浅释火供要义
浅释火供要义
（火供通常用于遣除极大障碍，必须由金刚上师主法，一般在家弟子未得到上师明确指导下是不可以做火供的）
一、火供的意义：
佛法中任何修行最基本的目的是消除无始之业障，增益福德、智能二资粮，进而到究竟的佛果位。密法中得到以上目的的方法不胜枚举，其中用火作上供养布施的方法便叫做火供。
二、火供修行程度：
火供因修行者的智能高低和修行的程度深浅不同，可分为上等修行火供、中等修行火供、下等修行火供。
（一）上等修行火供：又称究竟火供、真实火供、大乐智供，属于无形火供。
主持火供的上师透彻了解大菩提、大空性二者无二无别，拥有最究竟的智能，在禅定中以究竟的智能之火烧我执、断烦恼所知二障，不必用有形的火、有形的福物、有形的坛城。属于最究竟的火供。
有能力修此火供的上师，如莲花生大士、龙钦巴祖师、持名无畏洲....等大持明者。
上等火供修行之果报：
１、本性清净－－普贤王如来之法身佛。
２、自性清净－－五方佛之报身佛。
３、悲心清净－－释迦牟尼佛之化身佛、一切佛菩萨之成就
（二）中等修行火供：
属于无形火供。
上师在日常生活中，时时都在修行火供。随时观想自身为文武百尊、诸佛菩萨之化身。自己的口便是火炉坛城，脐轮代表金刚智能之火。至于火供时所使用的金刚匙只以两手代替之。左手代表智能空性之金刚匙，右手代表方便菩提心之金刚匙，以手代表的左右金刚匙来供养口之火炉坛城，所供养之福物转为甘露，清净自身。
中等修行火供之果报：
依自己本尊所修行而得之果报，如修金刚萨埵即得金刚萨埵之果位。
（三）下等修行火供：
属于有形火供。
修火供的上师无法如前述二者一样作禅定的火供修行，必须藉有形的火、有形的福物、有形的坛城来修火供。
目前佛教界的上师，即使有禅定修火供的能力，但为了配合众生的根器，一律修持有形的火供。
以下便是介绍下等修行火供的修持方法：
１、借地法：
（１）借地意义：往昔释迦佛，不论传法、讲经、修法或涅盘时均需借地，主因依业力因果及清净之意。释尊在菩提迦取成佛之前，须借地而禅定成佛，因而向地神母请求完成成佛所需之一小正方形土地，地神母即由地里现出半身，赞叹：「汝为福德、智能圆满之佛，汝请用之。」说毕，地神母即融入空性。从此刻起，所有佛教之任何宗派都须修借地法，否则所修之法，功德无法圆满。就法会而言，如大火供、大灌顶、大烟供、超渡、闭关、建庙宇、舍利塔均须借地，始能圆满吉祥无劫难，但小修法时，如个人修行则不修借地。
（２）借地时二种必经程序：
〔１〕向政府借地：可分两种情形：１若宗教国家：如西藏、尼泊尔、台湾等不须此程序。２若非宗教国家，则须先向政府机关借地，通过后才可修法。
〔２〕向建物或土地之地主借地，须地主允诺同意。
〔３〕向地神母借地：须１皈依２发菩提心３观想本尊后，地神母将由地现，欢喜赞叹，并请修行者用之，而后即消失于空性
（３）借地之修法有三种：
〔１〕向地神母借地的修法。
〔２〕属于己地的修法：地属于自己之地，作任何修法无业障产生。
〔３〕地加持：经上师加持后，属于我专用之修行地，可以辨法会。
２、火供的布置：
（１）上师及弟子身布置
〔１〕坐在清净的圃团上，身体作七支坐，内心具无量之慈悲心，然后观想本尊。
１息火供：主法者（指上师及喇嘛），坐西朝东，法衣一律素白，现报身佛之形象。
２增火供：主法者（指上师及喇嘛），坐北朝南，法衣一律黄色，现报身佛之形象。
３怀火供：主法者（指上师及喇嘛），坐东朝西，法衣一律红色，现报身佛之形象。
４诛火供：主法者（指上师及喇嘛），坐南朝北，法衣一律黑色或绿色，现忿怒之形象。
〔２〕主法者面前，法座要准备之法器及物品：
金刚杵、金刚铃、金刚匙、小鼓、甘露宝瓶（瓶中装马头明王本尊加持之甘露净水）忿怒香、白芥子（驱魔用）。
（２）坛城布置
〔１〕坛城恭置于上师左侧，坛城中间备有本尊的佛像或唐卡。最上等的坛城是沙子的坛城。如果没有，可用彩绘的唐卡代表坛城。最方便是五堆米，中间放朵玛，朵玛右侧是白菩提代表（酒掺１００８种加持之甘露药物），左侧是红菩提代表（红茶掺35种加持之甘露药物），坛城最前方排放八供杯（水水花香灯涂食乐），坛城空处放置荟供的供品。供品是福德资粮，准备越丰盛，福报越大。
〔２〕息、增、怀、诛坛城的差别：
息：坛城为白色，观想佛菩萨为白色，修行之上师和弟子均穿白色衣服。盛装共的福物与不共的福物之盘子为白色，且盘内的福物也为白色。其意义为消除内外之障碍及魔障（四魔） ，而得福慧二种资粮，为利济众生，圆成佛道。
增：坛城为黄色，观想佛菩萨为黄色，上师及弟子均需穿黄色衣服。盛装共的福物与不共的福物之盘子为黄色，且盘内的福物也为黄色。其意义为佛法根本之菩提心增长，慈悲、智能、财势、长寿、空性、福慧二资粮均增长，并愿众生均沾以
上法益，共登觉岸。
怀：坛城红色，观想佛菩萨为红色，上师及弟子均穿红色衣服。盛装共的福物与不共的福物之盘子为红色，且盘内的福物也是红色。其意义为勾召从空性中来自十方诸佛菩萨之加持力，菩提心、慈悲、智能、空性、财势、长寿，所有神通力，不可思议之力量，融入我及一切众生之心，并转为空性，令一切众生圆满且获得一切诸佛菩萨之力量泉源，并成就不生不灭之佛果。
诛：坛城为蓝色、绿色、黑色，观想佛菩萨为忿怒本尊，其颜色则其中任一颜色即可，无特别规定。盛装共的福物与不共的福物之盘子为黑色或蓝色，盘内之福物为黑或蓝色。
＊（注）诛火供分有诛作法和诛供养两种：
诛作法火供的对象必须为十恶怨贼。器世间少有此类极恶之魔鬼，即使有之，诸佛菩萨慈悲，亦不忍诛之，所以目前没有上师作诛作法火供，只修诛供养火供。以供养方式勾召魔鬼，使其皈依佛门，遵善法行善事。
◎诛作法之对象：此魔为十恶怨敌及十逆怨贼：
１、毁灭佛教。 ２、摧残三宝。
３、劫夺僧财。 ４、谩骂大乘。
５、戕害上师。 ６、挑拨金刚兄弟。
７、障难修行。 ８、绝无慈悲。
９、背弃誓戒。 １０、颠倒业果。
◎诛作法上师之条件：
１、如莲花生大士....等大持明者。
２、诛杀十恶魔之后，有能力将其度至阿弥陀佛净土者。
３、使十恶魔死后，神识没有痛苦者。
４、修法上师和十恶魔之间要大因缘者。
◎诛作法之福物：
诛作法福物一律黑色，含有毒性。须以咎粑加上前面息增怀之福物和成黏土，作成息神（魔鬼形象）朵玛，此朵玛中须加入人血，有毒的水，而八供杯也不一样。人的血、毒水、花三者代表人的五根。以人的脂肪香，脂肪做成的灯、胆的毒，及五大肉（人肉、大象肉、马肉、狗肉、孔雀肉）供养忿怒金刚之火，口念忿怒的咒语，勾召魔鬼。此为莲花生大士所作，目前无为之。
◎诛供养之福物：与息、增、怀福物一致。
◎诛供养之处所：山谷、魔鬼聚集处、尸陀林、峭壁、尸骸、不吉祥处。
◎诛供养之坛城：火炉坛城呈三角型，色黑。炭火是人骨之余烬。若是沙子坛城，必须是黑沙。而坛城上之福物与息增怀一样，颜色为黑色。
３、火炉坛城布置与说明：
（１）火供之火炉坛城布置可分为大小二种：
大坛城：高度－－手肘长。长度－－二手张开之手臂长。
小坛城：长度、高度约为东南西北二个手肘见方。上面为黄色坛城。
火供坛城之形式：息－白色－圆形。增－黄色－四方形。怀－红色－半圆形。诛－黑色－三角形。坛城中本尊所拿之法器，各坛城中心位置所使用之法器，各个续部解释均不一样。就使用木头而言，除诛法之木头可随便使用外，其余息、增、怀均有规定。密宗有一千多种火供，坛城一定要用白色细沙子。使用头之长度、高度则约半个肘高。冰片，西藏红花须洒在地上及息增怀之木头上，但诛之木头则不需要。在坛城中心，须要置油灯，火供开始时，才点燃油灯。坛城四方须有四支旗子，东方白色，南方黄色，西方红色，北方蓝色，东南中间有大的旗子，代表火神，为本尊或火神颜色。以上所述的坛城布置，乃依密宗续部之规矩。郊外修火供，必须按照这些规矩如法修之。但若在佛寺，闭关中心，佛堂时，因空间有限，坛城位置由主法上师观想方位，没有严格规定。
４、火神介绍：
在轮回中有八护方神（东方帝释天、南方焰摩天、西方水天、北方药叉、东南火天、西南罗剎、西北风天、东北自在天）其中的东南火天就是火神，他永远住在东南方向。修火供时，上师及弟子在禅定中观想，祈请火神降临于火坛城的火焰中，此时火焰和火神无二无别。看到火焰时，心中要坚信他是火神，火神腹中真有坛城和本尊。
火神的形象：火神脸上胡须满腮，头顶束发，身骑土黄色的羊，右手执小水瓶，左手执火炉，面露慈悲相。
火神的颜色：
息火神：白色。 增火神：黄色。
怀火神：红色。 诛火神：蓝色。
火供坛城：布置火供坛城前须完成借地程序，坛城还没开始布置前，使用之地须如玻璃平滑，尔后须于地上洒冰片，西藏红花，白檀香。
５、火供福物的布置与说明：
（１）火供福物的布置
安置在上师的右侧，如下所示：
25％－－第一次供养火神之福物
50％－－供养本尊之福物
25％－－第二次供养火神之福物
（２）福物的种类：
〔１〕共的福物：
１橄榄油、奶油、食用油、芥子油：财富的力量
息：渐次恢复已失去的资产、财富。
增：增长资产、财富。
怀：勾召财神、龙王、五大....等财富，融入自身。
诛：立断阻碍一切资产、财富的力量。
２柳木：威严的力量
息：渐次恢复威严的力量。
增：增长威严的力量。
怀：勾召诸佛菩萨、大自在天王、神、龙王....等一切威德力，融入自身。
诛：立断阻碍威严的力量。
３芝麻：（白、黑）除障的力量。
息：消除贪、瞋、痴、破戒、杀生....等罪障。
增：增长福、智二资粮。
怀：勾召诸佛菩萨之慈悲、智能的力量，来对治诸种障碍。
诛：立断我执、除病障、消诸业。
４咎粑：大乐的力量。
息：渐次消除不快乐之因，使之恢复快乐。
增：增长大乐的力量。
怀：勾召一切大乐的力量。
诛：立断痛苦。
５米：福德的力量。
息：消除阻碍福德的力量。
增：增长福德的力量。
怀：勾召世间出世间的福德力量。
诛：立断阻碍福德的力量。
６青稞：精神的力量。
息：渐次消除精神萎靡的力量。
增：增强精神。
怀：勾召精神力量。
诛：立断萎靡不振，使之神采奕奕。
７带壳之榖物：失物失而复得的力量。
息：已走失的牲畜（如大象、马、牛....）或丢失的榖物，再度寻回。
增：增加牲畜方面的财富。
怀：勾召福德的力量。
诛：立断阻碍牲畜方面财富的力量。
８豆：力气的力量。
息：白豆，渐次恢复力气。
增：黄豆，增强力量，使力大如狮、虎。
怀：红豆，勾召力气。
诛：黑豆、绿豆、蓝豆，立断无力之障碍。
９麦（大、小麦、高梁）：除病的力量。
息：除病障，渐次恢复健康。
增：增强健康的力量。
怀：勾召药师佛之力量，消除病障。
诛：立断病障。
１０百节草、茅草：长寿的力量。
息：消除阻碍长寿的力量。
增：延寿的力量。
怀：勾召长寿佛、天王、五大、太阳、月亮....等长寿的力量。
诛：立断阻碍长寿的力量。
１１芥子：驱魔的力量。
息：阻止魔鬼的侵入。
增：增强驱魔的力量。
怀：勾召普巴金刚、忿怒莲师....等忿怒本尊及护法的力量融入自身。
诛：杀魔的力量。
１２吉祥草：吉祥的力量。
息：渐次消除不吉的力量。
增：增长吉祥的力量。
怀：召请一切吉祥的力量融入自身。
１３金子、银、铜、珊瑚、七宝、玛瑙、象牙：
消除烦恼，所知二障，如吝啬、悭贪等障碍，恢复其本来俱足之福德、资粮。
１４五色布：供养火神，消除障碍，福德增长，此物为特别对火神之供养，其余14种福物均为对佛菩萨之供养。其中槟榔只需一、二颗。其它供物则愈多愈好。
以上为密续所讲之共的福物种类及意义。
〔２〕不共的福物：消除二障，得到的福德、智能二资粮，并以下列物品代表之：
１诃子、白檀香、茶、无毒、无肉之中药。
２水果：放置很久、破掉、烂掉、有毒之水果不可，其余不受限制。
３花：息－白花：增－黄花；怀－红花；诛－不一定需要花，但若供养，则以蓝绿为主，无供养亦可，有毒性亦可。颜色相同最好。
４在共福物中没有提到之榖物－如玉米等都可以，但需无毒。
５糖果、饼干、酒、果汁、牛奶等均可。
火供时荟供之共与不共之福物：火供之供养时，特别供养火炉坛城之本尊有：
１、朵玛 ２、白菩提 ３、红菩提 ４、荟供品－愈多愈好 ５、八供杯。
三、火供的目的
（一）闭关的人，持咒语或观想不清净之障碍消除殆尽，得到闭关之成就，所以闭关圆满一定要修息、增、怀、诛之火供，若果无法四种皆修，最少要修息之火供。
（二）犯五无间罪、破三昧耶戒之后，发露忏悔，以身（顶礼、大礼拜、小礼拜、绕佛）、口（咒语、如百字明....）、意（发愿不再犯），在菩萨面前忏悔，尔后再修息火供，可涤除破戒之罪障。
（三）往生人之息火供（又称超度）
此火供根本福物是往生者之身体。将共、不共之福物放在往生人身上，然后一齐观想甘露，供养火坛城之本尊，往生者之业障尽除，烦恼、所知二障永断，福德、智能二资粮俱足，便可超脱生死轮回之桎梏，往生极乐净土。
（四）为期超过一星期、十天、一个月之大法会圆满后要修息、增、怀、诛火供，表示法会圆满、吉祥。
（五）兴建庙宇、舍利塔之前一定要修息、增、怀、诛火供，因其中都有借地法。如此工程才能顺利完竣。
（六）国家战争、地震、台风、火灾、水灾频乃，若修火供，三灾八难均得灭熄。
（七）舍利塔、佛像、庙宇开光及连续大灌顶圆满之后，一定要修息、增、怀、诛火供。
（八）个人为了消灾、祈福，得安乐、解热恼，修火供最善妙。
总之，人生活在娑婆世界期间，修火供可助众生消灾解厄，偿愿满意，但火供之究竟目的是帮助众生永难烦恼深渊，得无苦之真乐，成就涅盘佛果。
四、火供主法者之条件：
（一）上品主法者之条件：
１、任一本尊之成就。
２、显、密圆融，学行精湛。
３、具大菩提心及无量之慈悲心。
（二）中品主法者之条件：
１、虽然没有成就任一本尊，但密法之升起次第，圆满次第意义了解。
２、学行高深。
３、具无量慈悲心。
４、持守小乖律仪戒律之一。
５、持守大乘菩萨戒之戒律。
（三）下品主法者之条件：
１、佛法了解，升起次第，圆满次第意义了解。
２、具无量慈悲心。
３、接受本尊灌顶。
４、闭关可有可无。
５、熟悉修行方法及程序。
五、火供的升起次第：
（一）以第一次供养火神的福物来供养火，火神意乐，供毕，上师及弟子礼赞他，于是智能尊（火神之自性）离开火坛城，安住在火坛城的东南隅。
（二）上师及弟子观想三昧耶尊（火神之形体）。三昧耶尊腹中有本尊的坛城，坛城中间是本尊，周围是十方诸佛菩萨围绕。
（三）上师及弟子祈请本尊及十方诸佛降临，融入火神的三昧耶尊，于是拿供养本尊的福物来供养本尊。供毕，礼赞本尊，在本尊面前祈愿：障云消尽，福慧益显，于是本尊的身、口、意、事业、功德等的加持都融入自身。
（四）本尊的智能尊回自己的净土，或融入自性中。
（五）祈请已安住在东南隅的火神之智尊再度降临到火坛城的三昧耶尊中，再以第二次供养火神之福物来供养、礼赞他。火神再度意乐，此时我们祷祝息、增、怀、诛都能满愿。
（六）心中竭诚感谢火神，并祈求他下次修火供时再度降临，火神应允。
（七）火神智能尊回住东南隅，他的三昧耶尊融入上师及弟子的肚脐中（因为我的身体火轮在肚脐中）。
（八）发愿吉祥圆满。
六、火供蕴涵六波罗密之修行：
无论修任何佛法，其中均蕴涵有六波罗密多之修行，火供也不例外。续部中，修火供之规矩，亦提到修火供时，升起次第非了解，便具足六波罗密多的修行。
（一）布施波罗密：
修火供、烧福物来上供下施，是财施。
观想、禅定、念咒语、修息、增、怀、诛火供是法施。真正高修行者，以禅定修火供，了解火供意义是无畏施。布施波罗密火供圆满，可得布施波罗密成就。
火供要义浅释之二
（二）持戒波罗密：
息火供：观想息本尊，准备息坛城、息福物、修息法。
增火供：观想增本尊，准备增坛城、增福物、修增法。
怀火供：观想怀本尊，准备怀坛城、怀福物、修怀法。
诛火供：观想诛本尊，准备诛坛城、诛福物、修诛法。
依以上四者如履如法地修行，均不混淆，不犯续部规矩，便是清净之持戒波罗密，可得持戒波罗密之成就。
（三）忍辱波罗密：
１、安所苦忍之忍辱：
修行人心中产生：众生之痛苦是我之痛苦，我之痛苦是我之痛苦，如此随顺众生心，为他解脱一切障碍。消除对治痛苦的方法是火供时准备福物....等没有吝啬，为众生及佛事业任劳任怨。
２、耐怨害忍之忍辱：
阿底峡尊者说：「....他恨我不恨，他害我不害，他打我不打，他骂我不骂，忍辱自可泯灭冤仇」修行人以慈悲心替敌人、瞋厌的对象修火供，祈祝他们超脱三途之苦，得永久之真乐，便是高度的忍辱修行人。
３、谛察法忍之忍辱：
相信佛法、信仰佛法，深信密法息、增、怀、诛之事业都很珍贵难得，天天都修火供，不但没有辛苦、埋怨，进而有悦乐之心。
修火供时圆满以上三者可得忍辱波罗密之成就。
（四）精进波罗密：
精进的最大障碍便是懈怠、昏睡、不悦等，修火供时，应当有人一我十，人百我十之勇猛心，调伏精进之敌人，立愿禅定精进，持咒精进，观想本尊精进，方能得火供之功德，得精进波罗密之成就。
（五）禅定波罗密：
修火供时，升起息、增、怀、诛等事业永不断灭的坚固念头，是禅定波罗密。修火供时，观想供品变甘露，观想一切功德在利济众生，是禅定波罗密。面向火坛城，心中坚信火是本尊，是坛城，是禅定波罗密，不用火和福物等外相之物，禅定功夫越好，火供力量越大，是禅定波罗密的最高境界，可得禅定波罗密成就。
（六）般若波罗密：
修火供的目的、功德、修行、禅定，属于般若波罗密。
观想坛城、本尊、供养亦是般若波罗密。修法时，具有空心、悲心、智能，三者一体，不缺其中任一，更是般若波罗密。以上火供的目的均在助众生离诸种苦，获究竟解脱，可得般若波罗密的成就。
七、火供的时间
（一）以月分：
１、息、增火供：农历每月一日至十五日。
２、怀火供：农历每月一至廿五日。
３、诛火供：农历每月下旬，若是护法火供，以九日、十九日、廿九日最吉祥。
（二）以天分：
１、息火供：旭日东升午时之前。
２、增火供：一天中，从上午九时至下午三时之间。
３、怀火供：中午到下午五时，或者下午到晚上七时。
４、诛火供：黄昏到晚上。
八、火供的性相：
（一）禅定的力量。
（二）福物的功德。
（三）修法的方法。
（四）咒语的加持力。
（五）佛法的威德力。
（六）火炉变成本尊或坛城。
以上六种性相力量和合相聚，才算是真正火供。
九、火供的功德：
息火供：消除所知、烦恼二障，得到佛果成就。
增火供：增益福、慧二资粮。
怀火供：勾召福慧二资粮，消除所知、烦恼二障。
诛火供：断我执，除四魔，以忿怒的智能来打、破、杀二障、四魔，可以即世成佛。
（一）胜义谛之功德：
密乘修行持明者，为成佛果位，修息、增、怀、诛火供。
息火供：可得东方佛金刚萨埵及所有息本尊之报身佛成就果位。
增火供：可得南方宝身佛及所有增本尊之报身佛成就果位。
怀火供：可得西方阿弥陀佛所有怀本尊之报身佛成就果位。
诛火供：可得北方不空成就佛及所有诛本尊之报身佛成就果位。
四者一起修，可得中央毗卢遮那佛及所有本尊的成就。
修行高深之持明者，修禅定胜义谛，不须火供和福物，只了解火供意义，用禅定来修火供，可法身佛普贤王如来最究竟之果位。
（二）世俗谛之功德：
增寿、除病、改运、开智、种福、得子、化解灾厄、生意兴隆、家庭和谐、国家平安....，功德可谓无量无边。
十、火供的回向：
（一）胜义谛：
以三轮体空之回向，布施六道一切如母众生，希望众生免于陷入轮回漩涡，进而获得究竟解脱的永远喜乐。三轮体空之回向，功德永远不坏，而且渐次增益。
（二）世俗谛：
回向给众生，愿世间的众生获得外相上的利益。如失明者重现光明，欲得寿者得长寿，欲除病者病除之，....陷于三恶趣的众生，速离之，进而升至三善道。
火供归类简介、所需物品与涵义
火供归类简介：
1. 息灾：消除疾病魔障等八难〈意为八种怖畏〉，包含超渡冤亲债主历代之灵及祖先。
2. 增益：增长福寿、财富。
3. 怀爱：为招聚人及财富。
4. 降伏：镇压邪魔、怨敌。
◎ 火供所需物品与涵义-----基本共12种
1. 木头〈乳木〉：魔障、障碍秽气消除，得到身相圆满俱足。
2. 油 ： 消除贪、瞋、痴三毒、聚财。
3. 芝麻： 除障碍与息灾。
4. 奶酪： 除疾病、消恶业。
5. 米 ： 除病苦、消恶业。
6. 大麦： 除业障、聚财。
7. 青稞： 除障、治病。
8. 豆子： 增加福报与地位。
9. 小麦： 除病。
10. 长寿草：增长福、禄、寿之故。
11. 吉祥草：增长福、禄、寿之故。
12. 白芥子：为十字花科植物，可入药，除二障〈所知障、烦恼障〉，习气消除，得到二障殊胜圆满成就。
附：火供之殊胜功德利益——创古仁波切慈悲开示
火供的修法于金刚乘一种非常殊胜法门，经由火供的修持可以迅速获得二种成就，也就是世俗谛和胜义谛之成就。经由供养以及修持火供的利益，属于世俗谛方面的成就：
「息」的方面，能平息一切对于我们自身病痛及障碍，以及克服一切恶行恶业。
「增」的方面，能增长我们的福慧寿命，以及我们财富及圆满快乐等。
「怀」的方面，同样是经由火供的力量，能对治病痛，并且增长财富、权势。
「诛」的方面，诛能克服恶行、恶业、障碍等等。
火供修法的时候，必需要真正了解对于供养的对象，因为我们要供养布施的不是和我们一样的人道，而是属于人道之外的，对上的话是供养智能本尊等等或是善神祉或一些精灵等。对下是供养布施一些会对我们制造障碍邪魔鬼魁等等。我们如不以火供之修法，我们平常要供养，没有办法以真正实质的东西来供养或者来布施，因为他们没有办法真正收受得到。为什么我们在作火供之时必需将这些供品给火化烧掉呢？如果我们不将供品火化，这样一个实质的东西，我们只能够给予我们相同的人道众生，但是不管是我们供养或是布施给我们人道众生，因为这实体的食物供品还是存在的，所以受者对于食物会有相当的执着，这样的话就不是这个供养真正意义。所以为什么火供的时间，必需要把供品焚烧，因为这样的话施者和受者都同样不会有这样的执着。
火供的时候，我们都必需要以非常清净纯净的动机来作，不管受者或是供养给智慧本尊或是布施给鬼魅等等，他们都能够得到收受到，然后在火供的过程当中，配合持咒以及观想等等，能够将布施供品观想增长的无量无尽，不是只有我们供养的物品只一件，而是能够山一变化成千，这样如法来作的话，更有利益更有功能。当我们的智慧本尊作供养的时候，同样的请求赐予力量加持，清净我们自身的恶行恶业、我们的病痛障碍等等。然后能增长我们的福慧寿命、财富权势等等。经由这个火供的力量得到的第二种成就，也就是胜义谛的成就作修行的时候，不管是生起次第或是圆满次第的时候，因为要作许多的持咒、祈请文或观想，当中我们都会犯下一切错误或过失，因为例如观想时候在起初之时，也许我们非常清楚正确的来作观想，但是在中间或是以至于到最后的时候，这观想就变得不仔细不详尽。同样在持咒的话，也许会以一个错误的方法来持咒，因为我们都是一个普通的众生，难免会犯错，所以同样在作这火供修法的时候，也许我们对这火供修法发心不净，以廉俗的物品来作供养，这些都是属于不纯净的动机，为了要能够清净我们所积聚的这一些错误过失等等，所以最重要的就是我们在作火供的时候动机必需要纯净，我们要以一个非常虔诚之心来作供养。其实诸佛菩萨本尊及坛城不需要我们的供养，不需要从我们身上得到任何东西，但是因为我们众生要积聚我们的功德，所以我们必需要修行火供，作许许多多的准备，例如准备火供的坛城，起火向火神祈祷请求或观想持咒等等，都是为了弥补我们在修行上错误或过失。仁波切特别强调就是我们动机要非常纯净，如果动机非常纯净的话，我们就能积聚无量功德，就能够达到胜义谛的圆满。
突托仁波切阳明山火供开示
大家很面熟嘛，先跟各位说「札西德勒」。今天刚好有这个因缘，我们在这里，在这个佛堂面前，大家来做这个烟（火）供。这个烟（火）供，前阵子，几个月没有举办，因为我个人在国外，所以没有能够办得成功。今天开始我们重新在这个地方要办这个烟（火）供，而且我们办这个烟（火）供，是要帮助我们每个月有一个一份的发心。在台湾目前每个人生活非常的忙、事情非常的多，我相信各位非常有兴趣想要很认真的学佛、很精进的修行，但是很多的因缘，像生活上的忙碌，可能没有办法很认真的投入去修行，所以我们在这边举办一个烟供，是要提供给大家每个月有两个小时的时间，能够对众生做一份的感恩、一份的布施。
我刚从喜马拉雅山下来，觉得不怎么冷，待会儿就不知道了。我们这个烟（火）供大家要「发心」，很重要。实际上，我们都很认真在念经、持咒、听闻、实修，还是没有想象中的进步，为什么？有的时候，我们很认真、很精进的修行，没有进步的原因，是我们离开「菩提心」。我们一离开「菩提心」，我们所做的行善都不会进步；所以我们在这边要做这个烟（火）供，我们必须要能够生起「菩提心」，如果我们没有办法生起「菩提心」，那做这个烟（火）供，只是形式而已。我们在前面点火，后面烧东西，没有很大的意义。这个过程只是一个「相对」的，不是绝对的；这个过程是一个「相对」的，修行的一个「相对」的，「究竟」的一个「相对」的。这样的一个「相对」，如果没有达成「究竟」，那么我们这个「相对」，可以这么说，浪费很多东西、浪费很多时间，可能空气也污染了，我们从另外一面来看，是有这样一个怀疑。但是，如果我们做这样的一个「相对」，能够达成我们的「究竟」，这样的一个行善，对我们的修行、对我们的究竟、对利益众生，都有很大的意义存在。但是什么是「相对」？什么是「究竟」？大致上，我们讲「相对」，好象指的是「众生」；「究竟」好象指的是「成佛」，当然「众生」跟「成佛」是一种「相对」跟「究竟」，没有错啦。但是我们今天这样的一个烟（火）供，能成佛吗？有可能啦，但是百分之九十九是不可能的，不能说不可能，但是很难。所以我们究竟当然是「成佛」没有错，但是要「成佛」是需要什么样的条件才能「成佛」？我们需要的第一个就是要「发心」，要发什么样的心？要发「菩提心」，发什么样的「菩提心」？
首先我们要发「世俗菩提心」、「相对菩提心」，首先我们要有一个「愿力」，我们「愿」－利益一切有情众生，直到成就佛果，这是我们第一个「相对菩提心」的「愿菩提心」。第二个我们要有「行菩提心」，那么「行菩提心」指的是什么？「行菩提心」指的是今天在这个地方，我们要做一个烟（火）供，这才是「行菩提心」。但是要有「愿」才会有「行」，如果没有「愿」不会有「行」，所以我们首先要「发愿」，很重要。「发愿」以后，我们「行菩提心」，或是我们行善的时候，很重要的是，我们做这个烟（火）供，这样的一个布施，这样的一个供养十方诸佛，布施一切有情众生，为什么？我们今天不做这样的烟（火）供，众生是不是就没有东西吃？或没有东西闻？或是众生会少一部份吗？也不会啊，众生其实不会少也不多，众生本来就是无量的，但是我们要透过这样的一个「相对」，来达成我们的「究竟」；我们现在为什么要这样做？第一个我们自己的心还没有达到无量的慈悲，第二个我们的能力还没有无量的能力，我们没有办法可以能够利益众生，所以我们首先要行菩萨道，行菩萨道并不代表我马上要把一切布施出去，当然是需要这样，谁要我们的眼，我们要把我们的眼布施出去，当然这是真正行菩萨道的时候，自然可以做到的事情，但是今天、现在我们没有办法，没有办法并不表示永远不会有，我们可以先达到这种发心。首先我们可以从「财施」这种「相对的」慢慢来学习，平常我们做什么样的布施、做什么样的供养等等，必须要心理有个了解，我今天做这个布施，不是要求「相对的」；我们今天做这个烟（火）供，你们不要想，我做这个烟（火）供，我身体会好，我的疾病会好，我的家庭会好，我的事业会顺利，我的考试会考上，反正就是有一个期望在那边，这样的方式，我们来做这个烟（火）供，变得没有意义。我们做这个烟（火）供，最大的意义在那边？最大意义就是我们能够慢慢达到「舍得心」！透过这样的烟（火）供，透过这样的一个布施，透过这样的一个供养，能够慢慢达到我们自己有「舍得心」；因为我们没有「舍得心」，所以才需要做这个供养，我们有「舍得心」，就不用做「布施」了。「布施」的行事本来就是为了能够有「究竟上」的「舍得心」，「舍得」什么？「舍得」我的「现在」，「舍得」我的「未来」，都是我们要「舍得」。所以我们行「菩萨道」，今天所做行事的功德，本来就是为众生；这样的布施供养的功德，也是为众生；我成佛的功德，也是为众生，有这样的发心，慢慢我们能有这个所谓「舍得心」。
所以说，我们现在众生受苦，也是没有「舍得心」的关系；我们众生受苦，也是我们怕很多失去的心。所以我们做这个烟（火）供的时候，一个「布施」的「究竟」本来就是为了「舍得」，但是「布施」不是今天做这个「布施」，明天会有更多物质方面的发展，「布施」绝对不是这样子的。「相对」为「究竟」才是「布施」；「相对」为「相对」，那不是「布施」，那也是不可能的，因为你们口袋有一千块，花一百块出去、两百块出去，不可能会变一千一、一千二，可能会变八百、七百，会变少，不会变多。实际上是我们这样一个行事「布施」，是为了「究竟上」有一个我们透过这样的一个烟（火），慢慢有「舍得心」，才会慢慢证悟空性；因为我们「我执」的关系，才会有「舍不得」的心，如果慢慢有「舍得心」，慢慢我们对「我执」、对自己的执着、对法的个人执着这些现象会慢慢少，「究竟」才是一个证悟啊。所以我们透过这样的一个烟（火）供，并不能完全要求我们应该要怎么样，应该会怎样，当然功德上会写很多，为什么要写这么多的功德，因为众生的习气，以及众生的业力的关系，我们比较能够听得懂，或比较喜欢听，我们做这个烟（火）供，也不能说没有啦，如果已经有「舍得心」，那什么都有啦，没有「舍得心」的人，什么都没有，永远都是心理的恐惧，永远都是心理的不满足，那就是表示没有。有「舍得心」就没有心理的恐惧，没有所谓的「不满足的心」。我们做这个烟（火）供，当成我们每一个月的共修，大家来这个地方，我们花一点时间，一方面我们有念诵的仪轨，就是首先要有「发心」，发「愿菩提心」、「行菩提心」、慈悲喜舍的「四无量心」。「布施」的时候，要布施给无量的众生；如果布施给一个人，就一个功德，如果布施给无量的众生，就无量的功德。一定要透过这样的一个方法、这样的一个「相对」，才有办法布施给无量的众生；我们要累积福德资粮，「相对的」要有无量的众生；有无量的众生，我们的「布施」变成无量的布施，无量的布施有无量的功德。我们要成佛、成就，需要有福德资粮、快速的福德资粮。一个人做工作有限，一百个人做工作就比较快，一千个人更快；所以「布施」的时候，「布施」的相对是一个众生，就一个，两个就比较多，无量的时候，功德也是无量。所以在我们烟（火）供时，要有这样的一个发愿、愿力，「布施」给无量的众生离苦、解脱；供养十方诸佛菩萨、上师、本尊、护法、地水火风诸神等等，这样的「布施」、「供养」，都有他的功德，烟（火）供的最大意义在这里。虽然我们烧的东西不多，这不是烧多少的问题，是我们对无量的众生有发心呢？或只是对我个人、我家人、或我亲戚朋友？如果对我个人更执着，对家人也是执着，亲戚朋友比较好一点，对无量众生就没有执着，因为「无量」就没有所谓的「执着」。
所以说我们做什么样的行事，不能离开「菩提心」，一离开「菩提心」，就没有所谓佛法的味道、没有修行的味道，变成一种形式、表演而已。我们在这个地方，没有「发心」、没有生起「菩提心」，就像烤肉一样，烧很多东西、点一大堆火，没有什么意思。要有「发心」，很重要；再来是在念诵过程，虽然是念藏文，下面有中文的意思，我们一开始念的时候，要很专心，要发「菩提心」、「愿菩提心」，很重要。心理想，我今天来这个地方，我要做这个烟（火）供，本来就很殊胜、本来就是一个很好的因缘，我要供养一切诸佛菩萨，我要布施一切有情众生，这样的布施、供养的功德，要回向给一切众生，这才是「舍得心」。这样「舍得心」慢慢累积，我们才会能够证悟空性、获得解脱，所以大家在念诵的时候，不能离开「菩提心」，这点很重要。
（火供通常用于遣除极大障碍，必须由金刚上师主法，一般在家弟子未得到上师明确指导下是不可以做火供的）
一、火供的意义：
佛法中任何修行最基本的目的是消除无始之业障，增益福德、智能二资粮，进而到究竟的佛果位。密法中得到以上目的的方法不胜枚举，其中用火作上供养布施的方法便叫做火供。
二、火供修行程度：
火供因修行者的智能高低和修行的程度深浅不同，可分为上等修行火供、中等修行火供、下等修行火供。
（一）上等修行火供：又称究竟火供、真实火供、大乐智供，属于无形火供。
主持火供的上师透彻了解大菩提、大空性二者无二无别，拥有最究竟的智能，在禅定中以究竟的智能之火烧我执、断烦恼所知二障，不必用有形的火、有形的福物、有形的坛城。属于最究竟的火供。
有能力修此火供的上师，如莲花生大士、龙钦巴祖师、持名无畏洲....等大持明者。
上等火供修行之果报：
１、本性清净－－普贤王如来之法身佛。
２、自性清净－－五方佛之报身佛。
３、悲心清净－－释迦牟尼佛之化身佛、一切佛菩萨之成就
（二）中等修行火供：
属于无形火供。
上师在日常生活中，时时都在修行火供。随时观想自身为文武百尊、诸佛菩萨之化身。自己的口便是火炉坛城，脐轮代表金刚智能之火。至于火供时所使用的金刚匙只以两手代替之。左手代表智能空性之金刚匙，右手代表方便菩提心之金刚匙，以手代表的左右金刚匙来供养口之火炉坛城，所供养之福物转为甘露，清净自身。
中等修行火供之果报：
依自己本尊所修行而得之果报，如修金刚萨埵即得金刚萨埵之果位。
（三）下等修行火供：
属于有形火供。
修火供的上师无法如前述二者一样作禅定的火供修行，必须藉有形的火、有形的福物、有形的坛城来修火供。
目前佛教界的上师，即使有禅定修火供的能力，但为了配合众生的根器，一律修持有形的火供。
以下便是介绍下等修行火供的修持方法：
１、借地法：
（１）借地意义：往昔释迦佛，不论传法、讲经、修法或涅盘时均需借地，主因依业力因果及清净之意。释尊在菩提迦取成佛之前，须借地而禅定成佛，因而向地神母请求完成成佛所需之一小正方形土地，地神母即由地里现出半身，赞叹：「汝为福德、智能圆满之佛，汝请用之。」说毕，地神母即融入空性。从此刻起，所有佛教之任何宗派都须修借地法，否则所修之法，功德无法圆满。就法会而言，如大火供、大灌顶、大烟供、超渡、闭关、建庙宇、舍利塔均须借地，始能圆满吉祥无劫难，但小修法时，如个人修行则不修借地。
（２）借地时二种必经程序：
〔１〕向政府借地：可分两种情形：１若宗教国家：如西藏、尼泊尔、台湾等不须此程序。２若非宗教国家，则须先向政府机关借地，通过后才可修法。
〔２〕向建物或土地之地主借地，须地主允诺同意。
〔３〕向地神母借地：须１皈依２发菩提心３观想本尊后，地神母将由地现，欢喜赞叹，并请修行者用之，而后即消失于空性
（３）借地之修法有三种：
〔１〕向地神母借地的修法。
〔２〕属于己地的修法：地属于自己之地，作任何修法无业障产生。
〔３〕地加持：经上师加持后，属于我专用之修行地，可以辨法会。
２、火供的布置：
（１）上师及弟子身布置
〔１〕坐在清净的圃团上，身体作七支坐，内心具无量之慈悲心，然后观想本尊。
１息火供：主法者（指上师及喇嘛），坐西朝东，法衣一律素白，现报身佛之形象。
２增火供：主法者（指上师及喇嘛），坐北朝南，法衣一律黄色，现报身佛之形象。
３怀火供：主法者（指上师及喇嘛），坐东朝西，法衣一律红色，现报身佛之形象。
４诛火供：主法者（指上师及喇嘛），坐南朝北，法衣一律黑色或绿色，现忿怒之形象。
〔２〕主法者面前，法座要准备之法器及物品：
金刚杵、金刚铃、金刚匙、小鼓、甘露宝瓶（瓶中装马头明王本尊加持之甘露净水）忿怒香、白芥子（驱魔用）。
（２）坛城布置
〔１〕坛城恭置于上师左侧，坛城中间备有本尊的佛像或唐卡。最上等的坛城是沙子的坛城。如果没有，可用彩绘的唐卡代表坛城。最方便是五堆米，中间放朵玛，朵玛右侧是白菩提代表（酒掺１００８种加持之甘露药物），左侧是红菩提代表（红茶掺35种加持之甘露药物），坛城最前方排放八供杯（水水花香灯涂食乐），坛城空处放置荟供的供品。供品是福德资粮，准备越丰盛，福报越大。
〔２〕息、增、怀、诛坛城的差别：
息：坛城为白色，观想佛菩萨为白色，修行之上师和弟子均穿白色衣服。盛装共的福物与不共的福物之盘子为白色，且盘内的福物也为白色。其意义为消除内外之障碍及魔障（四魔） ，而得福慧二种资粮，为利济众生，圆成佛道。
增：坛城为黄色，观想佛菩萨为黄色，上师及弟子均需穿黄色衣服。盛装共的福物与不共的福物之盘子为黄色，且盘内的福物也为黄色。其意义为佛法根本之菩提心增长，慈悲、智能、财势、长寿、空性、福慧二资粮均增长，并愿众生均沾以
上法益，共登觉岸。
怀：坛城红色，观想佛菩萨为红色，上师及弟子均穿红色衣服。盛装共的福物与不共的福物之盘子为红色，且盘内的福物也是红色。其意义为勾召从空性中来自十方诸佛菩萨之加持力，菩提心、慈悲、智能、空性、财势、长寿，所有神通力，不可思议之力量，融入我及一切众生之心，并转为空性，令一切众生圆满且获得一切诸佛菩萨之力量泉源，并成就不生不灭之佛果。
诛：坛城为蓝色、绿色、黑色，观想佛菩萨为忿怒本尊，其颜色则其中任一颜色即可，无特别规定。盛装共的福物与不共的福物之盘子为黑色或蓝色，盘内之福物为黑或蓝色。
＊（注）诛火供分有诛作法和诛供养两种：
诛作法火供的对象必须为十恶怨贼。器世间少有此类极恶之魔鬼，即使有之，诸佛菩萨慈悲，亦不忍诛之，所以目前没有上师作诛作法火供，只修诛供养火供。以供养方式勾召魔鬼，使其皈依佛门，遵善法行善事。
◎诛作法之对象：此魔为十恶怨敌及十逆怨贼：
１、毁灭佛教。 ２、摧残三宝。
３、劫夺僧财。 ４、谩骂大乘。
５、戕害上师。 ６、挑拨金刚兄弟。
７、障难修行。 ８、绝无慈悲。
９、背弃誓戒。 １０、颠倒业果。
◎诛作法上师之条件：
１、如莲花生大士....等大持明者。
２、诛杀十恶魔之后，有能力将其度至阿弥陀佛净土者。
３、使十恶魔死后，神识没有痛苦者。
４、修法上师和十恶魔之间要大因缘者。
◎诛作法之福物：
诛作法福物一律黑色，含有毒性。须以咎粑加上前面息增怀之福物和成黏土，作成息神（魔鬼形象）朵玛，此朵玛中须加入人血，有毒的水，而八供杯也不一样。人的血、毒水、花三者代表人的五根。以人的脂肪香，脂肪做成的灯、胆的毒，及五大肉（人肉、大象肉、马肉、狗肉、孔雀肉）供养忿怒金刚之火，口念忿怒的咒语，勾召魔鬼。此为莲花生大士所作，目前无为之。
◎诛供养之福物：与息、增、怀福物一致。
◎诛供养之处所：山谷、魔鬼聚集处、尸陀林、峭壁、尸骸、不吉祥处。
◎诛供养之坛城：火炉坛城呈三角型，色黑。炭火是人骨之余烬。若是沙子坛城，必须是黑沙。而坛城上之福物与息增怀一样，颜色为黑色。
３、火炉坛城布置与说明：
（１）火供之火炉坛城布置可分为大小二种：
大坛城：高度－－手肘长。长度－－二手张开之手臂长。
小坛城：长度、高度约为东南西北二个手肘见方。上面为黄色坛城。
火供坛城之形式：息－白色－圆形。增－黄色－四方形。怀－红色－半圆形。诛－黑色－三角形。坛城中本尊所拿之法器，各坛城中心位置所使用之法器，各个续部解释均不一样。就使用木头而言，除诛法之木头可随便使用外，其余息、增、怀均有规定。密宗有一千多种火供，坛城一定要用白色细沙子。使用头之长度、高度则约半个肘高。冰片，西藏红花须洒在地上及息增怀之木头上，但诛之木头则不需要。在坛城中心，须要置油灯，火供开始时，才点燃油灯。坛城四方须有四支旗子，东方白色，南方黄色，西方红色，北方蓝色，东南中间有大的旗子，代表火神，为本尊或火神颜色。以上所述的坛城布置，乃依密宗续部之规矩。郊外修火供，必须按照这些规矩如法修之。但若在佛寺，闭关中心，佛堂时，因空间有限，坛城位置由主法上师观想方位，没有严格规定。
４、火神介绍：
在轮回中有八护方神（东方帝释天、南方焰摩天、西方水天、北方药叉、东南火天、西南罗剎、西北风天、东北自在天）其中的东南火天就是火神，他永远住在东南方向。修火供时，上师及弟子在禅定中观想，祈请火神降临于火坛城的火焰中，此时火焰和火神无二无别。看到火焰时，心中要坚信他是火神，火神腹中真有坛城和本尊。
火神的形象：火神脸上胡须满腮，头顶束发，身骑土黄色的羊，右手执小水瓶，左手执火炉，面露慈悲相。
火神的颜色：
息火神：白色。 增火神：黄色。
怀火神：红色。 诛火神：蓝色。
火供坛城：布置火供坛城前须完成借地程序，坛城还没开始布置前，使用之地须如玻璃平滑，尔后须于地上洒冰片，西藏红花，白檀香。
５、火供福物的布置与说明：
（１）火供福物的布置
安置在上师的右侧，如下所示：
25％－－第一次供养火神之福物
50％－－供养本尊之福物
25％－－第二次供养火神之福物
（２）福物的种类：
〔１〕共的福物：
１橄榄油、奶油、食用油、芥子油：财富的力量
息：渐次恢复已失去的资产、财富。
增：增长资产、财富。
怀：勾召财神、龙王、五大....等财富，融入自身。
诛：立断阻碍一切资产、财富的力量。
２柳木：威严的力量
息：渐次恢复威严的力量。
增：增长威严的力量。
怀：勾召诸佛菩萨、大自在天王、神、龙王....等一切威德力，融入自身。
诛：立断阻碍威严的力量。
３芝麻：（白、黑）除障的力量。
息：消除贪、瞋、痴、破戒、杀生....等罪障。
增：增长福、智二资粮。
怀：勾召诸佛菩萨之慈悲、智能的力量，来对治诸种障碍。
诛：立断我执、除病障、消诸业。
４咎粑：大乐的力量。
息：渐次消除不快乐之因，使之恢复快乐。
增：增长大乐的力量。
怀：勾召一切大乐的力量。
诛：立断痛苦。
５米：福德的力量。
息：消除阻碍福德的力量。
增：增长福德的力量。
怀：勾召世间出世间的福德力量。
诛：立断阻碍福德的力量。
６青稞：精神的力量。
息：渐次消除精神萎靡的力量。
增：增强精神。
怀：勾召精神力量。
诛：立断萎靡不振，使之神采奕奕。
７带壳之榖物：失物失而复得的力量。
息：已走失的牲畜（如大象、马、牛....）或丢失的榖物，再度寻回。
增：增加牲畜方面的财富。
怀：勾召福德的力量。
诛：立断阻碍牲畜方面财富的力量。
８豆：力气的力量。
息：白豆，渐次恢复力气。
增：黄豆，增强力量，使力大如狮、虎。
怀：红豆，勾召力气。
诛：黑豆、绿豆、蓝豆，立断无力之障碍。
９麦（大、小麦、高梁）：除病的力量。
息：除病障，渐次恢复健康。
增：增强健康的力量。
怀：勾召药师佛之力量，消除病障。
诛：立断病障。
１０百节草、茅草：长寿的力量。
息：消除阻碍长寿的力量。
增：延寿的力量。
怀：勾召长寿佛、天王、五大、太阳、月亮....等长寿的力量。
诛：立断阻碍长寿的力量。
１１芥子：驱魔的力量。
息：阻止魔鬼的侵入。
增：增强驱魔的力量。
怀：勾召普巴金刚、忿怒莲师....等忿怒本尊及护法的力量融入自身。
诛：杀魔的力量。
１２吉祥草：吉祥的力量。
息：渐次消除不吉的力量。
增：增长吉祥的力量。
怀：召请一切吉祥的力量融入自身。
１３金子、银、铜、珊瑚、七宝、玛瑙、象牙：
消除烦恼，所知二障，如吝啬、悭贪等障碍，恢复其本来俱足之福德、资粮。
１４五色布：供养火神，消除障碍，福德增长，此物为特别对火神之供养，其余14种福物均为对佛菩萨之供养。其中槟榔只需一、二颗。其它供物则愈多愈好。
以上为密续所讲之共的福物种类及意义。
〔２〕不共的福物：消除二障，得到的福德、智能二资粮，并以下列物品代表之：
１诃子、白檀香、茶、无毒、无肉之中药。
２水果：放置很久、破掉、烂掉、有毒之水果不可，其余不受限制。
３花：息－白花：增－黄花；怀－红花；诛－不一定需要花，但若供养，则以蓝绿为主，无供养亦可，有毒性亦可。颜色相同最好。
４在共福物中没有提到之榖物－如玉米等都可以，但需无毒。
５糖果、饼干、酒、果汁、牛奶等均可。
火供时荟供之共与不共之福物：火供之供养时，特别供养火炉坛城之本尊有：
１、朵玛 ２、白菩提 ３、红菩提 ４、荟供品－愈多愈好 ５、八供杯。
三、火供的目的
（一）闭关的人，持咒语或观想不清净之障碍消除殆尽，得到闭关之成就，所以闭关圆满一定要修息、增、怀、诛之火供，若果无法四种皆修，最少要修息之火供。
（二）犯五无间罪、破三昧耶戒之后，发露忏悔，以身（顶礼、大礼拜、小礼拜、绕佛）、口（咒语、如百字明....）、意（发愿不再犯），在菩萨面前忏悔，尔后再修息火供，可涤除破戒之罪障。
（三）往生人之息火供（又称超度）
此火供根本福物是往生者之身体。将共、不共之福物放在往生人身上，然后一齐观想甘露，供养火坛城之本尊，往生者之业障尽除，烦恼、所知二障永断，福德、智能二资粮俱足，便可超脱生死轮回之桎梏，往生极乐净土。
（四）为期超过一星期、十天、一个月之大法会圆满后要修息、增、怀、诛火供，表示法会圆满、吉祥。
（五）兴建庙宇、舍利塔之前一定要修息、增、怀、诛火供，因其中都有借地法。如此工程才能顺利完竣。
（六）国家战争、地震、台风、火灾、水灾频乃，若修火供，三灾八难均得灭熄。
（七）舍利塔、佛像、庙宇开光及连续大灌顶圆满之后，一定要修息、增、怀、诛火供。
（八）个人为了消灾、祈福，得安乐、解热恼，修火供最善妙。
总之，人生活在娑婆世界期间，修火供可助众生消灾解厄，偿愿满意，但火供之究竟目的是帮助众生永难烦恼深渊，得无苦之真乐，成就涅盘佛果。
四、火供主法者之条件：
（一）上品主法者之条件：
１、任一本尊之成就。
２、显、密圆融，学行精湛。
３、具大菩提心及无量之慈悲心。
（二）中品主法者之条件：
１、虽然没有成就任一本尊，但密法之升起次第，圆满次第意义了解。
２、学行高深。
３、具无量慈悲心。
４、持守小乖律仪戒律之一。
５、持守大乘菩萨戒之戒律。
（三）下品主法者之条件：
１、佛法了解，升起次第，圆满次第意义了解。
２、具无量慈悲心。
３、接受本尊灌顶。
４、闭关可有可无。
５、熟悉修行方法及程序。
五、火供的升起次第：
（一）以第一次供养火神的福物来供养火，火神意乐，供毕，上师及弟子礼赞他，于是智能尊（火神之自性）离开火坛城，安住在火坛城的东南隅。
（二）上师及弟子观想三昧耶尊（火神之形体）。三昧耶尊腹中有本尊的坛城，坛城中间是本尊，周围是十方诸佛菩萨围绕。
（三）上师及弟子祈请本尊及十方诸佛降临，融入火神的三昧耶尊，于是拿供养本尊的福物来供养本尊。供毕，礼赞本尊，在本尊面前祈愿：障云消尽，福慧益显，于是本尊的身、口、意、事业、功德等的加持都融入自身。
（四）本尊的智能尊回自己的净土，或融入自性中。
（五）祈请已安住在东南隅的火神之智尊再度降临到火坛城的三昧耶尊中，再以第二次供养火神之福物来供养、礼赞他。火神再度意乐，此时我们祷祝息、增、怀、诛都能满愿。
（六）心中竭诚感谢火神，并祈求他下次修火供时再度降临，火神应允。
（七）火神智能尊回住东南隅，他的三昧耶尊融入上师及弟子的肚脐中（因为我的身体火轮在肚脐中）。
（八）发愿吉祥圆满。
六、火供蕴涵六波罗密之修行：
无论修任何佛法，其中均蕴涵有六波罗密多之修行，火供也不例外。续部中，修火供之规矩，亦提到修火供时，升起次第非了解，便具足六波罗密多的修行。
（一）布施波罗密：
修火供、烧福物来上供下施，是财施。
观想、禅定、念咒语、修息、增、怀、诛火供是法施。真正高修行者，以禅定修火供，了解火供意义是无畏施。布施波罗密火供圆满，可得布施波罗密成就。
火供要义浅释之二
（二）持戒波罗密：
息火供：观想息本尊，准备息坛城、息福物、修息法。
增火供：观想增本尊，准备增坛城、增福物、修增法。
怀火供：观想怀本尊，准备怀坛城、怀福物、修怀法。
诛火供：观想诛本尊，准备诛坛城、诛福物、修诛法。
依以上四者如履如法地修行，均不混淆，不犯续部规矩，便是清净之持戒波罗密，可得持戒波罗密之成就。
（三）忍辱波罗密：
１、安所苦忍之忍辱：
修行人心中产生：众生之痛苦是我之痛苦，我之痛苦是我之痛苦，如此随顺众生心，为他解脱一切障碍。消除对治痛苦的方法是火供时准备福物....等没有吝啬，为众生及佛事业任劳任怨。
２、耐怨害忍之忍辱：
阿底峡尊者说：「....他恨我不恨，他害我不害，他打我不打，他骂我不骂，忍辱自可泯灭冤仇」修行人以慈悲心替敌人、瞋厌的对象修火供，祈祝他们超脱三途之苦，得永久之真乐，便是高度的忍辱修行人。
３、谛察法忍之忍辱：
相信佛法、信仰佛法，深信密法息、增、怀、诛之事业都很珍贵难得，天天都修火供，不但没有辛苦、埋怨，进而有悦乐之心。
修火供时圆满以上三者可得忍辱波罗密之成就。
（四）精进波罗密：
精进的最大障碍便是懈怠、昏睡、不悦等，修火供时，应当有人一我十，人百我十之勇猛心，调伏精进之敌人，立愿禅定精进，持咒精进，观想本尊精进，方能得火供之功德，得精进波罗密之成就。
（五）禅定波罗密：
修火供时，升起息、增、怀、诛等事业永不断灭的坚固念头，是禅定波罗密。修火供时，观想供品变甘露，观想一切功德在利济众生，是禅定波罗密。面向火坛城，心中坚信火是本尊，是坛城，是禅定波罗密，不用火和福物等外相之物，禅定功夫越好，火供力量越大，是禅定波罗密的最高境界，可得禅定波罗密成就。
（六）般若波罗密：
修火供的目的、功德、修行、禅定，属于般若波罗密。
观想坛城、本尊、供养亦是般若波罗密。修法时，具有空心、悲心、智能，三者一体，不缺其中任一，更是般若波罗密。以上火供的目的均在助众生离诸种苦，获究竟解脱，可得般若波罗密的成就。
七、火供的时间
（一）以月分：
１、息、增火供：农历每月一日至十五日。
２、怀火供：农历每月一至廿五日。
３、诛火供：农历每月下旬，若是护法火供，以九日、十九日、廿九日最吉祥。
（二）以天分：
１、息火供：旭日东升午时之前。
２、增火供：一天中，从上午九时至下午三时之间。
３、怀火供：中午到下午五时，或者下午到晚上七时。
４、诛火供：黄昏到晚上。
八、火供的性相：
（一）禅定的力量。
（二）福物的功德。
（三）修法的方法。
（四）咒语的加持力。
（五）佛法的威德力。
（六）火炉变成本尊或坛城。
以上六种性相力量和合相聚，才算是真正火供。
九、火供的功德：
息火供：消除所知、烦恼二障，得到佛果成就。
增火供：增益福、慧二资粮。
怀火供：勾召福慧二资粮，消除所知、烦恼二障。
诛火供：断我执，除四魔，以忿怒的智能来打、破、杀二障、四魔，可以即世成佛。
（一）胜义谛之功德：
密乘修行持明者，为成佛果位，修息、增、怀、诛火供。
息火供：可得东方佛金刚萨埵及所有息本尊之报身佛成就果位。
增火供：可得南方宝身佛及所有增本尊之报身佛成就果位。
怀火供：可得西方阿弥陀佛所有怀本尊之报身佛成就果位。
诛火供：可得北方不空成就佛及所有诛本尊之报身佛成就果位。
四者一起修，可得中央毗卢遮那佛及所有本尊的成就。
修行高深之持明者，修禅定胜义谛，不须火供和福物，只了解火供意义，用禅定来修火供，可法身佛普贤王如来最究竟之果位。
（二）世俗谛之功德：
增寿、除病、改运、开智、种福、得子、化解灾厄、生意兴隆、家庭和谐、国家平安....，功德可谓无量无边。
十、火供的回向：
（一）胜义谛：
以三轮体空之回向，布施六道一切如母众生，希望众生免于陷入轮回漩涡，进而获得究竟解脱的永远喜乐。三轮体空之回向，功德永远不坏，而且渐次增益。
（二）世俗谛：
回向给众生，愿世间的众生获得外相上的利益。如失明者重现光明，欲得寿者得长寿，欲除病者病除之，....陷于三恶趣的众生，速离之，进而升至三善道。
火供归类简介、所需物品与涵义
火供归类简介：
1. 息灾：消除疾病魔障等八难〈意为八种怖畏〉，包含超渡冤亲债主历代之灵及祖先。
2. 增益：增长福寿、财富。
3. 怀爱：为招聚人及财富。
4. 降伏：镇压邪魔、怨敌。
◎ 火供所需物品与涵义-----基本共12种
1. 木头〈乳木〉：魔障、障碍秽气消除，得到身相圆满俱足。
2. 油 ： 消除贪、瞋、痴三毒、聚财。
3. 芝麻： 除障碍与息灾。
4. 奶酪： 除疾病、消恶业。
5. 米 ： 除病苦、消恶业。
6. 大麦： 除业障、聚财。
7. 青稞： 除障、治病。
8. 豆子： 增加福报与地位。
9. 小麦： 除病。
10. 长寿草：增长福、禄、寿之故。
11. 吉祥草：增长福、禄、寿之故。
12. 白芥子：为十字花科植物，可入药，除二障〈所知障、烦恼障〉，习气消除，得到二障殊胜圆满成就。
附：火供之殊胜功德利益——创古仁波切慈悲开示
火供的修法于金刚乘一种非常殊胜法门，经由火供的修持可以迅速获得二种成就，也就是世俗谛和胜义谛之成就。经由供养以及修持火供的利益，属于世俗谛方面的成就：
「息」的方面，能平息一切对于我们自身病痛及障碍，以及克服一切恶行恶业。
「增」的方面，能增长我们的福慧寿命，以及我们财富及圆满快乐等。
「怀」的方面，同样是经由火供的力量，能对治病痛，并且增长财富、权势。
「诛」的方面，诛能克服恶行、恶业、障碍等等。
火供修法的时候，必需要真正了解对于供养的对象，因为我们要供养布施的不是和我们一样的人道，而是属于人道之外的，对上的话是供养智能本尊等等或是善神祉或一些精灵等。对下是供养布施一些会对我们制造障碍邪魔鬼魁等等。我们如不以火供之修法，我们平常要供养，没有办法以真正实质的东西来供养或者来布施，因为他们没有办法真正收受得到。为什么我们在作火供之时必需将这些供品给火化烧掉呢？如果我们不将供品火化，这样一个实质的东西，我们只能够给予我们相同的人道众生，但是不管是我们供养或是布施给我们人道众生，因为这实体的食物供品还是存在的，所以受者对于食物会有相当的执着，这样的话就不是这个供养真正意义。所以为什么火供的时间，必需要把供品焚烧，因为这样的话施者和受者都同样不会有这样的执着。
火供的时候，我们都必需要以非常清净纯净的动机来作，不管受者或是供养给智慧本尊或是布施给鬼魅等等，他们都能够得到收受到，然后在火供的过程当中，配合持咒以及观想等等，能够将布施供品观想增长的无量无尽，不是只有我们供养的物品只一件，而是能够山一变化成千，这样如法来作的话，更有利益更有功能。当我们的智慧本尊作供养的时候，同样的请求赐予力量加持，清净我们自身的恶行恶业、我们的病痛障碍等等。然后能增长我们的福慧寿命、财富权势等等。经由这个火供的力量得到的第二种成就，也就是胜义谛的成就作修行的时候，不管是生起次第或是圆满次第的时候，因为要作许多的持咒、祈请文或观想，当中我们都会犯下一切错误或过失，因为例如观想时候在起初之时，也许我们非常清楚正确的来作观想，但是在中间或是以至于到最后的时候，这观想就变得不仔细不详尽。同样在持咒的话，也许会以一个错误的方法来持咒，因为我们都是一个普通的众生，难免会犯错，所以同样在作这火供修法的时候，也许我们对这火供修法发心不净，以廉俗的物品来作供养，这些都是属于不纯净的动机，为了要能够清净我们所积聚的这一些错误过失等等，所以最重要的就是我们在作火供的时候动机必需要纯净，我们要以一个非常虔诚之心来作供养。其实诸佛菩萨本尊及坛城不需要我们的供养，不需要从我们身上得到任何东西，但是因为我们众生要积聚我们的功德，所以我们必需要修行火供，作许许多多的准备，例如准备火供的坛城，起火向火神祈祷请求或观想持咒等等，都是为了弥补我们在修行上错误或过失。仁波切特别强调就是我们动机要非常纯净，如果动机非常纯净的话，我们就能积聚无量功德，就能够达到胜义谛的圆满。
突托仁波切阳明山火供开示
大家很面熟嘛，先跟各位说「札西德勒」。今天刚好有这个因缘，我们在这里，在这个佛堂面前，大家来做这个烟（火）供。这个烟（火）供，前阵子，几个月没有举办，因为我个人在国外，所以没有能够办得成功。今天开始我们重新在这个地方要办这个烟（火）供，而且我们办这个烟（火）供，是要帮助我们每个月有一个一份的发心。在台湾目前每个人生活非常的忙、事情非常的多，我相信各位非常有兴趣想要很认真的学佛、很精进的修行，但是很多的因缘，像生活上的忙碌，可能没有办法很认真的投入去修行，所以我们在这边举办一个烟供，是要提供给大家每个月有两个小时的时间，能够对众生做一份的感恩、一份的布施。
我刚从喜马拉雅山下来，觉得不怎么冷，待会儿就不知道了。我们这个烟（火）供大家要「发心」，很重要。实际上，我们都很认真在念经、持咒、听闻、实修，还是没有想象中的进步，为什么？有的时候，我们很认真、很精进的修行，没有进步的原因，是我们离开「菩提心」。我们一离开「菩提心」，我们所做的行善都不会进步；所以我们在这边要做这个烟（火）供，我们必须要能够生起「菩提心」，如果我们没有办法生起「菩提心」，那做这个烟（火）供，只是形式而已。我们在前面点火，后面烧东西，没有很大的意义。这个过程只是一个「相对」的，不是绝对的；这个过程是一个「相对」的，修行的一个「相对」的，「究竟」的一个「相对」的。这样的一个「相对」，如果没有达成「究竟」，那么我们这个「相对」，可以这么说，浪费很多东西、浪费很多时间，可能空气也污染了，我们从另外一面来看，是有这样一个怀疑。但是，如果我们做这样的一个「相对」，能够达成我们的「究竟」，这样的一个行善，对我们的修行、对我们的究竟、对利益众生，都有很大的意义存在。但是什么是「相对」？什么是「究竟」？大致上，我们讲「相对」，好象指的是「众生」；「究竟」好象指的是「成佛」，当然「众生」跟「成佛」是一种「相对」跟「究竟」，没有错啦。但是我们今天这样的一个烟（火）供，能成佛吗？有可能啦，但是百分之九十九是不可能的，不能说不可能，但是很难。所以我们究竟当然是「成佛」没有错，但是要「成佛」是需要什么样的条件才能「成佛」？我们需要的第一个就是要「发心」，要发什么样的心？要发「菩提心」，发什么样的「菩提心」？
首先我们要发「世俗菩提心」、「相对菩提心」，首先我们要有一个「愿力」，我们「愿」－利益一切有情众生，直到成就佛果，这是我们第一个「相对菩提心」的「愿菩提心」。第二个我们要有「行菩提心」，那么「行菩提心」指的是什么？「行菩提心」指的是今天在这个地方，我们要做一个烟（火）供，这才是「行菩提心」。但是要有「愿」才会有「行」，如果没有「愿」不会有「行」，所以我们首先要「发愿」，很重要。「发愿」以后，我们「行菩提心」，或是我们行善的时候，很重要的是，我们做这个烟（火）供，这样的一个布施，这样的一个供养十方诸佛，布施一切有情众生，为什么？我们今天不做这样的烟（火）供，众生是不是就没有东西吃？或没有东西闻？或是众生会少一部份吗？也不会啊，众生其实不会少也不多，众生本来就是无量的，但是我们要透过这样的一个「相对」，来达成我们的「究竟」；我们现在为什么要这样做？第一个我们自己的心还没有达到无量的慈悲，第二个我们的能力还没有无量的能力，我们没有办法可以能够利益众生，所以我们首先要行菩萨道，行菩萨道并不代表我马上要把一切布施出去，当然是需要这样，谁要我们的眼，我们要把我们的眼布施出去，当然这是真正行菩萨道的时候，自然可以做到的事情，但是今天、现在我们没有办法，没有办法并不表示永远不会有，我们可以先达到这种发心。首先我们可以从「财施」这种「相对的」慢慢来学习，平常我们做什么样的布施、做什么样的供养等等，必须要心理有个了解，我今天做这个布施，不是要求「相对的」；我们今天做这个烟（火）供，你们不要想，我做这个烟（火）供，我身体会好，我的疾病会好，我的家庭会好，我的事业会顺利，我的考试会考上，反正就是有一个期望在那边，这样的方式，我们来做这个烟（火）供，变得没有意义。我们做这个烟（火）供，最大的意义在那边？最大意义就是我们能够慢慢达到「舍得心」！透过这样的烟（火）供，透过这样的一个布施，透过这样的一个供养，能够慢慢达到我们自己有「舍得心」；因为我们没有「舍得心」，所以才需要做这个供养，我们有「舍得心」，就不用做「布施」了。「布施」的行事本来就是为了能够有「究竟上」的「舍得心」，「舍得」什么？「舍得」我的「现在」，「舍得」我的「未来」，都是我们要「舍得」。所以我们行「菩萨道」，今天所做行事的功德，本来就是为众生；这样的布施供养的功德，也是为众生；我成佛的功德，也是为众生，有这样的发心，慢慢我们能有这个所谓「舍得心」。
所以说，我们现在众生受苦，也是没有「舍得心」的关系；我们众生受苦，也是我们怕很多失去的心。所以我们做这个烟（火）供的时候，一个「布施」的「究竟」本来就是为了「舍得」，但是「布施」不是今天做这个「布施」，明天会有更多物质方面的发展，「布施」绝对不是这样子的。「相对」为「究竟」才是「布施」；「相对」为「相对」，那不是「布施」，那也是不可能的，因为你们口袋有一千块，花一百块出去、两百块出去，不可能会变一千一、一千二，可能会变八百、七百，会变少，不会变多。实际上是我们这样一个行事「布施」，是为了「究竟上」有一个我们透过这样的一个烟（火），慢慢有「舍得心」，才会慢慢证悟空性；因为我们「我执」的关系，才会有「舍不得」的心，如果慢慢有「舍得心」，慢慢我们对「我执」、对自己的执着、对法的个人执着这些现象会慢慢少，「究竟」才是一个证悟啊。所以我们透过这样的一个烟（火）供，并不能完全要求我们应该要怎么样，应该会怎样，当然功德上会写很多，为什么要写这么多的功德，因为众生的习气，以及众生的业力的关系，我们比较能够听得懂，或比较喜欢听，我们做这个烟（火）供，也不能说没有啦，如果已经有「舍得心」，那什么都有啦，没有「舍得心」的人，什么都没有，永远都是心理的恐惧，永远都是心理的不满足，那就是表示没有。有「舍得心」就没有心理的恐惧，没有所谓的「不满足的心」。我们做这个烟（火）供，当成我们每一个月的共修，大家来这个地方，我们花一点时间，一方面我们有念诵的仪轨，就是首先要有「发心」，发「愿菩提心」、「行菩提心」、慈悲喜舍的「四无量心」。「布施」的时候，要布施给无量的众生；如果布施给一个人，就一个功德，如果布施给无量的众生，就无量的功德。一定要透过这样的一个方法、这样的一个「相对」，才有办法布施给无量的众生；我们要累积福德资粮，「相对的」要有无量的众生；有无量的众生，我们的「布施」变成无量的布施，无量的布施有无量的功德。我们要成佛、成就，需要有福德资粮、快速的福德资粮。一个人做工作有限，一百个人做工作就比较快，一千个人更快；所以「布施」的时候，「布施」的相对是一个众生，就一个，两个就比较多，无量的时候，功德也是无量。所以在我们烟（火）供时，要有这样的一个发愿、愿力，「布施」给无量的众生离苦、解脱；供养十方诸佛菩萨、上师、本尊、护法、地水火风诸神等等，这样的「布施」、「供养」，都有他的功德，烟（火）供的最大意义在这里。虽然我们烧的东西不多，这不是烧多少的问题，是我们对无量的众生有发心呢？或只是对我个人、我家人、或我亲戚朋友？如果对我个人更执着，对家人也是执着，亲戚朋友比较好一点，对无量众生就没有执着，因为「无量」就没有所谓的「执着」。
所以说我们做什么样的行事，不能离开「菩提心」，一离开「菩提心」，就没有所谓佛法的味道、没有修行的味道，变成一种形式、表演而已。我们在这个地方，没有「发心」、没有生起「菩提心」，就像烤肉一样，烧很多东西、点一大堆火，没有什么意思。要有「发心」，很重要；再来是在念诵过程，虽然是念藏文，下面有中文的意思，我们一开始念的时候，要很专心，要发「菩提心」、「愿菩提心」，很重要。心理想，我今天来这个地方，我要做这个烟（火）供，本来就很殊胜、本来就是一个很好的因缘，我要供养一切诸佛菩萨，我要布施一切有情众生，这样的布施、供养的功德，要回向给一切众生，这才是「舍得心」。这样「舍得心」慢慢累积，我们才会能够证悟空性、获得解脱，所以大家在念诵的时候，不能离开「菩提心」，这点很重要。
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审稿编辑：佛都信息港能定、发布于2018-07-12、保留出处是对作者的尊重。感恩合十
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