念佛与助念

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念佛与助念

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一、念佛的方法

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(一)供修念佛

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各位莲友:当你们要来寺院念佛的那一天,应该从早上就开始作好身心的准备。这一天最好能不吃荤腥,至少也只吃肉边菜,并且不抽烟、不喝酒。万一无法做到,或是到了晚上才想到要来共修念佛,而当天未茹素,没有关系,不要因此就不来了,来了,总比不来好。

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来参加共修念佛时,一入寺院就要轻场细语,若无要事,最好不说话。已备海青者,先在玄关或客厅把海青穿着好,然后进入佛殿,找好位置拜佛,一边拜一边默念"南无阿弥陀佛",听到集众的鼓声,便停止礼拜,排班站好。未穿海青者,站于后排。 dedecms.com

 

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念佛开始时,先唱《赞佛偈》。如果不会唱,就轻声跟着别人唱,唱过几次以后,自然就会了。《赞佛偈》后,接着念佛、绕佛,念佛时先念"南无阿弥陀佛"六字洪名,这时要注意脚步是否与佛号的节拍相符,步伐要跟着木鱼的节奏而移动,不可错乱。要能做到天如惟则禅师所说的"心与口声声相应,念与佛步步不离"。 织梦好,好织梦

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念佛时,听着大众的声音,而不是自己的声音。把自己的心专注在大众规律的念佛声中,不起任何杂念和妄想。假使还有些微杂念,也不用在意它,若能大声念,精进勇猛地念,那些念头就会越来越少了。《乐邦文类》卷四所录慈云遵式的"念佛方法"有去:"若恐心散,须高声疾唤,心则易定,三昧易成。"又去:"大声称佛,虽少而功多;小声称佛,虽多而功少。……故今特示此法,切劝凡念佛时,一心不乱,高声唱佛,声声相续,不久成功也。" copyright dedecms

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绕佛时,不得东张西望,目光自然下垂,若有若无地看着前面一人,顺着节拍,沉稳地向前走。别理会已走到什么地方,也不要注意别人怎么走,此刻的身、口、意,应该是专注而一致的。等到转念四字佛号"阿弥陀佛"时,脚步仍然配合着木鱼的声音走,敲两下木鱼移动一步。此时心里依然保持平静,同时要一面听大众的念佛声,一面随着称念佛号,不可只听别人念而自己不念。

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印光大师的《示念佛方法》有云:"当摄心切念……当摄耳谛听,无论出声、默念,皆须念从心起,声从口出,音从耳入。心口念得清清楚楚,耳根听得清清楚楚,如是摄心,妄念自息矣。" 本文来自织梦

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绕佛后是"坐念",坐下前先向上问讯。接着以打坐的姿势坐下,尽量使腿脚等任何部位,不感到不舒服为原则。把腰挺直而不是挺胸,小腹放松,不要仰头或低头,如果小腹放松后,无法念佛,则不管小腹,而以能念佛为先决条件。

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止静时,坐的姿势不变。但要把身体和头脑放轻松,气沉丹田,舌尖轻舐上颚,眼睛微睁,亦可闭上。继续不断地默念四字佛号,不断观想极乐世界的依止庄严。此如《文殊说般若经》所云:"能于一佛,念念相续。"又去:"善男子善女人,欲入一行三昧,应处空闲,舍诸乱意;不取相貌,系心一佛,专称名字。"专注念佛而断一切杂念,故如《般舟三昧经》云:"心有想是痴心,无想是涅盘。" 织梦好,好织梦

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默念的速度要适中,不要太快,也不要太慢;太快了会紧张,太慢了易生妄想,一直不停地默念。此时也可采用十念记数念佛法,如印光大师《示念佛方法》所说:"所谓十念记数者,当念佛时,从一句至十句,须念得分明,仍须记得分明,至十句已,又须从一句至十句念,不可二十、三十。随念随记,不可掐珠,唯凭心记。若十句直记为难,或分为两气,则从一至五,从六至十。若又费力,当从一至三,从四至六,从七至十,作三气念。念得清楚,听得清楚,妄念无处着脚,一心不乱,久当自得耳。"此本可作出声、默念的两种方法,甚至行往坐卧,无时不宜,唯静坐默念时效果更佳。此法乃系参考五停心的数息法而来,所以对于初心念佛者,最能摄心。

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(二)平时念佛 本文来自织梦

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本寺的念佛会一星期只有一次共修,所以,共修念佛固然重要,平时念佛也很重要。平时念佛可分三种:一是方便工作忙碌或公务繁剧的在家居士修行的晨朝十念法门。即是每日朝起后,修十念念佛。此含有多种方式:如宋朝遵式大师教育令尽一口气念十句佛号,又元朝天如惟则大师则云:"每日清晨,面西正立合掌,连声称阿弥陀佛,尽一气为一念,如是十气,名为十念。"或以数口气念十句佛号等。二是昼夜不离佛号,不论在何时何处或做任何事,心中经常以"阿弥陀佛"的圣号为主要念头。如盯永明延寿大师,日课佛号十万句。三是以上两者的折衷,得闲即念佛,事忙则做事,以免心分两头,如此则仍有很多机会念佛。 本文来自织梦

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专心念佛时,不计环境净秽,不论工作贵贱,在清除垃圾、打扫厕所乃至正在排便排溺时,也无不可念佛。唯有在思考、分析、听讲时,不便念佛,因为一念就无法专心。但若能达到永明延寿禅师的程度,则随时随地都可以念佛,只是这必须经过长时间的训练,否则是办不到的。 dedecms.com

 

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晚上就寝时,最好的姿势是右胁卧,心中观想光明相,全身放松,心中默念佛号,直到入睡。若能持之以恒,久而久之,即便在睡梦中也照样能念佛。万一忘念佛,那么,醒来之后,即刻把身体的卧姿调整好,再舒舒服服地躺下,继续观想光明相,并持念佛号。一旦观想光明相成功,那将不是在迷迷糊糊的情况下睡着,而是睡在清凉自在的光明世界中。而且很容易就能消除疲劳,并使精神饱满,身心愉悦。像这样,醒时即能做主,睡中也能做主。如此念佛,还有不生净土的道理吗? 织梦好,好织梦

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(三)念佛三种人 织梦好,好织梦

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念佛的人有三种:

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第一种人,是为了要改变自己的命运,或是使家人开智慧得平安。此及消灾祈福,解怨释结。 本文来自织梦

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第二种人,是为了人间苦多乐少,生命危脆,所以求愿往生西方极乐世界。待至位附不退,再入娑婆,广度众生,成就天上佛果。 织梦内容管理系统

 

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第三种人,想念自性弥陀,唯心净土,此如禅宗四祖道大师说:"若知心本来不生不灭,究竟清净,即是净佛国土,更不须向西方。"五祖弘忍门下诸师,则多用"齐速念佛名,令净心"。他们念佛,都没想到求生西方,但是每次念佛,都感到身心宁静,烦恼减少,而且自己的心力越来越能与佛的慈悲愿力相应。此正是《观无量寿经》所说的"是心作佛,是心是佛"的体现。这种人在日常生活中,不但自己能得到利益,其他有关的人亦能因他而获得利益。这就是因为念佛恒常不断,最后必得念佛三昧,必发悲智愿行。这一等人,虽不求生净土,但亦不得不生。得到念佛三昧时,心外无佛,佛外无心,不一不二,那时,时时处处都能见佛在说法,时时处处无非极乐国土了。 织梦内容管理系统

 

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依佛法来说,第一种人,仍属于人天善法,所谓民间信仰的层次;第二人种人是正信的佛子;第三种人则是上乘的利根。由于众生的业深障重,在修行净业时,一开始即以第三种人自居,是不安全的也是不切实际的;然而仅以第一种人的立场来念佛,所求又太少了。以第二种层次来修念佛法门,是最落实可靠的,既可深植善根而臻于上乘,又能兼得消灾植福的现世利益。

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一九八六年三月二十二日于农禅寺福慧念佛会开示,陈明霞居士录音整理。 织梦好,好织梦

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二、念佛法门的层次 内容来自dedecms

 

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修学念佛法门可分两种层次:第一种是求感应,第二种是不求感应。但是,若不从第一种开始,而直接修学第二种方法,可能有些人比较不容易做到。今天有人问我:"《六祖坛经》里禅宗的六祖惠能大师说:'东方人念佛求生西方,西方人念佛要到哪里去?'这句话是不是反对净土?"我回答:"不是的,因为净土法门是三根普被,程度浅的人修净土,程度较高、根器更深厚的人也是修学净土,只是态度不一样罢了。"

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初机学佛的人,如果不求感应,由于信心不足,很容易起退心,修不了多久就会说"没有净土,不想生净土"等的话,也不想继续修行了。如果首先告诉他净土佛国是实有的,佛经所说是绝对可信的,特别是阿弥陀佛以本愿力度一切众生是最可靠的,凡是相信弥陀法门,持念弥陀圣号,愿生弥陀国土者,当必定往生彼国。假如一个人没有生死自主的力量,甚至连主宰自己身心的力量都很薄弱,就说有把握达到禅宗六祖那样的程度,这种人自信虽然可嘉,可惜没有实证的自信,只是虚骄、狂妄、不切实际而已。所以劝导初机学佛的人,修净土念佛法门,依弥陀愿力求生西方极乐净土,是最可靠最安全的。 本文来自织梦

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有些年轻人,误认为念佛是为老年人而说的法门,至于年轻人,在世界上正准备做很多的事情,大概没那么快就离开人世间,又何必急着念佛求生净土呢?可是,谁有把握自己能活到几岁?更何况,求你生西方只是一个愿望,谁说仿佛的人一定会立即死亡?生西方净土,是极终的目标,去不是说现在念佛现在便去;等到要去的那一天才念佛,恐怕已无力念佛了,所以在平时就得先做好准备。

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再说,平时念佛,心向西方净土,也有现世的利益可得。阿弥陀是梵语音译,义为无量寿无量光。所以《观无量寿经》说:"若念佛者,当知此人,是人中芬陀利华(莲花)。"又说佛的"光明遍照十方世界,念佛众生,报取不舍",如能一心称念佛名而得念佛三昧,则如《大智度论》所说:"念佛三昧能除种种烦恼及先世罪。"念佛不仅为求临终重庆生净土,也能消除现世烦恼及先世的罪障,而得种种利益。念佛者既如人中的莲花,则何愁不得健康长寿、幸福和乐、吉祥如意、受人尊敬等利益呢?这都由于念佛的人,心向着佛,而有净化身心、庄严环境的力量的缘故。比如《大阿弥陀经》所见第二十五愿:"光明照诸无央数天下幽冥之外,皆当大明……见我光明,莫不慈心作善。"又第四十六愿:"闻我名号,皈依精进,皆逮得普等三昧,至于成佛,常见无量不可思议一切诸佛。"继续不断地念佛,如能念到不念而自念,念到自己和阿弥陀佛互相交融、不分彼此的时候,虽然还没有死,实际上已经在极乐世界了。极乐世界在哪里呢?经上说,从此土向西方,距离十万追忆个佛土之外。可是当我们念佛念到非常纯熟的时候,自心之中自会现出阿弥陀佛的极乐国土。如《观无量寿经》云:"于现身中得念佛三昧,见此事者,即见十方一切诸佛。"可见,弥陀净土的清净庄严】解脱自在,都可以在未死之前的心地中出现,虽然弥陀的四十八愿,多半是为成就西文的极乐国土,以及接引众生往生彼国而发。所以净土虽泛指诸佛国土,而诸大乘经中,独对弥陀净土的赞扬最多。

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念而而不求现世利益,也不求往生西方净土,那秘定另有殊胜的方便才可以,否则念佛而没有目的,为什么要念佛呢?禅宗的四祖道信禅师、五祖弘忍禅师及其弟子神秀禅师,都讲到念佛法门。道信的《入道安心要方便门》有云:"念佛心是佛。"并引《观无量寿经》:"是心是佛,是心作佛。"根据《传法宝纪》所说:"忍、如、大通之世,则法门大启,根机不对,齐速念佛名,令净心。"也就是说五祖弘忍及其弟子法如、大通(神秀)等,都用念佛法门普遍接引群机。到了六祖惠能的《坛经》,主张"不染万境而常自在"的"无念",实即是四祖以来所称"念佛心是佛"的表现。不过,不用称名念佛做下手功夫而能做到心"不染万境而常自在",的确不容易。所以弘忍门下,四川净众寺的智诜(六O九一七O二),其弟子处寂(?-七三二),三传新罗无相,教人修行的方法有三个步骤:1.引声(尽一口念)念佛,2.开示,3.坐禅(见《历代三宝纪》)。另有同为弘忍门下的四川宣会宗,圭峰宗密的《圆觉经大疏钞》卷三之下,称为"南山念佛门禅宗"。以"念一字佛"作为"净心"方便,印顺法师指出,这是从《文殊说般若经》的"念一佛名"而来的(《中国禅宗史》一五六页)。这些都是与六祖惠能及其二传、三传弟子们同时代的禅门人物。只有马祖道一、石头希迁等及其派下诸系的禅师,便不念佛而专事提倡"见本性为禅"的法门。唯其易生滥凡为圣、混染为净的流弊,故有华严宗四祖清凉澄观(七三八-八三八)的《华严经疏钞》所举念佛的五门方便;华严五祖圭峰宗密(七八O-八四一)的《行愿品疏钞》也举出了四种念佛法门;禅宗的永明延寿(九O四-九七五),着《万善同归集》,以伸张念佛法门是万善众行的总摄,权实双行,空有并收,普应一切根机,为此后来开出禅净一致的广大法门。散心念佛者,可借弥陀愿力,求生乐邦;专心念佛而得三昧正定者,可即自心而现佛土佛心。人虽有不同的根机,确都有以散心念佛而到专心乃至到达惠能大师所说"无念、无相、无住"的程度。可是,若尚不能达到"不染万境而常自在"的程度,便反对念佛法门,或拒修念佛法门,甚至妄称"无佛可念,无净土可生",那就太不切实际,而且也不真知净土念佛法门的慈悲广大。因此,我要劝告诸位,修念佛法门的学佛过程,最好还是逐步向前。初机者一定要相信实有极乐世界,一定要发愿往生西方净土,这样的话,才不致两头落空;自心的净土未现,尚有西方净土可去,这岂不是安全又可靠的办法呢?

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净土是一切法门共同的归宿。虽然历代各宗的大善知识,对净土的认识和说明,各有不同的层次,但毕竟不离净土。相传为天台智者大师所撰的《五方便念佛门》提到:1.称名往生念佛,2.观相灭罪念佛,3.诸境唯心念佛,4.心境俱离念佛,5.性起圆通念佛。华严五祖宗密大师所举四种念仿法门是:1.称名,2.观像,3.观想,4.实相。宋朝的知礼主张"约心观佛";大行及道镜二师强调"信心念佛";法照等师主张"高声念佛";道绰、善导、怀感、慈愍诸师,均主张坐禅、诵经、忏悔、十念称名念佛。明末莲池大师的持名念佛,分作事持的称名、理持的体究;蕅益大师将念佛分作三类:1.念他佛,2.念自佛,3.俱念自他佛。他也说持名念佛有事持与理持:事持如子忆母,决志求生西方净土;理持是信西方弥陀乃我心具,是我心造。

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佛国净土也有多种层次,《成唯识论》提出四种:1.无色无相的理土,2.实佛自受的报土,3.佛为初地以上菩萨所现的报土,4.佛为小乘凡夫及地前菩萨所现的化土。天台宗也说有四土:1.凡圣同居士,娑婆是同居秽土,极乐是同居净土;2.方便有余土,为小乘圣者所居;3.实报无障碍土,亲证法身的菩萨所居;4.常寂光净土,唯佛所证的法性土。弥陀净土究竟属哪一层次?净影寺的慧远、三论学者吉藏,以极乐世界为应化土。摄论学派的诸师,依据摄论等的见解,主张弥陀净土是报土。天台宗则以之为凡圣同居的净土,蕅益大师主张依据持名念佛的断惑多少,而生四种层次的净土,也就是说,弥陀净土分为四等,由持名而带惑往生与断惑往生的不同,但生不同的净土。由此可见,念佛的法门有深浅,净土的层次也有高下。谁敢说学佛而不念佛。又有谁敢说修行而不生净土呢? 织梦内容管理系统

 

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最后,我还劝大家好好念佛,不管程度如何,最好是把自己当成初机的印根,若心存虚骄,就是不切实际,明明是凡夫,偏偏以圣人之位衡量自己,不仅仅是增上慢,还很可能是大欺诳。因此说,念佛法门是三根普被,利钝皆收,绝不是骗人的话。愿诸位莲友能好好念佛,求生西方净土,每周六都是要来参加念佛会的共修,同时还要带动亲友们一起来修行,使得七宝池中的莲花越来越多。莲花分九品,希望大家品品高升,均臻上品上上生,念佛要精进不懈,莲花才会越开越大,不仅共修时要念,平常也要念。共修时念佛,能集大家的力量成为支持每个人精进的力量,所以很重要;平常念佛,则能继续增长你的信心、愿心、深心。

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一九八六年三月八日于农禅寺福慧念佛会开示,陈果益居士整理

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三、"报恩佛七"的意义

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最近我收到一封来自法国的信函,这是一位教授所写的,他认为我这么忙还能写书,出书,一定是个身体强壮、精力充沛的人。我回信告诉他,我从小就是一个多病鬼,没有一天不生病,只是为了报答三宝的恩惠,我还是用这个多病的身体来还我的"草鞋钱"。所谓"草鞋钱",就是在修行过程中得自他人的各种帮助以及三宝的加持。为了报答这些恩惠,我尽自己的力量去做,这就是所谓的"报恩"。

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只要我们从佛法中得到过一点受用,就应该"报恩",因为得自佛法的复兴,比世间的一切知识学问、物质财富都更加可贵。因此我们要利用时间好好"修行",以报答三宝的恩。

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修行如何能报恩呢?修行,可以将我们向上的心力普及到每一个众生的身上去。如果不修行,那你的心就会和三恶道的贪嗔痴相应,相反地,只要肯修行,你的心也就趋近于佛法的戒定慧。一是光明面,一是黑暗面,而我们这世界,只要有一个知道"佛、法、僧"的可贵,肯去修行,这个世界的光明就存在,更何况我们现在有这么多的人,在此作"七天"的精进修行。

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在佛法上要报的恩有四种:1.是三宝恩,2.是国家恩,3.是父母恩,4.是众生恩。

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第一种是"三宝恩"。其实三宝恩是无法报的,而三宝本身也不需要我们报恩,只是我们以"报恩"为目标来修行。 织梦好,好织梦

 

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第二种是"国家恩"。今天我们能够在此安居乐业,这都是国家的恩惠所赐,如果国家不安定,我们又如何能平安度日呢?所以,我们希望国人不要作奸犯科,制造动乱,也没有来自外国的欺凌和侵略,愿政府有贤的官员来领导,人民个个健康,社会处处安定;这些我们都可以用"修行"来祈祷,使我们的国家风调雨顺、国泰民安。这是我们报答国家因的方法。 内容来自dedecms

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第三种是"父母恩"。父母有现世父母和过去世父母。过去式的父母,我们无法知道,但现世的人、纵使是孤儿,也由父母所生,并有人将其抚养长大。所以,还是要报父母恩。

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普通人只在父母去世后,才遗憾父母在世时未能克尽教道;能够于父母健在时,即已思及父母年迈,来日无多,必须好好照顾和孝顺的人,实在是太少了。所以"清明报恩佛七",除了超度过去世的父母外,也要为现世的父母祈求健康。我们可用三宝和共修的力量为父母祈福,这是办得到的。 copyright dedecms

 

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个人修行犹如一根纱,很容易被扯断,如果许多人一起修行,就像许多纱结合在一起,变成坚韧的绳索,那力量就很大了。其中的每一个人,都能因此获得整体的力量。因此,我们为报父母恩,还是以"共修"的方式,功德最为殊胜。

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第四种是"众生恩"。"众生"是什么人?可能是你的儿女、亲友、部属,甚至冤家以及其他的人;凡是对我们生命过程中有过帮助的都是。我们常听说:"遇到贵人。"而"贵人"往往只是普通的人,只要他普替你解决问题,启示过你,以致转变了你的命运,他就是你的贵人。因此,我们要报"众生恩",必须将所有的人,都视为恩人。

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想想我们从小到大,不知接受过多少人的恩惠;佛法说:"众缘和合所生。"任何事的完成,都集合了许多人的力量,个人所能提供的,实在很有限。所以,在寺院用斋后,都要感谢所有布施的施主,并祝福他们"有愿必成"。

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至于在家居士是否也有施主呢?或许有人认为他的一切都是自己赚钱买来的,但是人类社会是一个互助的环境,虽然是用自己的钱买的,也还是要有感谢心;若是别人不卖东西给你,你有钱又如何呢?如果我们每一个人都对自己所得的存有感谢心,则世界上每一个人都是善人和菩萨。因此,报"众生恩"时,眼中无一是仇人或坏人。世上只有坏事,没有坏人。人做了坏事,只要以后不再犯,仍然是好人。因此,佛法对任何一个人都不失望,这就是将所有众生都视为"恩人"的缘故。

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最后要说"佛七"的意义,为什么要用"七天"的时间呢?这和整个天体宇宙的运行有关,从古至今,无论东西方,都以"七天"为宇宙运行之一循环。我们的身体和精神活动都是配合整个宇宙的运行而运动的,所以用七天的时间来修行最恰当,犹如我们以自己身心的小宇宙来配合大宇宙而修行念佛法门,如果七天不够,还可再增加至十四天、二十一天,甚至四十九天。 织梦内容管理系统

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参加精进组的,必须在此修行七天;随喜的则可来一天、两天,甚至只要参加一支香或几支香,都比自己在家修行好。佛法说:"人生即是苦报。"所谓"业不重不生娑婆,障不重不为凡夫"。平常我们很少感到自己的业重,只有在修行的时候,才会生出"切肤之痛",而深刻地感觉到生命就是"苦果"。也唯有"知苦",才会发出真正的道心,因为生而为人已是这样地苦,那么三恶道的众生则更加痛苦。我们"知苦",所以要好好地念佛修行,以求"离苦得乐",因为能知道苦,才会同情其他更苦的众生。因此,想要产生慈悲心,一定要先吃苦;吃苦、知苦,并且切实地修行,才会发出真正的慈悲心。 copyright dedecms

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一九八五年四月二日清明报恩佛七开示,陈明霞居士整理。 织梦内容管理系统

 

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四、助念的意义及规则

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(一)前言 织梦内容管理系统

 

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今天我非常欢喜,能见到这么多人来参加。我希望诸位不是只来听一次开示,而是真正发心,参加本寺念佛会助念团的实际活动。

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我们的念佛会已成立两年多了,也曾经组成过助念组,但成绩并不理想。原因是:一则参加的人员太少;二则大家恐怕参加以后,常常要到病危病故的人家去助念;三则大家担心晚上回家会太迟。因此,既然诸位今天来参加,我祝愿,以三宝的加持力,愿大家能发长远心、发菩萨心。

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今后,我们的助念团会组成数个小组,各小组的组长之间,能相互调配。只要属于本会会员病危病故者,不论在什么情况下,一定要派人前去助念。 织梦内容管理系统

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(二)助念的意义 织梦内容管理系统

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人都会死,但死后往哪里去呢?若不解脱生死,便是轮回生死。生死中又有两条路:一是上生天、人、神的三善道;一是下堕地狱、饿鬼、畜生的三种恶趣。人在世间,如自己平时尚未修行到生死自主的程度,或根本不曾修行也不知道要修行,到临命终时,都需要他人帮忙助念。那是依靠阿弥陀佛本愿力的加持,以及助念者的功德力量相扶助所共同产生的功效。

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对病危者而言,首先要使他知道并相信,只要念佛必生净土。因为,一般人在临命终时,能得心不颠倒、意不贪恋是不多的,而助念者的佛号,声声入耳,正可使病危者避免恐惧、焦虑、舍不得等颠倒妄想,而将念头导入一心向往净土的正念。如果病危者心里尚有恐惧、焦虑、舍不得等杂乱的心,便会促使他下堕而难以上生。 织梦内容管理系统

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至于佛的本愿力量,根据《观无量寿经》记载,阿弥陀佛在最初发愿时,曾开殊胜方便:喝十恶五逆之人,于临命终时,若遇到善知识,说法安慰,教令念佛,至心令声不绝,具足十念"南无阿弥陀佛",即得往生彼佛净土。今日的助念者,便是病危者的善知识,劝他念佛,也助他念佛,助他至心称念弥陀圣号,此即是借着助念者的力量,加上佛的本愿力,而使临命终的人往生净土。如已解脱生死者,临终由人助念,便是和他结净土缘,恭送他往生莲界。

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(三)助念所需法物 内容来自dedecms

 

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1.两把引磬,敲上、下板,不需木鱼。 本文来自织梦

 

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2.准备一尊金色的阿弥陀佛接引像,佛像高度以病危者躺在床上所能看到者为准。

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3.携带香炉,檀香或沉香制成的上等末香或线香。若烧线香,则只需一炷即能使满室生香,长短大小约能燃四十分钟到一个小时为佳。至于蜡烛,则可带可不带,因为现在到处有电灯。 dedecms.com

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4.若能带些素雅的鲜花最好,如果时间来不及,不带也无防。 织梦好,好织梦

 

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5.助念者在一接到助念的通知后,即须心系佛号,恳切至诚,身心肃穆,直到返家为止,不得轻举言笑。出家众衣袍须整齐,在家众则穿海青。

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6.带供佛的清水及小杯子,以及助念者自己喝的饮水及杯子。 本文来自织梦

 

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(四)悬念的方式 dedecms.com

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悬念的方式,可分成两个段落:

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第一,对神智清楚者,应先说法安慰,劝导一心念,由出家的法师或助念团领众的居士来说。内容为:"某某居士,现在请你什么也不要想,清楚地听几句佛法。佛说人有生、老、病、互,这是必然的现象。所以,生,不一定可喜;死,也不一定可怕。离开人间后,若能够往生西方佛国,最最幸福。现在,用你一生中所做一切善事的功德,求生佛国,一心称念'南无阿弥陀佛'。如果你还不该往生,你能念,就小声地跟着我们念,不能念的话,就听着我们念的佛号,心里跟着默念。什么都不要想了,一心祈求阿弥陀佛来接引你往生佛国净土的七宝莲池。"

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同时,要劝告其家属,助念时不要向病人嘘寒问暖,或让亲人摸并没有触脚,如果方便的话,家属最好随着我们一起念佛。假如其家属根本不信三宝,不同意我们助念,则不必强求留下,当即刻离去,只有在心中为其助念。 织梦内容管理系统

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另外,当助念者进入病危者的家里后,千万不可检视其衣物,或东张西望,或任意闯入其他房间。如此,则万一他们家里丢失东西,我们也惹不上嫌疑了。所以,一进病家的门,供妥佛像,就开始说法助念。 本文来自织梦

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第二,如果病危者已经神智不清了,我们仍然要为他开示佛法。所谓神智不清,可分两种:一是身体虽不能动,眼睛不能看,嘴巴不能说,但心里不是清清楚楚,耳朵可能还听得见,所以还是当他是神智清楚的人,可以对他做简短的开示。二是已断气,但你不要失望地说:"他已经去了,我们走吧。"既然来了,我们还是说法及助念的。 织梦内容管理系统

 

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人断气以后,有三种可能:一是造大恶业的人,一死以后,马上堕入地狱、饿鬼、畜生等三涂。二是净业深厚的人,死后往生净土;禅定功夫深厚的人,死后往生禅定天;又善业力强的人,则往生人间及欲天。三是随各人的业务,等待因缘而生于三界中的六道。死后与生前的过渡阶段,称为中有身或中阴身。但是,有的人虽已断气,生理上已经死亡,他的神识却能认为自己仍然活着,或仍守住遗体而没有离开。因此,人死之后十二小时内,不要移动死者的身体;最好不要在二十四小时内埋葬或火化,能在一星期之后则更好。在遗体还没有全部冰冷,还有此温热的情况下,不要去摸触、移动,或抚尸痛哭,因为这样可能会扰乱亡者的神识。因此我们到达丧家以后,最好能立刻开始念佛。再者,亡者即使已于死后立即下堕、转生或往生,助念仍然有益于亡者的超度、增福及莲品高升。

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(五)助念的规则

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既然我们想念人死后,神识仍未离开身体,所以正常的助念时间是十二个小时,不可以随便念几句就走了。要分成几组,轮流值班,一组四小时;或分两组,每两小时轮流休息。 本文来自织梦

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怎么念法呢?不需要唱《赞佛偈》,一开始就举"南无西方极乐世界,大慈大悲阿弥陀佛",接下来连续地念"南无阿弥陀佛"六字洪名。如果我们刚到,病患就要断气了,则省略前面两句,就位以后,马上念"南无阿弥陀佛"。念的时候,自己本身要专注一意,声音要整齐清越,不要太快太高声,也不要悲戚或急躁,以一种庄严、肃穆,而又和谐、安宁的声音,轻轻地念。使得病人能在安详、恬静、怡悦、自在的情况下往生。到于引磬,也要轻轻地敲,不要太用力。

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助念者如果是分成两组,那么一组正在念时,另一组不可离开太远,吃饭的时间,也由两组轮流交替着助念。能够维护十二个小时佛声不断是最好,如果人员不足,而只能派人去助念两个小时的话,那也比无人助念来得好。 copyright dedecms

 

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连续念六字洪名,每次接替换班时,也维持同样的速度与声浪,直到助念结束之前,始转"阿弥陀佛"四字佛号,然后接《回向偈》: 本文来自织梦

 

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愿生西方净土中,九品莲华为父母; 织梦好,好织梦

 

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花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。

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唱毕《回向偈》,如果病患或亡者尚未皈依三宝,有法师同去时,当由法师为之授三皈依。若仅居士前去,也可代某一特定的法师为之说三皈。为亡者授三皈依,当请他的全体家人的代表代为接受。皈依词是这样:

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1.我某某人(病患、亡者的姓名),皈依佛、皈依法、皈依僧。(念三遍,每一遍就地一拜)

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2.我某某人(病患、亡者的姓名),已经皈依佛、已经皈依法、已经皈依僧。(念三遍,每一遍就地一拜)

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3.皈依佛,不堕地狱;皈依法,不堕饿鬼;皈依僧,不堕畜生。(念三遍,每一遍就地一拜) dedecms.com

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三皈依完毕,接着念《回向偈》:

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愿生西方净土中,九品莲华为父母; 内容来自dedecms

 

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花开见佛悟无生,不退菩萨为僧侣。

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如果亡者的家人不会拜佛,也不懂三宝的意义,应当先教他们拜佛,并略说三皈要义。对于未受三皈的亡者说三皈,乃是必需的,应该列为助念的条件之一。说完三皈回向,就可以离开。 内容来自dedecms

 

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现在有人用佛的录音带来助念,也不能说它没有用,只是录音带是没有心的,所以也没有感应力,以人助念,则可由助念者的愿心、信心,来感通阿弥陀佛的愿力。录音带也能带动病者念佛,然其气氛及功效与人助念相比,则大不相同。除非不得已,最好不用录音带代替助念。

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另外有一项必须遵守的规矩是:助念的人,不接受病患及丧家的饮食招待,不得收受红包。不仅在家居士没有理由收受红包,出家众也不得因了助念而收红包,否则便成了变相的经忏应赴了。如果有些人家因为是他们主动请求我们去助念,不给钱,就好像欠了我们什么,那就告诉他们:为人助念,是我们修行的法门之一,目的不是为钱而来,若有人要为病危者或亡故寿星做功德,可到寺院布施供养,但那已是另外的事,当与助念无关。有的家属一定要给钱,那我们可收红纸袋而将钱还给他,这种作法成习惯后,大家便会感到自然。如果出外助念时,既受饮食招待,又收红包作衬,便失去助念的意义了。 织梦内容管理系统

 

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如果经过十二小时的助念,病危者突然病况好转,该怎么办?这也正是助念的目的之一,能以助念功德为人植福延龄,岂非更好。佛法本为活人的现实所需而设,岂仅为了人死之后的前途应世?

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(六)净土法门略释

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最后,我要说明的是,由于农禅寺举办禅七、禅训等的活动,许多人便认为我们专事禅修,跟阿弥陀佛的念佛法门是无关的。其实我们一年举办两次禅七,也举行两次佛七。本寺有禅坐会,也有念佛会。而且净土可分为四等:凡圣则居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土。不论修禅、修净,其最终目的,皆是常寂光净土。修行而不生净土,岂不是邪见的外道?常寂光净土是诸佛共证同在的大涅盘境,阿弥陀佛称为法界藏身,当然不离四等净土。所以禅的修行者,既不离弥陀,也必生净土。禅宗四祖道信大师主张修持"念佛心是佛"的一行三昧;明末的莲池大师普劝修行念佛三昧,并且主张持名念佛,事念见应身佛,理念见法身佛,事持称名,理持体究,念佛至事一心得定心,至理一心则明心。明末蕅益大师则以念佛时的断惑多少来配合往生四种净土。此皆是禅念佛法门同举并扬的例子。 织梦好,好织梦

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助念固然是为协助病危者求生净土,同时也是促使助念者自己修行的因缘,助念虽能利益他人,但受益最大仍是念佛者本人。诸位应当争取受派助念的因缘,并当以感恩之心,感激成就我们去助念的人;不论为谁助念,无不是成就我们于莲邦培养莲胎的殊胜法会。所以,我希望诸位能发长远心,来参加念佛会助念团的活动。 织梦内容管理系统

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(七)问答讨论 本文来自织梦

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问:助念的时候,不是不是越快越好?

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师:不,不可越念越快,否则念的太吃力,而听着默念的人,也会急躁不安,最好是平缓地念。

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问:有些人见到亡者的遗体会害怕,怎么办?

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师:没有关系的,刚去世时会害怕,念佛时就不会害怕了。

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问:有些人认为由于生辰八字不对,在遇到出殡的时候,就会被冲至或煞到而倒运害病,是真的吗? 织梦好,好织梦

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师:那是民间信仰,在佛里是没有这种禁忌的。皈依了三宝的人,便有四大天王派遣三十六位善神随身护持,助念是去念佛,不仅善神护持,也得龙天护持。所以不必顾虑民间信仰的禁忌。 织梦内容管理系统

 

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一九八六年一月二十五日讲于农禅寺念佛会助念团,钱果苏居士整理

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文章来源:摘自圣严法师《佛学入门》一书。

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关键词:圣严法师 助念 念佛

责任编辑:心愿团队发布于2012-06-27

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