《唯识三十论》·第六节 解答疑难

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第六节 解答疑难

唯识之理不仅和一般宗教哲学的认识迥然不同,更和人们的所谓常识相距甚远,这无疑会阻碍人们对唯识思想的接受。论主为了消除外人疑惑,特于本论设立解答疑难的部分,从另一个角度来成立唯识。?

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一、心识生起难

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由一切种识,如是如是变,以展转力故,彼彼分别生。

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这个偈颂要回答什么问题呢??

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唯识无境,但心法的生起必须有外境,即所缘缘。如果唯识宗不承认外境,那么识的生起不就缺乏所缘缘了吗?比如说,必须看到这个茶杯,才能生起有关茶杯的认识。如果没有外境,心法又是怎么生起的呢?唯识家对此的回答是:“由一切种识,如是如是变。”心法的生起要依赖于因缘、增上缘、所缘缘和次第缘。首先是亲因缘,条件有亲有疏,一般来说,亲的是因,疏的是缘。当因缘和其他缘在一起时,因缘就是最亲的条件,增上缘则是辅助条件。因缘在唯识宗具有特定的内涵,就是种子和现行的关系。种子生现行时,种子为现行的亲因缘;现行熏种子时,现行又转而成为种子的亲因缘。所以,从哲学角度来说,唯识应属于多元论,因为八识及三性诸法都有各自的自体。但我们要知道,唯识所说的自性和中观所破的自性是不同的。唯识处处讲自性,而中观处处讲无自性,那么唯识与中观是截然对立的吗?事实上,此自性非彼自性。唯识宗所讲的自性是事物的自体,即此物简别于他物的特征,如水以湿为性,火以暖为性。而中观所破的自性,是独存而不变的自性。? 织梦好,好织梦

“由一切种识”的一切种,是第八阿赖耶识。之所以在“识”之前加上“种”,是侧重从种子的角度来谈,因为种子是万法生起的因缘。如果说阿赖耶识是体,种子就是它的用。我们说种识,就是“摄用归体”;如果强调种子的作用,就是“依体起用”。?

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“如是”有众多和不断之义,而“如是如是变”则说明,精神活动及各种现象的生起皆由种子在如是变化。如果阿赖耶识没有种子的话,一切精神活动都不会产生,我们将无法思维、学习乃至说话。任何知识都是思维活动的结果,而思维活动离不开种子。我现在为你们讲解唯识,属于“种子生现行”的过程。作为你们的疏所缘缘,我说话的影像会投射到你们的认识上,而在你们的认识上自然显现出相似的相分影像。你们现在学习唯识,就播下了唯识的种子,然后在你们的思维和语言中就会出现唯识的概念。? copyright dedecms

“以展转力故”的“展转”,是指种子现行后的现行识,也就是它所呈现的见分和相分。唯识虽然没有外境,但在我们每个人的世界中还是有见分和相分。不但有见分和相分,还会将这见分和相分执以为我,执以为法。而这见分、相分和我执、法执就是种子生起的依赖。比如我们在梦中见到老虎而惊慌失措,老虎虽然是自己变现的,却能令我们惊慌失措,说明这老虎对我们还是能产生作用的。又如我们在梦中见到金钱,还是会生起贪心,说明的也是这个道理。所以,心理活动不需依赖外境就能独立完成,因为现行识的见分和相分可作为种子生起的增上缘。?

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“彼彼分别生”的“彼彼”为众多义,“分别”指的是“识”,因为识是以分别为特征。第六意识具有内转的作用,无须依赖外境就能完成。所以说,即使在没有面对外境时,我们一样可以独自冥想,思绪万千。?

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二、生死相续难 织梦内容管理系统

由诸业习气,二取习气俱,前异熟既尽,复生余异熟。 织梦内容管理系统

这个偈颂认为,有情的生死是因为起惑造业,而起惑造业有相应的对象和外境。我们对什么感到迷惑?如果没有外境,起惑应不能成立。造业也是同样,以杀生为例,如果没有外境的话,我们杀了什么?造业也应不能成立。但没有起惑造业的话,有情的生死相续又怎么建立呢?这个偈颂所要解答的,也是一个非常尖锐的问题。?

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有情的生死相续主要是两种习气构成。习气由种子熏习而来,即意识在思维活动过程中残留的痕迹。在我们生命中有两类种子,其中,等流种子相当于质料因,异熟种子相当于动力因。由此分别熏习成异熟习气和等流习气,又名业习气和二取习气。?

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二取为能取和所取,也就是能认识和所认识。能认识的是见分,所认识的是相分。二取习气是能认识和所认识的一切法生起之因,也就是八识三性。那么,宇宙万法是否都由我们的种子所生?事实上,每个人所说的宇宙万法,只是自己认识中的世界。我所说的是我认识的,你们所说的是你们认识的。我的能认识和所认识,就是我的宇宙万法。你们的世界,并非我的唯识所变,十方世界更非我的唯识所变。?

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众生的妄识各个不同,有些人心念力量极大,有些人心念力量很小。其实,蚊子、苍蝇也有八识五十一心所,但和我们的八识五十一心所力量不同,和佛菩萨更不同,这是不同生命素质决定的。同样是人,每个人认识的世界却存在差异,这就取决于各自的认识及生命中潜藏的种子。?

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种子是生命延续的亲因缘。佛教中,通常是以十二因缘说明有情生命延续的规律,也叫“十二有支”。关于十二因缘,唯识宗是以二世一重因果进行分析,不同于有部所说的三世二重因果。所谓三世,即过去、现在、未来;而二世或是过去和现在,或是现在和未来。?

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唯识宗又将十二因缘分为能引、所引和能生、所生四个部分:无明、行是能引支,识、名色、六入、触、受是所引支,爱、取、有是能生支,生、老死是所生果。?

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第一支为无明,是和前七识相应的痴心所,在第七识的意义上属于不共无明。凡夫的生命始终处于无明状态中,不论行善还是作恶,皆不例外。只有在见道后,才能打破无明状态。而在此之前,无明和第七识的相应从未间断,即《摄大乘论·所知依分》所说的“俱行一切分,为不共无明”。无明也和前六识及其他烦恼相应,使我们造业并熏习成业种子,这就是行支。而识、名色、六入、触、受,指的是五种名言种子,是无始以来熏习而成。从业种子和名言种子到生死流转,还需要爱取有的力量。以爱取有为土壤,业种子和名言种子才能得以生长。爱和取的区别在于,爱是下等的贪,而取是上等的贪,因为有爱才想要占有它、获取它。也只有在爱取的滋润下,业种子和名言种子才会导致有情的生死相续,所以爱取有是能生支。唯识宗认为,有了现在的无明等因缘,才有未来的生和老死。而十二因缘中的无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有十支都是因,只有生和老死两支才是果。这便是两世一重因果。?

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“前异熟既尽,复生余异熟”是说,一期生命结束了,接着又导致下一生。如此生生不已,永远没有间断。在生命延续的过程中,业种子和名言种子的作用是不同的。前者有寿尽相,作用是有限的;后者没有寿尽相,作用是无限的。业种子又有共业、不共业及引业、满业之分,决定了一期生命的长短及健康状况等等。一期生命形式结束,旧有的业种子不再发生作用。新的业种子和业缘又继续成熟,招感下期生命的果报体。正是不同的业种子,推动我们不断地生天或做人,在六道生生不息地流转,所谓“业力无尽、生死无穷”。那么,我们是否要将业力偿还干净之后才能了生死呢?如果那样的话,我们恐怕永远无法从生死中解脱。十二因缘中,爱取有是重要的一环,如果没有它们作为土壤,即使业种子还存在,却无法继续产生作用。所以说,断除爱取有的力量,是修行中需要把握的关键所在。? dedecms.com

三、唯识所因难 织梦好,好织梦

那么,唯识的成立有没有经教为依据呢??

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唯识论师对此的回答是:教证虽多,兹且引六经,以四个比量而证成之。在所引的六部经典中,第一是《十地经》,即《华严经·十地品》,经曰:“若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。”说明十方三世一切佛的成就,及十法界的有情都是唯心所造。第二是《解深密经》,经曰“识所缘唯识所现”,说明识所缘的一切对象都是唯识变现的。第三是《楞伽经》,经曰“诸法皆不离心”,说明一切法都没有离开我们的心。第四是《无垢称经》(即《维摩经》异译),经曰“有情随心垢净”,也就是我们非常熟悉的“心净则国土净”。众生心中充满污垢,因而招感五浊恶世;而佛菩萨心中清净无染,因此成就净土庄严。第五是《阿毗达摩经》,经曰“菩萨成就四智,能随悟入唯识无境等”,无境就是没有心外的实我和实法,当菩萨成就四种智慧之后,就能悟入诸法唯识的境界。第六是《厚严经》,也就是《大乘密严经》,经曰“心意识所缘,皆非离自性,故我说一切,惟有识无余”,说明心意识所缘的对象都没有离开识。?

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类似内容在经典中还有很多,这儿列举的只是一些代表性的经文。此外,还有四个比量:? 本文来自织梦

第一是“极成眼识定不亲缘离自色境,五识随一摄故,如余四识”。?

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第二是“极成意识定不亲缘离自诸法,了别性故,如眼等识”。?

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以上二量说明,无论是眼识还是意识,都不会去缘认识以外的色境。玄奘大师提出的“真唯识量”也是建立在这一基础上,即前五识不会去缘五识以外的色声香味触法,意识也不会去缘意识以外的诸法。?

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第三是“六识亲所缘定不离六识,能所缘中随一摄故,如能缘”。?

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第四是“六识亲所缘定不离六识,所缘法故,如相应法”。? copyright dedecms

以上二量说明的道理和前面是一致的,前者是不缘识以外的境,后者所缘境不离能认识的心。而能认识和所认识是一体的,既然是所认识的对象,一定没有离开能认识的心。?

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正因为如此,所以玄奘三藏依此论意,立一比量云:“真故极成色不离眼识,自许初三摄,眼所不摄故,犹如眼识。”“初三”指的是六根、六尘、六识前面的三种,也就是眼根、色尘、眼识,“眼所不摄”指的是眼识而非眼根。也就是说,一切色境都没有离开我们的眼识,而不是眼根的作用。根据这一比量界定,一切现象皆唯识所现。?

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四、世事乖宗难

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在通常的理解中,以为“诸法唯识”似乎就意味着,可以随着各人的心念,想变现什么就变现什么。因此就存在这样的疑问:泰山为什么一定要在山东?月亮为什么一定要到十五才圆?既然唯识所现,应该想在何处见到泰山就能在何处见到,也应该想在何时见到月圆就能在何时见到月圆。如其不然,就说明还是有心外的实境,有客观存在的物体。? dedecms.com

还有一个问题是,唯识宗说每个人所认识的都是自己的世界。按照这个理论,各自见到的世界应该不同才是。事实上,很多事物在我们的眼中都呈现着相同的外观和特征,这就是“有情不决定难”。? 内容来自dedecms

其实,唯识的重点并非否定我们个人以外的世界,而是说明,我们认识的世界是由我们的认识所决定。离开我们的认识,外境的存在对我们来说毫无意义。不论世界有多大,境界有多少,我们认识的,终究还是局限于自己所能认识的境界。离开这个范畴,宇宙多大对我们并无意义,和我们的解脱更无关系。因为我们的烦恼和快乐都源于自身认识的范畴,而非尚未认识的领域。? 本文来自织梦

针对外人所提出的问题,论主在这里通过几个比喻回答。? 本文来自织梦

首先以梦境作为说明。如果说外境不实就不应有时间、地点,但我们在梦中所见景象同样有时间和地点,也同样能发生作用,使我们为之惊恐或为之欢喜。可见,时间、地点并不能说明外境实有。? 本文来自织梦

其次是以狱卒作为说明。地狱的环境非常恶劣,如果狱卒也是有情的话,在那样恶劣的环境中也应不堪其苦。所以从唯识宗的角度来说,狱卒只是犯罪者的唯识所现,并非真正的有情。之所以用这一例子作为比喻,是因为当时的印度都承认地狱存在。若现在再以同样的比喻向人们解说,就不是极成。所谓极成,是因明学的概念,就是以大家共同承认的事实去证明其他事实,即以已知去证成未知。而这个已知必须是极成,如果是不共的,就不可作为理由。佛法在各个时代的弘扬都有其特定方式,所以,我们在举例和表达方式上不能一成不变地照本宣科,而要采用现代人能够接受的方式。?

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真理是亘古亘今的,在古今中外都具有普遍性,所谓“放之四海而皆准”,但在表现方式上却可以千差万别。弘法强调契理和契机,就是要适合不同时代的需求和特点。有些例子可以继续运用,如梦境之喻,因为古代的人做梦,今天的人还是做梦,大家都承认梦境的存在,是极成的。? 织梦好,好织梦

五、圣教相违难

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也有人提出,如果心外的色法等实境是没有的,那么在世尊的圣教中,就不应当说有色等十二处。既然说到色等之法,可见这些实法必定是有的。? dedecms.com

十二处即六根和六尘,六根属于内六处,六尘属于外六处。十二处的概念,能否说明六尘境界是客观存在的呢?对于这一问题,唯识宗是通过种子和现行来解释内处和外处。种子尚未现行时为内六处,而种子现行后为外六处。所以说,六处的境界,不论六根也好,六尘也好,依然是种子变现的,依然没有离开我们的识。佛陀说十二处的教法,主要是帮助二乘人悟入人无我的空性。又针对不知心外无实有色等的有情宣说唯识教,了知唯识所现没有实我、实法,从而悟入法空的真理。? 内容来自dedecms

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责任编辑:心愿团队发布于2008-10-18

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