、以右为尊──从壁面之最右边（即行者面壁时，行者之左手边）排起。
2、以中间为最尊，再依次轮流安置于其右边，再左边。如此排所示:
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悬挂佛像也应考虑到各像之形式及大小，以排成美观对称组合。因此以上所介绍的两种排法，可斟酌选用其一。本尊像与其坛城像，只可挂成上下，不可排成左右。坛城在本尊之上或下皆可。例如西方极乐世界图，可安于阿弥陀佛像之上或下方，而不宜排于其侧。
以上所述以右为尊，乃印度、西藏所传文佛之古制。汉人所绘西方三圣像，往往依汉俗之以左为尊，分安观音、势至于弥陀之左、右侧。吾人为顾及画面两菩萨都是向佛而立，只好入乡随俗，仍依左、右而安之。若三像不在同张上，且菩萨面向正前者，仍以依文佛古制安观音于右为宜。如果一面壁上挂不下所有佛像，可分挂于其他三面壁上。每面壁上之佛像，仍应遵循前述尊卑次序之原则而安设。护法圣众也可集中挂于正对佛坛地位稍低之壁上，以便彼等注意佛陀之指令。也可于护法众下添设供桌、供品，构成护法之专坛。立体之佛像可安于佛桌上。如仅有一桌，则以靠近墙壁之桌面安像座，靠近行人之桌面陈设供品。佛桌上佛像之尊卑次第，仍循前述同排之两种排法之一而定。若排成数排，则应注意避免大像遮小像之情况。佛桌及供桌皆宜以庄严之桌巾铺设其上，或雕饰以吉祥图案。舍利宜装于有透明玻璃窗之舍利塔，安于佛桌上供奉。
四、经架之位置
一切诸佛皆由法出生，是故经咒只可安于佛像之上方或两侧，以示尊重，而不可误置于佛像或供桌之下。经书或佛咒，亦可安于佛桌上以供奉之。惟于经上，不可安放他物。如果只有一个书架，无有专门之经架，则应将佛经置于顶层，佛学论着及梵呗、五会念佛等之录音带其次，外道及世间学问安于其下。有心流通佛书、佛像之行者，可于经架上设一流通栏，或置一流通经像之专橱，安于佛坛附近或客厅，供访客自选自取。
五、法器之安放
佛桌上可安放各种法器，如木鱼、引磬、法轮、铃杵等，于佛像之前方或两侧。念珠可右旋三圈绕成莲座，而使父、母珠直立此座上，以安置之。拿起铃杵时，应两手交叉，右上左下，右杵左铃；安放时亦复如是。因此在桌上，铃应紧置于杵之左侧。铃上佛母面朝行者。如有密宗所用之鼓，则置于杵之右侧，使鼓之侧沿贴桌面而立，（鼓面不贴桌面。）法轮如无法平稳直立，可以其柄插入米杯中以安置之。密宗法器如蒲巴、钺刀，应置于使用该项法器圣尊之附近。若平放，其尖锋应朝外以防魔。若竖立，尖锋应向下。因此蒲巴亦有直插于米筒者。用以计算佛号、供曼达或礼拜次数之计数器，亦可安于佛桌边上。大礼拜所用之长板，小礼拜之拜垫，习定用之坐垫，可安于供桌前方，如供桌下空，则平时内藏，应用时方取出。
六、供品之陈设
供桌中央可置香炉。炉内宜先置香灰或细砂，或者先暂用米，等将来香灰积多了，再筛过以供插香。或供燃檀香粉及檀香木。方法是先燃香粉，然后渐添切成小条之香木。如果防香烟熏壁，可用有盖之卧香炉。线香如中途停熄，不可再燃，但可做卧香再燃。不可在香未尽时拔起熄之。不可用形如线香之小电灯混充供香。若租用他人房室，不宜点香，至少应置檀香木三、五块于供桌上。
供桌之左右侧可供灯一对于佛像前。以有莲座或龙座等庄严之供灯为佳。最好是小红灯泡之电灯，?维持常明不断。此外可添供酥油灯、花生油灯或蜡烛。供桌两侧应供花瓶一对，以不易打碎且有花饰美观的为佳，例如景泰蓝瓶。瓶中供花以时新之鲜花为佳。或者以人造花插成美观之摆饰。遇有鲜花时，另以他瓶供陈。花瓶中也可夹插孔雀翎若干支。供花于佛，不可用有刺者，如玫瑰。有刺之花只可供护法，以其威武不畏刺故。瓶花插成美观者后，应将最美方转向受供之佛像。
香炉前可陈供杯一排。显教行者可供清水三杯。密教各派传承不同，有七杯、八杯、九杯之不同。杯中供物各派亦大同小异。八杯分表八供，由佛像之右至左分表水（盥洗用）、水（饮用）、花、香（燃香）、灯、（?香）、食（食品）、乐（音乐）。普通为七杯清水，食品另供。代表?香之第六杯中，可加入数滴香水。杯间距离为一粒米之长度。关房内之供桌，也可陈设两排供杯。近佛一排供佛，近行者一排则供具本尊佛慢之行者。近行者之七杯，其表法则由行者之右至左。
密宗行人普通应供陈曼达，或为七供、卅七供，红教则别有三身曼达。各种时新果品、食物，皆可供陈。但显教行人一般皆只供素。密宗行人兼供荤素，但不可为供荤而杀生或指使他人杀生。只可就市面现成之荤物购来供奉。
七、供品之添换
每餐之前宜先添换供品。香可随时供，至少点早晚两次。常明灯以外之油灯或烛火，如不能常供则于晚上或做功课时点燃。鲜花应每二、三日换清水，?随时取出凋萎者。人造花可于数个月后换一次。每晚临睡前或晚课后，将供水想为甘露倒掉以施饿鬼。将供杯擦乾成两叠倒置。（第六杯沾有香水者自成一叠，其馀合为一叠。）如供杯不能合，则分别倒置。晨起将七供杯排好，可先放第四杯于香炉前以为中央之基准，然后分列左右各三杯。然后以有嘴之水壶添清水，同时念“嗡、阿、哄”。凡上供品时，皆应念“嗡、阿、哄”。曼达亦应添米。若无时间可日日换曼达，至少于每月供上师、本尊、空行、护法之四日换之。（此四日依序为阴历之初八、十五、廿五及廿九。红教则改初八为莲师之初十。）各种食品供陈之后，或经一柱香、或一、二日，即应取下，以免供久陈腐，反而遭罪。供品之价值在诚心，故以特意为供佛而购备的为佳。自用之食物也可先供佛再领用，以领取加持，食时当作甘露想。供品取下后或自用、或施户外生物，?念施残食真言「嗡、乌几札、巴零打、卡卡、卡嘻、卡嘻。」，使彼等分享佛恩。曼达换下之米，可全施鸟雀。预备供奉用之香、烛、米、火柴等，可储藏于供桌之抽屉内，或供桌下，较便取用。火柴有毒，不可放于供桌上。若家中有小孩，慎防他们玩弄火烛，宁可收藏于其他高处。
八、旅行或迁居时之处理
出门旅行时，最好能请人在佛坛依旧代供，自己在外每餐前也先以食品遥供再领用。若无人可代供，可先观佛坛圣众化光入自己心中，或入日常手转之法轮内，然后取下会变坏的食品、鲜花，熄灭烛火，倒去清水。在外每饭前先供随身所携法轮内之圣众，或于食用时想成是在供养心内诸圣。回家后再观圣众由心或法轮化光出来，回到各各像内。
迁居或佛坛迁室时，先观圣众化光入己心或法轮，再移动佛坛之一切。等佛坛重新安好，再观圣众化光返回像内。如临近大德，此时亦可重请开光。
九、结语
以上所述极为简略，偏重实际之应用，省略深奥义理之说明。希望初修者能依此安设佛坛，起修供养、礼拜等加行，养成定时定处做功课之习惯。且请不以此为足，进一步研读文后所列之参考资料，以便了解供奉佛坛与神坛之差异，如何建立与佛像之正确关系，种种供品诸多层面之意义及表法。
一九八六年十二月十六日关房内初稿
参考书目
一、Yogi C. M. Chen, Chenian Booklet No.57 Images Decorations.
二、Yogi C. M. Chen, Chenian Booklet No.73 Chenian Commentary on the Tantric Ritual of Avalokitesvara White and Red, Volume I.
三、英着陈健民；中译林钰堂，红白观音仪轨陈氏?解(上)，曲肱斋中文小册丛书第六种。
四、讲述陈上师；编写林钰堂，沐恩录。 第六类，第四、第五条。 第十一类，第一、第二、第三、第四、第八条。 第十六类，第七条。
跋 本文稿成，呈 陈师乞教。蒙 师批阅，赐下校勘多处，已依之更正。谨此鸣谢?恩。江美玲师姊于阅后提出多项注意及改进之事项，余深为感谢，已将七供杯表法原列八供之误更正。
一九八七年一月十四日二稿
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审稿编辑：佛都信息港心愿团队、发布于2008-10-09、保留出处是对作者的尊重。感恩合十
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