学佛如何不退心,发起菩提心?

已读:…… 首页开示明证法师
海边大放生

请问法师,如何才能在修学佛法的道路上不退心?很多佛弟子学几天,遇到障碍就不想学了,请师父详细解说。

明证法师开示:这个问题实际上,每个人都比较关心,因为谁也不想退,可是事实上真的有人就是退了,为什么会退?有几种不同的情况,一种:根本就没有发起来,所以本质上来说,不存在退和不退的问题,名义上皈依了三宝,甚至受了五戒,乃至也受了菩萨戒,但是只是有一个名,这样的居士叫名字居士,在六即佛里面,叫名字即佛。只有一个名字没有实质,有的人,领了一个皈依证以后,就再也没事了,所以在修行的路上不退道心,和他们没什么大关系,第二种情况:是因为我们,修行的过程当中不坚固,不论修哪一个层次,都没有修到很扎实的地步,菩提心退和不退,有五种情况:第一种就是信不退,信为道源功德母,一切都靠信,来长养诸善功德,如果对三宝不信,其实没有办法真正地进入佛法大海。所以如果修行的话,就应该一步一个脚印,实打实扎扎实实往前走,这样就不容易退,并不能保证你绝对不退,但是不容易退。因为你很扎实,你有体验,你有收获,你有法喜,你是过来人,经过了,知道佛法修行是怎么回事,别人说什么你不太容易受影响。第三种情况:修行也不错还算坚固,但是没有达到非常坚固的程度,为什么?因为还没有真正证道。如果你已经真的证道了就不容易退,也不能说绝对不退,这三种情况呢,就是被别人误导了,你本来修得很好,乃至你已经明心开悟,但是你碰到了一个强大的恶知识,这个恶知识非常会说,他可以引经据典,你呢,虽然开悟了,可是还没有站稳脚跟,刚刚开悟,还没有融会贯通,在这个时候如果有一个非常有本事的恶知识来蛊惑你,你很可能上当,他说你悟的这个不是真实的,真实的是另外一个,他可以说出一大番道理来,于是你怀疑了,怀疑以后,你把过去悟到的东西扔掉了,你重新按照这位恶知识的指导,想重新开悟,结果这一次却错了,这就比较倒霉,碰到这种情况也没有办法。第四种情况:当然,你曾经开悟过,如果有另外一个人比他还强大,你又被扭转过来,那就没事了。如果扭转不过来,因为有种种因缘可能无法扭转,因为有的人他会感情用事,这位恶知识可能和他有特殊的关系,他由于人情的关系可能会退道心。还有第五种情况,可能会退道心,因为在修行菩萨道的道路上,有的时候真的是难行能行,难忍能忍,修到一定程度时候就要接受考验,小菩萨可能遇不到这种考验,但是越往上修这种考验好像越来越严峻。比如说,布施,有内布施和外布施,我们所谓的财布施都是外财布施,布施一个房子,布施一块地,布施多少钱,这都是外面的东西。要布施自己的头、目、脑髓、身份,乃至整个生命,这就不一定能布施了。释迦牟尼佛在往昔修行艰苦卓绝,割肉调鹰,舍身饲虎,这些故事大家都知道,这就不是一般人能做到的。因为你即使能够做得到,好多人不让你做,我现在就碰到一个小小的,不能和本师释迦牟尼佛相比的问题,我想燃指,很多人坚决不同意,他又不是我,我说我偷偷地燃了吧,好像不合适,我说当大家的面燃吧,百分之九十九的坚决不同意,非常坚决,不可以!受了菩萨戒就应该要燃一指节,有一些法师就燃指,修行人燃指,我为什么不能燃?有些人他就通不过去,他就不让你燃,我现在暂时是随缘,以后哪一天说不定我就燃了,谁的也不听,我就燃。你要舍身饲虎可你是王子,有些人就不同意,所以就算你想布施,你想供养,未必就那么痛快,大家都欢喜,不一定。所以曾经有这样一个故事,舍利弗在往昔修行的时候,有一次他就退心了,为什么退心?有一个人要他布施眼珠子,说要用他的眼珠子给他妈妈做药引子,他妈妈病了,医生说必须要用活人的眼珠子才可以,他为了救妈妈求到舍利弗,舍利弗毫不犹豫,挖下了一只眼睛给他,他说什么?错了,不是右眼是左眼。怎么你不早说呢?已经挖下来了,有一只眼睛还可以看,两只眼睛都布施了就看不见了,为了救人可以。我的两只眼睛如果能换人的一条命,也可以了。于是把左眼也挖下来给了他。这个人看一看这个眼珠子闻一闻,这个眼珠子怎么是臭的!啪!扔到地上,又踩了一脚。完了,舍利弗退心了。其实这个人,也不是真的要他布施眼珠子,是变化出来考验他的,结果没有经得住考验,退失了菩提心,不做菩萨了,意思是,做菩萨多难!我们要发菩提心坚固的菩提心,不退道心,道心就是菩提心,菩提心就是道心。我们应该学习一些活着的榜样,我认为大家眼前就可以向海涛法师学习,海涛法师是一个好榜样,大家知道他也不是因为生活困难出家,也不是因为家庭发生革命出家,都不是。他有一个很好的小孩子,有个很好的家庭,但是他决志出家,为什么?因为弘扬佛法的事业需要他!他就来扮演这个角色。 本文来自织梦

菩提心分为三个内容。这是我们总结出来的,它的根本就是大悲心,海涛法师在这方面是很特殊的,很突出的,就是我们不用怎么想,就能够看得出来,悲心广大,誓度一切众生,只要他能做到的,他就义无返顾。从我认识他一直到现在他发心越来越广大,每年都有扩大。一方面和他前世的修行有关系,另外和他发大悲心有决定的关系。大悲心发起来以后义无返顾,没有人可以阻挡。菩提心的第二个内容,是大愿心。要发大愿,而不是小愿,小愿可能度几个人,度家里边的亲属,度朋友,但发大菩提心,发大愿,就要广度一切众生。不分男女老少,高低贵贱,也不分是人还是畜生,还是鬼道众生,乃至地狱道的众生或者是天道的众生,都平等度。所谓众生无边誓愿度,发这个大誓愿。菩提心的第三个重要内容是大智慧心,佛法靠什么度众生?主要是靠智慧其他的都是方便善巧,是助道法门是接引众生的法门,好比说六度。大乘菩萨的修行,主要法门就是六度波罗蜜,但是之所以叫波罗蜜,是因为有一个般若,虽然般若波罗蜜在六度的最后,其实般若贯穿六度的全部。好比布施叫布施般若波罗蜜,其他的也是一样的。如果没有般若智慧贯穿在六度其中,那么六度就只能叫六度,而不能叫般若波罗蜜。般若波罗蜜的意思是智慧到彼岸。这个般若的智慧是不共二乘的智慧,当然更不共凡夫和外道,因此概念的内涵就比较狭窄,只能在大乘成佛之道上用。小乘可以用菩提可以用菩提就不能再用般若,因为他只能引导众生解脱,而不能引导众生成佛,他也用不着修三大阿僧祇劫,不必学道种智和一切种智,但是菩萨则不然,菩萨要成佛比必须学习佛的大智慧,佛的智慧叫一切种智,就是说第八识,如来藏里面含藏的所有功能,所有智慧,都要能够让他开显出来,显出它的大用。因为佛无所不知,好号曰正遍知。转八识成四智,四智圆明,所以菩提心里面一定包含无量的智慧,这无量的智慧本身就是菩提心,也就是道心,什么道,成佛之道,我们修学大乘法,包含解脱道,但是绝不仅仅是解脱道,它最根本的内涵是成佛之道,所以道心包含两个内容,一个是解脱,它的目标是证得像佛一样的无上涅槃。在《心经》里面叫究竟涅槃,在《大涅槃经》里面叫大涅槃,总而言之他是佛的涅槃,而不是声闻、缘觉的涅槃,佛的涅槃和声闻缘觉的涅槃,有什么区别?声闻缘觉的涅槃叫灰身灭智。身体不要了,以后也不会再有下一个身体,智也不要了,因为把学智慧的这个心舍掉了,修智慧的这个心舍掉了。这是什么心呢?就是妄心,前七识都不要了,可能也不想要第八识,不过没办法,第八识谁也消灭不了,因为小乘所说的涅槃,救叫无余涅槃。换一句话说就是第八识单独存在的状态,三界六道当中再看不到这位阿罗汉了,看不到这位辟支佛了,他再也不来了,他是真正的彻底解脱了。
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但是大家想一想,如果都像这样修行的话,请问谁来弘扬佛法?如果没人学成佛之道,没有人要成佛,没有菩萨,大家都走二乘的道路,佛法靠谁流传?谁来给众生讲佛法?众生怎么解脱和成佛呢?那就没有办法了。所以大乘的菩萨道,才是最可宝贵的,最值得赞叹的,怎么赞叹都不过分。因为菩萨修行不是为了自己,如果仅仅为了自己的话,不必学习菩萨道,仅仅学解脱道就足够了,证得解脱速度很快,如果非常勇猛精进的话,几生就能证得,时间非常短。比如说我们先证得初果须陀洹,一旦证得初果须陀洹,断了我见就是初果须陀洹。那么最多再有七次人天往返必定证阿罗汉,这好像是一个定数,不需要再多的时间,而且这是最懒惰最不精进的须陀洹,如果精进的话,证了须陀洹,这一生就可能证阿罗汉。当然需要有前世的善根,这一生要能够遇到真正引导他,继续证阿罗汉的人才可以。但是菩萨没有办法,菩萨也有定数,就是必须三大阿僧祇劫才能成佛。当然,时间是活的不是死的,也不是真实的法,因此时间可以长可以短,如果勇猛精进劫就可以变短。大家知道,一个劫由增劫和减劫构成。增劫从人寿十岁开始过一百年长一岁,一直长到人的最高寿命八万四千岁,这叫增劫。再从八万四千岁往下降,没一百年减一岁,一直减到十岁叫减劫。这一增一减叫一劫。一共是一千六百八十万年,这个基本上没有争议。二十个小劫是一个中劫,四个中劫成 住 坏 空四个中劫加起来是一个大劫,而阿僧祇是无央数,前面在加个大,大阿僧祇劫,那数字真的是大得非常可怕,好像天文数字一样,好像是十的二十八次方,还是一万的二十八次方,我忘了。有人算过,这个时间太大,而且是三大阿僧祇劫,怎么计算呢?按照我们所说的菩提心不退的方法来计算,从刚开始初信位学佛,一直到第七住,这是进入见道位,这段时间差不多要一万劫,最少也要一万年,修集资粮。从这里再往上修行,因为这是信不退是一个证明,到了七住的时候就是位不退了,有一种说法,说到了六信位就新不退了,另外一种说法是到了初住才不退,各有道理,为什么呢?好比我们上学,我们进入一年级我就是小学生,到六年级还是小学生,当中有六年,六年可以做弹性,所以第六信是进入最初的信不退,到了初住的时候,才是信位的完全满足开始满足在第六信,到了初住的时候才彻底满足,就是这么一个道理。就像见道位,大乘的见道位很宽,从七住开始位不退,一直倒初地行不退,这个期间都叫见道位。大乘的见道位大约有二十三四个位次,很宽。而且见道位当中又分两个部分,一个是真见道,一个是相见道,这两个加起来都叫见道位,一直到初地的入地心,才是第一大阿僧祇劫完成了。包含的位次比较多,差不多四十个位次。第二大阿僧祇劫就没有这么多了,从初地的住地心到七地的满地心,是第二大阿僧祇劫,然后从八地的入地心,一直到成佛是第三大阿僧祇劫,我们可以看到这样一个规律,就是开始的时候会进步很快,越往后越难,就像我们跑步,好比说万米赛跑,我们钱五千米可能不是很难,后面五千米就难了,剩下最后一千米可能是最难的,就是这样一个道理。再像我们跳高,我们跳到一米五,比较难但不是很难,锻炼锻炼就过去了,从一米五再到一米八,那可太难了。从一米八再到两米,没几个人能够跳过去了,越来越难,跟这个道理是一样的,越往后越难。所以需要的时间越长,但是不管怎么说,总要三大阿僧祇劫才能完成,虽然这样划分,如果精进努力的话,可以用比较短的时间完成,所以劫呢也是可长可短的,可以伸缩的,完全在于你修行是否能够勇猛精进。上面我们大概介绍了三大阿僧祇劫的情况,和五种不退是什么关系?从初信位开始到初地当中包含有三个不退,第一是信不退;第二,七住的时候位不退;第三,到了初地就进入行不退,这是第一大阿僧祇劫修行的内容。不退什么?当然就是不退道心不退菩提心了,到了八地的时候叫念不退,念念都不会再退失菩提心,八地叫不动地,不会再退了。修行是自然进行的,不必再起心动念如何用功,会很自然地一直往前用功,进入这种状态,叫无功用行。从八地往后倒成佛,一直都是念不退,最后成佛叫究竟不退,也就是佛无论如何,绝不会再退回众生位,菩萨也属于众生,叫大道心众生,大道心就是大菩提心,发大心的修行人就叫菩萨,但是仍然属于众生,因为一心分为十法界,前面的九法界都叫众生。后面的一法界,佛法界叫佛,所以不管多大的菩萨都是众生。乃至于到了等觉菩萨,再往前迈一步就是佛,仍然叫众生不能叫佛。
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那么这些大菩萨和佛,差在哪里?有什么区别呢?像观世音菩萨这类,叫倒驾慈航的,已经成佛又示现菩萨的,那就不能算在内。因为他们本来就已经成佛了,和佛是一样的,普通的菩萨,已经修到等觉菩萨,还差一点点没有成佛,差到哪里呢?如果大家学唯识就会了解,不学唯识就很难了解,所有的法呢,一共分为一百个,前面八个叫八大心王,是按照一心有八种,不同的功能来划分的,也就是眼识 耳识 鼻识 舌识 身识 意识,未那识和阿赖耶识。按照顺序我们就叫,第一识、第二识,一直叫第八识,这都属于心王法,还有五十一个心所法,也叫心所有法,其中第一组五遍行心所,每一个识一但生起,就有这五个心所法,和它在一起运作,触 作意 受 想 思,有的时候作意在前面,作意 触 受 想 思,每一个识都有。第二组呢、五别境心所法,第八识 没有,第七识只和其中最后一个,慧心所相应,前面四个都不相应,五别境心说法是,欲 勝解、念、定、慧,第七识未那识,只和最后一个慧心所相应,前六识就都有,五别境心所法,是分别境界的,从这里可以看出,第八识不分别境界,这是在成佛之前讲的,到了等觉菩萨也是如此,可是成佛以后则不然了,成了佛以后,佛的第八识不单能继续和五遍行心所相应,而且也能够和五别境心所法相应。不单如此,也能和十一个善心所法相应,好比无贪、无瞋、无痴、惭愧这些法,只要是善法都能够相应,但是在等觉菩萨位的时候,还是只能够和五遍行心所相应。所以还没有现起,大圆镜智和成所作智,虽然等觉菩萨也有大神通,但比佛的神通还差得很远。所以等觉菩萨看佛,感觉到自己离佛还很遥远,不像我们现在有些人,胆子大、什么牛都敢吹。说他已近成佛了,那成佛了以后,你有没有佛那样的神通呢?佛是正遍知、无所不知,随你便问什么,乃至于在无量世界过去未来,任何一个世界,随便一个众生的起心动念佛都知道。任何一尊佛都是一样的,这个是没有区别的,三千大千世界以外,其他的世界下了一场雨,下了几滴,佛都可以跟你准确无误地说出来。因佛是正遍知,什么都知道,没有不知道的事情,佛要是现在在世的话,你要问电脑问题,一定都知道,因为当时佛在世的时候,有人想考验佛,没有一次能把佛难住的。而且佛根本不用思维,张口就说,有外道去找佛,他心里想,听说佛是广长舌我没有见过,他心里这么想,佛就把舌头伸出来,变得很薄很大,盖住自己的脸,这个外道当时就服了,为什么他知道的这么清楚,我想什么他都知道,不用问就知道了,确实什么都知道。还有一次可能是在,修建道场的时候,要砍掉原来地上长的竹子,要盖房子嘛,砍了很多,有一个人起心动念说,我们应该问佛,砍下来的竹子,到底有多少根,他就让工人去数,佛说多少,跟工人们最后仔细反复数,数完的数量是一样的。你稳不住佛的,佛说别说我知道多少竹子,一棵树上有多少片树叶子,阿难都知道我能不知道吗?所以佛一定是正遍知,为什么呢?因为佛的第八识,不但和五遍行心所相应,也和五别境心所相应,而等觉菩萨还只和五遍行心所相应,等觉菩萨就算神通大,和佛也无法相比。所以等觉菩萨还要非常,谦虚地继续像佛学习,不过等觉菩萨真的是,非常非常了不起,因为到了等觉菩萨马上就要成佛了,还要再花一百劫的时间修相好。就是现起圆满的三十二相,为什么?就是为了众生,众生见佛欢喜,佛长得好。个个地方没有一处不圆满的,我们没有见过佛,我们无法想像,见到佛是一种什么情况,有个别的人在修行过程当中,可能在梦中和定中见过佛,但是没有面对面见过佛,我们还不说佛的圆满报身,仅仅是佛的千百亿化身,让我们看到以后,大概多么刚强的心都会被折服。当时五比丘还不是比丘的时候,他们跟释迦牟尼佛在一起修行,都是从皇宫里出来的,看到释迦牟尼佛当时到尼连禅河洗澡,上来以后又接受牧羊女的乳糜,也就是用奶煮的粥,他们说悉达多太子不修苦行了,我们不要理他了,后来佛发了大愿,在菩提树下打坐,成佛了,成了佛以后佛想,这些人我应该先度他们,因为他们是跟我一起修行的。他们几个合计好了都不理佛,结果看到佛远远地走过来,相好光明,这五个人齐刷刷地都趴地下去顶礼,趴在地上不起来了。佛的相好的威德就已经这么大,佛在世间说法,后来为了报母亲的恩德,所以到了天上为母说法,达三月之久。地上的修行人都慌了,因为佛把阿罗汉们的神通都遮起来了,他们用尽所有的神通,找不到佛哪里去了,所以整个都慌了。因为那些国王大臣都会问这些大弟子,佛到底哪里去了,他们到处用天眼观察也观察不到,找不见了。这就是造像的起因,所以优填王就发愿要造佛的形相,让大家有一个怀念,见了佛的形象以后,也能够相似于礼拜佛陀,然后就请国内最好的工匠,但工匠们都不敢动手做,说我们这个本事做不了佛的形象,国王说你们一定要做,你不做我们怎么去拜佛呢?这时候天上有一位天人,非常有本事,他发愿下到人间来做,他就把这个活揽过去了,说我来做。因为先做了一个样品,哇,一看,那些人间的工匠简直差远了,不行,他也是发心的,他比人间的工匠是做得很好,好得太多了,可却无法和真佛相比,佛的形象做不出来,没有办法,只能相似,那个光你怎么表达?不过呢,终于做成了。人们可以去礼拜佛陀了,所以现在海涛法师也非常有智慧,造像,造塔,给大家种善根,大家助印佛像到处跟别人结缘,大大小小各种各样的佛像非常好!造佛像有无量的功德,如果我们知道等觉菩萨跟佛还那么遥远,我们怎么敢随便说话?说自己已经成佛了。这个话不敢说的,因为这是大妄语。说了假话要有果报的,说了大妄语要下地狱的,不可以随便讲的。所以我们现在知道,关于菩提心,道心,如果不退的话有五种情况,这个给大家大概介绍一下,下面我们要讲重点,如何才能在修行的路上不退道心。
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我个人认为要想不退,最重要一点是要实修实证。不实修实证,慢不说你很难发起菩提心,就算发起菩提心,也像蜡烛在风中点着了以后很容易就被吹灭了。如果通过实修实证发起了菩提心,就像这个灯有了罩子,它会保护你不容易被吹灭,下面我们先讲如何发起菩提心。如何发起菩提心,好像曾经在大明讲堂讲过一次,有一个《发菩提心经论》,记得是世亲菩萨作的,发菩提心有种种的因缘,好比有人见了佛的相好光明,他发起菩提心,阿难就是一个例子。佛问阿难:你当时为什么要跟我出家修行?阿难说:我看你长的好。其实阿难本身也是三十二相,也很难得,阿难非常英俊,当然和佛比不了。我后来发现一个现象,就是人如果长得漂亮以后,他会注意比他更漂亮的人,所以阿难长得漂亮,他会更注意佛陀,比平常的人更加注意佛陀,因为他虽然漂亮和佛一比差远了,所以他有这个感慨,佛成佛以后度孙难陀,他也是释迦族的王子,刚剃度完他就要回家。佛当时用了一个方法,你跟我们去玩,去看看其他的王子都要剃头,佛问你剃不剃?他一高兴就也剃了,剃了以后他就后悔了,为什么后悔呢?他说想他老婆了,他老婆漂亮。佛说好,我带你去玩,佛把他带到天上去了,大家不少人可能都听过这个故事。天女呢,非常漂亮,有五百天女围绕他,他问,你们在这里等谁?我们在这里等孙难陀,他如果修行好,不久就上天,我们就照顾他的。佛问孙难陀:你看这些天女跟你老婆比的话怎么样?他说:那我老婆就是母猴子。佛不止如此,然后又带他到地狱里面去了,油锅煮的滚滚的,问为什么,说我们等一个孙难陀,他要不好好修行,以后就在锅里煮他,这样他吓坏了,也不还俗了,就一直都修行了。所以呢?修行的路上要有进步也要靠善知识来摄受。不仅是自己勇猛,不仅是有些因缘,还要靠善知识,善知识也是非常重要的因缘,另外一种发起菩提心的原因,就是看到了佛的种种不可思议的神变,也能激发起人的修道之心,所以佛有无量的智慧善巧,包括神通也在其中,因为阿罗汉的神通虽然很大,跟佛却无法相比,跟大菩萨都无法相比,可是大菩萨跟佛又无法相比,那神通大的不得了,所以有的人看到佛的种种神变,他会发起菩提心。另外有的人,是因为看到这么好的佛法以后可能会灭,为了护法,不能让这么好的法灭掉,而发菩提心。我在大陆看到石景山,在北京房山那个地方,过去僧人发心在石板上刻佛经,刻了好几代人,不是一代人完成的,像四川那尊大佛像,都不是一代人完成的,好几代人艰苦卓绝然后才完成的。那个石板上那么多经典,都是一代接一代的人在那里刻的,刻完以后,把石板埋到地下,每一个石板之间,当地的土质比较好,就把黄泥放到中间,然后密集起来埋到地下,比较干燥就不容易坏,这是一种方法,另外一种方法就是山上凿开石洞,然后把石板放到里面去,再把洞口封起来,这个封好了以后,就比较秘密了。可是由于时间长风化,山坡塌下来一块就出现了一个洞,有人进去一看,哇,这么多石板,石板上面有字,再一看都是经文,于是有人就开发了一部分,取出一部分经典在这洞里面排起来,然后就可以展览,我们国家的文明这么好,古代的书法这么好,可是一旦弄出来以后,风化呢,字体就会模糊,但是古人很有智慧,用宣纸把这个字都搨下来,然后把这个纸也保存起来,这些纸,上面的字很清晰,因为石板一拿出来就搨下来了,可是以后慢慢模糊了,再搨就不那么清楚了,说明这个风化很严重,我们建设寺院,就是赵州老和尚那个道场,赵县柏林禅寺,我就是那个寺院的,我们建的时候从地下挖出来一些石碑,我们把它弄好,外面刷了一层保护漆,然后又造了一个玻璃柜子,仍然有风化,风化的作用真是无孔不入,最后弄得很严实想办法...很密实,把里面的空气再抽一抽,还是不行,所以以后再建寺院,工人们说又发现石碑了,我师父说不要动,把土填回去,给后人再留一点,要不然都风化了。所以古人为了保存佛教的文化,曾经做出了这些巨大的努力,那么这些人其中有一部分,就是为了保存佛经,为了保存佛法,而发起了殊胜的菩提心。还有人发菩提心是看到众生受苦,不忍众生受苦,有这么好的法,修行以后能够救度众生,我为什么不修呢?只要能救众生,我干!所以就发起了殊胜的菩提心,这是经典上讲的几种,可能发菩提心的因缘。当然,这是大的方面,还会有种种发起菩提心的因缘。好比我们身边有菩萨修行,像海涛法师这样的菩萨,我们跟他一比,我们就惭愧,我每次来了都惭愧,下一次见的时候,他又有新招出来了,又往前迈了一大步,我跑步也追不上他,没有办法。 dedecms.com

文章来源:明证法师《如何在修行路上不退道心》
开示地点:台湾生命道场
图片提供:生命电视台上海联络站
发心整理:佛都信息港义工编辑 penny
关键词:菩提心 学佛 明证法师 退心

责任编辑:小熊发布于2013-07-10

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