如何修噶举大手印前行回心四法?

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卡塔仁波切在台湾弘法

如何修噶举大手印前行回心四法?

卡塔仁波切开示:金刚总持帝洛那诺巴,玛巴密勒法王岡波巴,普明三世遍知噶玛巴,四大八小传承持有者,止达察派具德竹巴等,于甚深道大印得自在,达波噶举无比众生怙,于诸口传上师作祈请,持有传承记述祈加持,教云离欲即为修行足,于诸饮食财宝无杂念,断离此世贪网之行者,无著名闻利养祈加持,教云虔敬即为修行首,上师开启教戒宝藏门,于诸恒常祈请之行者,加持生起无伪之虔敬,教云毋逸即是修正行,随显即悟体性自如如,住于任运无整之行者,修行远离妄心祈加持,教云妄念体性即法身,所显非真宛然而显现,不灭幻有显现之行者,证悟轮涅不二祈加持,世世不离清净上师尊,受用殊胜吉祥之法教,五道十地功德悉圆满,愿速证得金刚持果位,愿速证得金刚持果位。

妙香遍塗散花之大地,须弥四洲日月所庄严,观如佛土我乐敬供养,愿诸有情共享此净土。

至尊根本上师如意宝,祈请安住我顶月莲垫,慈悲大恩摄受我等众,祈请赐予三门诸加持。大乐空中增展智慧轮,结于胜解光之虚空中,全面弘明世尊殊胜教,祈请噶举传承如意宝。
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祈请加持我等有情心,趣入于佛法中,并能生起胜菩提心。

今天所开示的部分,就是殊胜的至尊金刚持——卡塔仁波切的密意,没有任何一点的错误,一切功德圆满。而他老人家慈悲,给予我们所有的弟子们,比如意宝还珍贵的真如法门,那么今天所讲的是,至尊金刚持无二无别的卡塔仁波切他的密意,很正确的诸佛的密意。这样子殊胜的法门,很慈悲的赐予我们所有的信众,而慈悲摄受给予我们所有信众一种殊胜的教授。以这种法门可以获得证得正觉佛果位。如果无有此法门的话,证得正觉佛果位将会自然远离,这样的一种法门,首先,我等凡夫众生的心目中,卡卢仁波切本人身现凡夫的相,一般来说,所有的大成就者,虽然是佛,但凡是现示凡夫之相,同样的,与卡卢仁波切本人有缘的有无边无际的信众,这些信众而引导佛法正法的道路中,而且仁波切本人经过闻思修,而现证自心本性,依此因缘证得自利法身,同时现前他利色身,所以请求加持所有的,诸根本传承上师,赐予所有的成就,意思是内心获得功德。而且所获得的功德坚定住心,而不断增长。

首先要说明,所有的信众要修持正确无误的法门,经过修持能过获得成果。首先要了解业果无谬,那么所谓的业果就是善有善报恶有恶报。这点是无谬的,而自然缘起法,对于这点,打从内心要相信,无论,身在任何三界轮回当中。不超越痛苦的本心。而且一直不断流转在轮回当中,丝毫没有解脱的机会。所以此轮回就是苦海。那么痛苦的部分,苦苦与坏苦等,有种种的痛苦,那么所有的六道众生,现在正在受这些痛苦,因为不知苦苦,一直不断造作痛苦的恶业,也不知能获得快乐的因是善业,而一直毁灭快乐的因善业,一直颠倒行而造业。如此从无始以来,流转在轮回当中受苦,所以,没有得到真正的快乐。可是偶尔也会造作一些善业,因为,过去所造作的善业、所受的清净的戒律,结合于清净的发愿,而获得了今世的人身宝。如此的人身宝是非常难得的,而过去所造作的善业,以及所受的清净的戒律,结合于清净的发愿,这也是偶尔一百次当中一次,一千次当中一次,就像这样子非常的难得。所以,我们今世的人身宝,就这样的难得。如此难得的人身宝也是无常,我们详细思惟从自己出生到现在,与自己同年的或者比自己年长,或者比自己年轻,如此无数的人,已经离开这世间,这些都并不是,虽然有更好的方法,但选择而离开这世间,虽然自己有财富、有才能、有眷属,但是当无常来临的时候,没有任何选择。所以自己尚未离开世间,这是非常幸运。那么,虽然如此,但是何时无常来临,是无定期的。所以,我没有死亡之前,必需要修持能够成就佛果位的,这样一个殊胜的法门。所以经过这样的思惟,我们内心誓愿因为我一定会死亡,因此我必需要修持,必需要对于轮回起厌离心,所以,过去一直浪费时间,而且造作很多的恶业,过去的人生大部分是浪费、是白费,这是一个很大的损失。所以我从现在起,好好思惟,而必需要获得未获得殊胜上师的教授,尽心来闻思已获得的教授。 织梦好,好织梦

要实修,经过闻思所得到的定解,除此之外,世间的杂事,不做任何灭敌护亲等,无意义这种事情,做这种事情,没有任何利益,不仅没有利益,而且做这种事情,将内心会生起贪嗔,而伤害自他,这样来内心决定。自己内心这样子来誓言,要这样子来决定。所以先修,过去噶举祖师大德们,所传来的大手印前行法,所修的前行法,就是回心四法。那么,自己的心从何处返回呢?而自己的心与平常不一样,要了解,轮回是痛苦的本心,而不贪轮回这样子的话,自己的心从贪着轮回的贪心中返回,那么,所修的前行法,有四种法门。第一个要思惟暇满人身,如刚才所说,而暇满人身,是非常难得的。一般人身非常难得,尤其是能够修持佛法的,人身是更为难得。因此,人身是非常难得。所获得的人身也是无常。因为我们何时死亡,没有确定的时间,而尚未死亡仍然活着,这是非常稀奇的。因此,好好控制自己的心,好好来修持思惟无常。同样要思惟业果,过去我一直造作恶业,所做都是能流转轮回的因,不分昼夜,所做都是能够引起痛苦的因。因此,我从此以后,必需要修善。而且我必需要修。能够成办利益自他一切佛果位,这样殊胜的法门。而这样子内心发起决定心。那么,再来是思惟轮回过患,而六道众生一直流转在轮回当中受苦。这些都是自己内心的恶业。而恶的动机以及恶的行为所造成的,因此受无尽的痛苦,自欺欺人,自己伤害自己。不仅我自己不断流转在轮回当中,而且与自己有缘的所有的众生,尤其是经过修持,证得正等正觉佛果位要利益一切有情,这样子内心发起坚定的决定心,只有这样子来思惟,除此之外没有别的选择。 copyright dedecms

如刚才所说,如果没有精进修回心四法的话,比方我们虽然有闻思、有修持、有禅修,但是由于没有如理如法,修回心四法的话,对轮回的贪着越来越强,内心的贪嗔等烦恼越来越多,这些都并不是修持,没有加持,禅修没有意义。重点,就是由于佛法的根本,回心四法没有好好修持的原因导致这样。所以要了解这点之后,我们要精勤修持回心四法。好好修持大手印前行法,回心四法。不能放逸、不能懈怠、精勤来修持。不这样的话,很难得到成就。为什么呢?比方没有眼睛的话,看不到任何四方等东西,同样,没有手的话,无法工作。因此,要修清净真如法的方便法,所以回心四法,就好比是能够看到清净真如法的眼睛,也就是能够修持清净真如法的方便。所以从回心四法下手,净罪积资。这样子正确的方式来修持。如果不这样修的话,无法得到任何成就。

只是,表面上看起来很不错,但事实上得不到任何功德。所以经过修回心四法。当自己内心生起想从轮回中脱离的出离心,这是非常幸运。而为什么呢?因为经过这样子的修持,才可以获得圆满的成就。那么之后所修的法呢?就是大手印法身。这就是最精华的。对于法身称之为大手印,那么这点是如何呢?并不是从外而得,就是自己的内心平常生起多的杂念,等等生起很多的妄念,因此心本身的本性是无杂念、无执着,没有所谓的这是好的,那是不好的等等可言。不作意、不执着任何东西,无作意、无戏论,自信自然放在当下,没有任何的专注于外、内任何地方,也没有这样是,那样不是等等的无作意,如此明、空。没有任何执着、分别心所修的。
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因此,远离能修所修,这点主要是经过自己的上师教导来认识。因此自心专注在此法中来修习,这也并不是暗暗的,什么都不知的状况,而很明亮,自心无成,空荡荡的。心专注在空荡荡的,无有任何执着,没有无明等罪障,对于这点只说空荡荡,任何有情的内心,有这种本质。但是这点,除了只有获得人身宝的经过修持得到成就的量士夫之外无法认识。这就是所谓的法身。彼之颜貌于一切处,无挂碍地觉知,明澄澄、清澈澈,即化身。明、觉、空三者融合无别,通透无碍即报身。因此,心性安住也是三身之体性。分别任何六识之相显时,也是没有任何体性的,都是与此相同的。显现各种思惟忆念,分别也可。它也是相显与分别清楚地转移。明朗朗的无碍觉性的颜貌,彼即化身。这点以比喻来说的话,比如平时太阳本身是光芒的本性,对他的本质,没有任何覆盖的障碍,但是,我们一般凡夫的显现中,会显现日蚀与云等。这只是暂时的,外面的覆盖而已。太阳本身没有任何覆盖的障碍,同样心的真如本质没有任何障碍,永恒光明。可是,太阳逐渐远离云等障碍,越来越明显,这只不过是太阳本身的光芒完全显现而已。同样如果我们能够证悟心的真如的话,心本身原本就所有的功德,就是报身。可是,我们一般的凡夫看来,有太阳有阳光,以阳光可以明亮世间,凡夫的显现中这些都是不同的。实际上,没有所谓的不同可言,因为有太阳才有阳光。而如果太阳熄灭的话,阳光就自然的熄灭。因此太阳阳光等,只不过是异法同一本性。而以上讲的是比喻,意义上来说,如此心的智慧,虽然我们的内心具备,但是由于无明的习气覆盖的于缘故尚未现前,经过修持,内心的无明习气,逐渐减少的。同时心的真如的功德逐渐越来越明显。这就是刚才所说的,自心法身与化身。 dedecms.com

以暂时来说,在我们的显现中,会显现不一样的,但实际上没有所谓不同可言。另外一个比喻来说,有一个镜子,非常明亮,非常清澈,当用镜子照自己的脸的时候,在镜子中自己的脸显现的很清楚。所以,这个镜子好比是法身,在镜子中,所显现的这些影子,好比是化身。所显现的色法当中,有白的、蓝的、红的等等,各式各样不同的这些所显现的法,好比是报身。但是这镜子当中,所显现的这些法,并无在镜子中存在。虽然不在于镜子当中,但是在镜子中显现。所以所谓的三身也是。只不过是在名言安立于不同的名字而已。实际上,没有什么不一样的。同样,在我们的自心中,从无始以来,就有佛的圆满三身。也永久不会有变化的,而有各式各样的变化,不灭而明觉自空而成。这点内外都无成,自空就是法身。这点从原始就无分别空,虽然是空,但是,从空中显现种种的色法,这就是报身。

心的本质,就是法身、色身、报身。心性离造作、作意、漾是这样,不是那样等等的作意、执着。只是熟识般的心,觉空朗然地,此又称为当下的刹那识,又名平凡识,也是心的本质。

而心怎能安立都可以,总之,愚痴以及有相执着等,原始就无存在。因此原始清净,虽然会产生三时的一切妄念等,但是,从原始就有无自性,在真如的显现中,远离作意,对此也可以称之为非时或四时。所谓的非时是,由于诸时平等的缘故,被称为非时,所谓的四时,就是过去时、今时、及来时,这三者无分别的缘故,被称为四时。如此一刹那间的心,于从原始清净的缘故,称之为原始清净。而本净四分三时离,由于法身,从原始而有无相的缘故,称之为原始清净。报身三时与非时等四时,而四时无二的缘故。 织梦内容管理系统

那么所谓的离三,是以真如的显现中,过去时、今时、来时等三时,真如的显现中,无存在的缘故,称之为离三。那么这样子的状况,如此具德的上师,以慈悲心,对于适合根器的弟子教导,如此具德的上师,以自己的诸根本,与传承上师的教诲,经过如理修持获得证量。之后对于一位适合根器的弟子介绍此法门,所谓适合根器的弟子,如刚才所说,了悟对世间的利乐无意义,对世间的利乐起厌离心,而如理修持正法,尤其修持大手印,而且了悟心原有三身的本质,只有知识,能够成佛的这种法门,即身能够成佛。能够面对、能够能耐、能够精进修持,无论饥渴等所有的困难,可以面对、可以忍耐,而这样子需要一位很有精神的勇士,对于这种适合根器的弟子介绍的话,才能够了悟到此教授。

可是有些人认为,上师稍微的介绍,自己稍微的了解,这样就能够了悟心的本质,这样是不够的。所了悟心的本质,一直维持精进修持,而如此不断精进修持的话,将会证悟地道次第,而可以证悟法身。上师的慈悲,与弟子的心信中,能够现证三身的功德,这时候,就可以说获得坚定、获得成就、获得成果都一样,现证了悟大手印。

自己证悟自心中的功德,而如刚才所说,所谓获得坚定是获得成果,而过去诸印度大成就者,经过修持即生成佛。这种法门,自己的上师介绍的自心,也就是自心中的妄念。法身、化身、报身,而原始不变,任运成就。从原始大圆满的此法,只有这种法门,上师教导的因缘之下,弟子认识。而无论任何行、走、住、卧的时候,自心不散乱,专注修持。而经过这样子的修持,今生可以达到金刚总持佛果位。如此的修持法门,以上师的教导,弟子认识的话,就是大手印,白色万灵丹。只有修此法才可以成佛。而只有有此法就可以,如没有此法不行,无法成佛。如此的法门,具格的上师,介绍适合根器的弟子,弟子认识的话,那么这种恩德,整个三千大千界,充满黄金来供养上师,也是无法报答万一的恩德。

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为什么呢?因为以此法门,自己脱离轮回,能够证得佛果位,因为成佛之后,乃至轮回无尽,于法身、化身、报身等,一直不断用各式各样的身份来利益众,这就是以一因一理,就是当初上师教导大手印的教授。介绍大手印的教授自己认识,这样子一脉,一代一代传下来,上师是具备如大海般的功德,因此,这种恩德是难以报答。这种教授叫做甚深教授一脉单传。所谓一脉单传甚深教授,并不是说上师只教授一位弟子,而是上师所教导的教授,弟子以各自的方式来修持认识。当然是教授的当下就能够解脱。因此,称之为一脉单传教授。比如真正认识真如,修持,而可以转为道用的话,任何人修行都可以,不需要变化。比如说,诸男子用箭靶可以成佛,诸男子以上师的教导在三时当中,无中断的精进来修持的话,可以成佛。同样一位妇女也是,按自己平时所做的一切,可以正常做,不需要改变,只要可以修心的真如,精勤来修持之后,不久能够成佛。譬如再说做生意的人,在开会等等,工作非常的忙碌,但是证悟大手印真如的话,将会成佛;同样一般的凡夫牧羊人,一边放牧,一边修持大手印真如的话,也会成佛;同样一般的凡夫农夫,虽然要种田等工作,可是初步介绍心的真如,中间无中断来修持的话,将不久会成佛。譬如,看过去很多过去,印度大成就的例子将会明白,那些大成就者,他们所从事的生活,有的是打铁的、有的是洗衣的、有的纺织,或者有些是裁缝师等等,很多很多不同的工作,但是他们最后成佛,所以这个甚深的法门,能够令这些根器比较利的人,还有具有福报这些行者,不必舍弃世间的这些妙欲等等。比方,国王不必舍弃王位,可以享用王位的情况之下,能成佛的甚深教授,此教授是,一般佛陀所传的无数甚深教授中最为精髓的、最精华的,精华中的精髓,所以此法要,经过上师的教导,诸弟子认识,并且无中断精勤修习的话,好比是获得如意宝一样。 dedecms.com

所谓的如意宝,只能给予暂时的所欲,可是正等正觉佛果位,并非如此。此教授,能成就正等正觉佛果位,现证自利法身,与此同时证得他利色身,乃至轮回尽空无中断地利益遍虚空的一切有情,因此,这教授是中的教授,精华中的精髓,甚深中的心要,所以,自己以精进心先听闻教授,认识自心真如性,无中断地来精勤修习。

我们要了解殊胜的至尊金刚持卡卢仁波切,所传的教授时,经过真理观察,是这样、那样等分别为一清二楚显现在自心中,这就是平时闻思的成果。不过,修习真如本性的道理,根本不是用真理来观察。经过真理来观察之心,只能成为比量。并无法成为现量。所以,我们心里想说,好像是这样、是那样等等,只是用真理来观察,并非是了悟真如性。经过真理的观察,只能得到一些了解。当然得到一些了解,一定有帮助。可是只有这样,无法现证真如性。那么直接能现证的方法,是如何呢?这点卡卢仁波切所传的此教授中并说明,为了更清楚,我个人对各位稍微介绍。

所谓自心真如性是无成的,自性空,是法身。自心本性无成之性相,用真理来详细观察的话,能够了解自心本性无成,可是现在的修持方式,是心自己来观看心本性。当心自己来观看心本性时,远离于所观与能观,由于远离于所观与能观的缘故,根本没有这是、那不是等等起行妄念、分别心之机会。因此,此法是超越妄念境。那么,心自己来观看心本性时,远离于所观与能观,超越这是、那不是等等妄念之境。如果,众生如理不能修习,那么用自己的眼睛来看,自己的眼睛是如何?所谓用自己的眼睛,来看自己的眼睛。根本没有认知这是、那不是等等的分别。如同这样,心自己来观看,心本性时也是如此。因此,根本没有自心本性,有或无或者这样、那样等等可言,这就是所谓的法身。虽然眼睛自己无法观看眼睛,但是眼睛仍然可以看见外界色法。在眼中所显现的诸法,好比是报身。而且在眼中,不混很清楚地显现,这好比是化身。眼睛自己来观看眼睛时,却无法观看眼睛,但是当观看外法时,很清楚地显现所观外法。所以对于这点,明、觉、空三者都具备。这只是一个比喻。那么所表达的意义是,当心自己来观看自心本性时,只有黑暗暗的,或者空荡荡的感觉,除此之外没有别的明、觉等的现象。由于远离所观、能观的缘故,难以表达。也无法由心来如此,如此等难以观察,这就是所谓的自性空法身。

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那么自性空的话,根本没有作用吗?并非如此。因为对于心所显现的各种境皆为报身。对于心所显现的一切境,明、清澈,不混杂皆为化身。但是所显现的一切法,皆并无形成任何法的自性,只是妄念中显现而已。从实际自方,远离于所成、能成,超越心境,对此称之为自性法身。在不过此法并不是真理观察的显现中新形成的,从境原始就是如此,从一形成就是如此。最后成佛的时候,也基本的功德经过真理观察,最终转为现量。依此力以所化机的根器,乃至尽空轮回,不断辗转法轮,以这种方式,对于不同根器的所化机,以不同的方便,与不同的法门来引导,使他们成熟。甚至于安立于解脱果位。这就是现在自己自然所拥有的三身。对于他人的显现中行佛行事业,可是我们根本没有内心专注在,从原始清净真如智慧本性上,对于各种显现的化身,这样、那样等等,对此起作意,由此力,当合自心时对此起贪,与自心不合时,对此起嗔心。如此一来,自心趣入于贪嗔的控制中,由于无明蒙蔽的关系,根本不知。自心本身,原本是清净真如三身本性,自己对此起极强烈坚固的信心,自心能够在专注在此法上,不仅是了解心性,而且证悟心性的明觉,也越来越清楚、越来越清澈。同时也对此信心也越来越强大如此功德,有否获得如此功德,经过上师教导弟子认识。这也以问答的方式来认识。首先上师提问,弟子向上师回答,然后上师针对弟子的回答,又传授教授,以这种方式来分辨有否获得功德。
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可是我一个凡夫,不会如此来提问,因为,对于浊时的众生而言,有太多诱惑之物,所以,心散乱于外在诱惑物上,即是教授心性,也难以认识心性。但是,我们经过听闻此法,至少了解自心中原有三身,这也是不可思议。要了悟此法,必须先要积资净罪。要积资必须由菩提心摄持来行善,因为由菩提心摄持所造的善业皆非常不可思议。要修学,一解万通的主要原因是,因为要了悟大手印,首先要自己积集净罪,自己如何积集净罪,将自然容易认识,容易生起功德。如果没有先积集净罪,即是接受大手印教授,也很难了知。即使是了解一些,但是当修持时将会出现各种障碍的缘故难以如理修持,所以身为一个初学者,要专心修,加行法是很重要,只有数量圆满是不够的。自己提醒自己要好好的,专心来修。如此所修的法,也不只是为了自利,而是为了一切六道众生,安立于解脱与遍智佛果位,最后成佛时也要乃至轮回尽空利益一切众生。以这种动机来修持的话,可以积聚广大资粮,如刚才所说,经过听闻大手印教授,自己所认识的或者了解的部分,以恭敬心来珍惜,尽心积聚福德资粮的话将自心中获得功德的象征,一般证得佛果位的象征是温和。闻思佛法的象征是行为温柔。修习的象征是调伏烦恼,真正修习认识自心真如,再者为所缘会修习,不必好像是这样,好像是那样等等妄想。在自心中的无明等烦恼,越来越减少的话,这就是真正的修习的象征。依此相信自心中所获得功德的象征。这就是所谓的证量从内心显现。证悟如此之修持方式,能独住、便行,这就是证悟自心真如的功德。所以殊胜至尊说:"即是手持如意宝故:此句的意义就是如此。总之此行者能够获得世间三界轮回与寂静涅槃的一切功德,并且可以利益无量众生。所以,如此大手印法门,自己经过修持现证时,觉得现在修得可以,就如此停止是不行。此时要更加修行要数数来修习。如何修的时间越长,将修得自然会更圆满。 copyright dedecms

文章整理自:卡塔仁波切_2012台湾弘法行_白色万灵丹1
特别感恩:生命在线提供图片、义工李慧玲发心整理
关键词:卡塔仁波切 大手印 回心四法

责任编辑:心愿团队发布于2015-04-01

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