宗萨仁波切谈烟供对修行的莫大帮助
巴珠仁波切推荐修烟供法
宗萨仁波切讲于2011年 普贤上师言教口传 六【视频六】的文字整理
我们继续谈菩提心：
发菩提心有不同的方式。
第一种是国王式的菩提心：自己得到解脱，然后帮助别人得到解脱；
第二种是船夫式的菩提心：自己和众生一起到彼岸，一起得到解脱；
第三种发心是牧羊人式的菩提心：牧羊人先把羊赶回羊圈，然后自己才回家——先让别人解脱，自己最后解脱。
这三种发菩提心，哪一种你最自信做到，或最能鼓舞你的，你就用哪一种类型的发心。大家都知道，菩提心有‘世俗菩提心’和‘胜义菩提心’。一般大乘的佛教徒，特别是大乘的佛教徒都知道，我们身为佛教徒，我们要证得空性、空性的智慧。
我们一再一再的听闻到：“除非你证悟空性，否则就不能完完全全脱离轮回。”但即或如此，我们也要经常的提醒自己：空性就算理论上去理解它就已经够难了，更何况是你是要亲自证得。
有一点，我们要了解，究竟胜义上来说，证得空性就是证菩提心，或者说空性就是菩提心。
组成菩提心的成分，一定是要有智慧和慈悲，如果这两个缺了其中一个，就不是正确的菩提心。
如果你只有慈悲心，没有空性的智慧——这是非常好的愿望，或者说怜悯众生是好的，但这种慈悲有分别在里面，所以没有办法把无明的根、轮回的根挖出来。
如果菩提心里缺了方便这一部分，那这样的“菩提心”就没有办法利益自己和他人了。
就像刚才讲的一样，要了解空性，即或只是从理论上、理智上了解也是非常困难的。在这里我举一个例子，不知道这个例子有没有效：
最初，牛油是看不到的，但是只要有牛奶，做牛油的人就能从牛奶中提炼出牛油来——当然这个例子只能讲清楚一部分道理。
胜义菩提心，也就是空性，是非常不容易得到的。但为了要证得他，我们有一个方法——修持相对的菩提心，就好像牛奶中看不到牛油，但我们可以通过一些方法，比如搅动的方式，最后就可以从牛奶中提取出牛油。
就算是相对的菩提心，实际上也已经有一种胜义菩提心或无分别的味道在里面了，因为我们相对的菩提心也是说：“希望无数无量、一切的众生都能够解脱。” 你没有说希望这个众生或那个众生解脱，并没有特定的分别在。
也就是说，就算我们现在不了解胜义菩提心，理智上不了解，同时在实际上也不了解，但是目前你只知道说：“一切的众生我都希望他成佛。” 然后把你这个愿望逐渐的运用出来，如果你能这样做，我们就可以很自信的说：“早晚有一天，我一定可以证得胜义的菩提心。”
整个菩萨道的设计和安排，就是为了让修行者能够很安适、很容易的能这样做。菩萨道从来就没有期望和规矩：既然你进入菩萨道，你就立刻要证得胜义空性、立刻就要放弃家庭、把你的肉割下来供养饥饿的动物，菩萨道并没有这样的规矩。
寂天菩萨在书里面有讲：一个走菩萨道的人，要一步一步的按照自己的能力、按照自己所能够接受的程度，踏踏实实地运用菩提道里面的种种修持方法、学处，去做菩萨道所要求做的修持。
为了以上慈悲和方便的理由，所以在相对菩提心里面，有愿菩提心，也有行菩提心。在愿菩提心和行菩提心两者中，龙钦巴建议：对于一般的人，应该一再地修愿菩提心，培养和发展我们“希望一切众生都能够解脱” 的愿心。
就像上节课说的，每半小时真心诚意的去想一想，如果你这样一再的去修愿菩提心，因为你越来越习惯这种想法，你就会变得越来越勇敢地去承担。
当然，像我们这种刚刚开始的人，即或我们只是开始学着去发愿菩提心时，都会有这样的自我怀疑：“我真的能做得到吗？”、“我真的是这样发心的吗？”，但就算是这种怀疑的本身，已经表示你其实是在朝这方面奋斗，这已经是一件很好的事情。不要因为有怀疑的思想，而感到挫折。哪怕你一次次的因为觉察到自己有自私的习惯、以自我为中心的习惯’、不好的习惯等等，已经发现，但又不能有效对治不能停止，因此产生罪恶感——但是这个恰恰表示你的菩提心正在发芽、正在茁壮成长中。
巴珠仁波切说，如果你有菩提心，那你就只需要菩提心；如果你没有菩提心，那你非得有菩提心不可，因为菩提心是不可或缺的。
密续金刚乘的修行者，无论你是修包括观想、仪轨、持咒等等在内的一切佛法的行为和事业，在开始修持的时候要有菩提心，修持当中要有菩提心，结束的时候也要有菩提心。
就像阿底峡尊者的例子一样，任何人能教导你菩提心，这都是你所有老师里面最珍贵的一个。
我再说一次，在我们的修持里，愿菩提心应该是我们修持最重要的重心，也是根本所在。
如果你真的要修持行菩提心的话，其中一个方式是先修持自他交换。譬如你现正在经历某种痛苦，在最初就要做一点‘通楞’，至少你这样想希望把快乐给点别人。因为就算想一想你也会有很大的好处；同时你也慢慢准备好——以后你真的可以做到把快乐给别人。
有很多人都问：我修持那么多年了，到现在我还是控制不了自己的情绪，我的自私还是非常的大、我的骄慢、我的嗔恨等等。在这种种时刻，譬如你正在经历非常强的愤恨，你应该想：希望一切众生的忿恨都在我的身上成熟，让他们都远离忿恨的痛苦。譬如你很快要被公司炒鱿鱼了，找不到工作、要求又被人拒绝，这时候你应该这样想：“六道之中这样的痛苦实在太多了，我希望都成熟在我身上”
我不单止听过这样的问题，还收到过电子邮件的急件这样问：“我修‘通楞’，修这个‘收放’都一阵子了，我突然想到，如果每个人的不好都在我身上成熟了，我该怎么办？” 我认为这样的问题实际上是很让人鼓舞的，这就是表明问这个问题的人，他修‘通楞’说“希望一切众生的不好成熟在我身上”的时候，并不只是动动嘴巴念一念，而是他真的有想这个问题。
还有人问：“各种功德都给别人，那我自己能不能留一点，留一点我还可以有福报继续修持佛法，不能把佛法都给别人啊？”这种当然是蛮可爱、蛮甜蜜的问题。
其实你把功德全部给别人的愿望，实际上你是在给自己做出可能是二十倍大、一千倍、可能是十亿倍大的功德。同样的，你把众生的种种问题都拿到自己这边来，你就变成拥有十亿倍的快乐。这就是为什么前一节课我引用寂天菩萨的话：“菩提心是一切问题的答案。
菩提心就是这样，它会带来一切好的事情，能避免一切坏的事情，如果你头脑清楚的，只要你想一想菩提心的整个设计和策略安排的话，你还不想有菩提心？那就是连猪都比你聪明了。别的快乐你要拼老命才能得到，但菩提心是当你一想到就已经很快乐，轻松惬意。不用付出什么几乎是零成本就能得到。因为只要你希望有菩提心，它本身就能给你很大的快乐。
如果我们逐渐习惯了‘通楞’收放或自他交换、自他平等的这些修持，那我们就可以开始修持其他的菩萨道，譬如说六道等等行菩提心：
举个例来说：布施，分为布施物质的东西、法施让人了解到真理是什么、无畏施就是能给人保护。因为，我们现在讲的这本书是密续道的一部分，因为有广大的方便法门，所以有一种‘水食子’的供养，或者烟供、供灯、供花，这些都是布施修持的方法。
巴珠仁波切鼓励大家做烟供，因为烟供做起来非常容易，而且利益广大。但巴珠仁波切同时指出：“除非一个人完完全全摧毁了自私，否则的话奢谈利益别人、利益众生。”这样说，并不是要我们现在不应该帮助别人，而是提醒我们在帮助别人的时候，要想到：“除非真的压垮自我，碾碎自私心，要不在这之前我认为的帮助别人，其实是一种表演，我只是在帮助自己，是让自我感觉良好，觉得可以帮助别人。”
碾碎自我，不但让你情感理智正常，让你充满人性，还会使得你的菩萨事业越来越广大，能利益到更多的有情众生。
行菩提心里面还有持守戒律，首先第一个是要发誓阻止我们身、语、意所有恶的活动；第二个是发誓要积聚我们身、语、意哪怕是最小的一个善的行为和善的思想；第三是利益众生的誓言：当你的自我、自私大部分被碾碎的时候，这个时候我们可以‘四摄’的方便来利益众生，同时，就像昨天说的，除了三种不好的想法外（贪心、害心、邪见），别的菩萨能够做的一切可能利益众生的手段和方法都要去做。
下面说忍辱或安忍：第一种安忍是当别人对你不好的时候；第二种是当你修持佛法的时候无论发生什么事情，你也能安忍，还能打持久战；第三种是当我们现在面对难以置信的——譬如说空性，更甚的是大圆满这类的事情，也能够耐心等待，耐心坚持。
就像前我举的例子：当上师问纽西隆多有没有看到星星，有没有听到狗叫，就在那个时候纽西隆多他就能够证得，能够解脱一样让人觉得不可思议，不容易相信。
还有其他这样的故事：纽西隆多他自己有两个弟子，他们是一对兄弟，后来有个求法者来拜他们为师，说希望传授大圆满让他证得心的本性，然后这对兄弟让这个学生在他们家住了很长的时间，有一次，这个学生在帮他的两位上师洗衣服的时候发现衣服上沾了一点粪便，心想：“衣服上沾了我上师的粪便。”但刹那间他立刻升起强烈的自责“我怎么能认为金刚杵本尊会有粪便的呢？” 然后，过了很久后，这个学生再到两位上师面前求法，请上师给予教授心的本性，两个兄弟经过一番推让，最后弟弟不得不答应，就跟这个学生说了：“你过来，你是想知道心的本性吗？这很简单，就像——”这个弟弟一边说，一边拿出一个金刚杵像教授的道具一样，很自然的在桌面上演示，但是老师后面的话还都没讲，这个学生他仅仅听到金刚杵第一下敲碰到桌面所发出的声音——他整个轮回、涅槃、所有支撑世俗生活精细的构筑，就在那个时候完全瓦解、轰然垮塌了。老师后面的话虽然也很精彩，但对这个学生而言已经是不必了。
这类的事情，对我们而言简直就像红帽子这样的童话故事一样不太深究，因为我们对于这种事情不能安忍、毫无耐性。刚才的故事，如果以逻辑分析的角度来想想，其实是可以相信的。但是当这种的事情在特定的时间，特定的地点发生的时候，我们大部分人都没有福德去逮住它。
我有位老师叫贝雅仁波切，如果贝雅仁波切知道今天仁波切要说这个故事，贝雅仁波切肯定会骂他，但是即使会被骂，仁波切还要把故事跟大家分享：
贝雅仁波切他最后一次见他的老师——上一世的钦哲确吉罗卓是在拉萨。
贝雅仁波切对他的老师非常执着非常爱戴，几乎就像黏胶黏在什么地方一样，现在他也都七老八十了，只要一谈起他的老师，他哭得就像孩子一样。
那个时候，钦哲确吉罗卓正准备从拉萨前往印度去，贝雅仁波切非常非常希望能跟着他的老上师同一起走，可是上师告诉他“你不要来”，所以他只好站在那里眼睁睁看着他的上师走掉了。
平时他的上师骑在马上，都是贝雅仁波切经常为上师牵马的，但是那天，钦哲确吉罗卓告诉他“好，你现在可以把缰绳给我好了。”师徒两人对视了很久之后，上师就告诉他：“你不要担心，放松、放松。”但自此以后，他再也没有见过他的上师了，而他本人也经历过很多很多厄难，譬如被诬告、被捕坐牢等等。
后来贝雅仁波切自己告诉我，说那么多年的苦难，唯一支撑他让他继续下去，就是上师对他说的“不要担心，放松、放松。”我相信对于贝雅仁波切来说，这几个字就是钦哲确吉罗卓介绍心的本性给他。但对于像我们这种平凡人来说，我们对于这些话毫不在乎，毫无耐性，完全没有忍，譬如我们听了多少次别人讲“不要着急”“不要担心”“开心一点”等等，可是对我们一点效也没有。
宗萨仁波切讲于2011年 普贤上师言教口传 六【视频六】的文字整理
我们继续谈菩提心：
发菩提心有不同的方式。
第一种是国王式的菩提心：自己得到解脱，然后帮助别人得到解脱；
第二种是船夫式的菩提心：自己和众生一起到彼岸，一起得到解脱；
第三种发心是牧羊人式的菩提心：牧羊人先把羊赶回羊圈，然后自己才回家——先让别人解脱，自己最后解脱。
这三种发菩提心，哪一种你最自信做到，或最能鼓舞你的，你就用哪一种类型的发心。大家都知道，菩提心有‘世俗菩提心’和‘胜义菩提心’。一般大乘的佛教徒，特别是大乘的佛教徒都知道，我们身为佛教徒，我们要证得空性、空性的智慧。
我们一再一再的听闻到：“除非你证悟空性，否则就不能完完全全脱离轮回。”但即或如此，我们也要经常的提醒自己：空性就算理论上去理解它就已经够难了，更何况是你是要亲自证得。
有一点，我们要了解，究竟胜义上来说，证得空性就是证菩提心，或者说空性就是菩提心。
组成菩提心的成分，一定是要有智慧和慈悲，如果这两个缺了其中一个，就不是正确的菩提心。
如果你只有慈悲心，没有空性的智慧——这是非常好的愿望，或者说怜悯众生是好的，但这种慈悲有分别在里面，所以没有办法把无明的根、轮回的根挖出来。
如果菩提心里缺了方便这一部分，那这样的“菩提心”就没有办法利益自己和他人了。
就像刚才讲的一样，要了解空性，即或只是从理论上、理智上了解也是非常困难的。在这里我举一个例子，不知道这个例子有没有效：
最初，牛油是看不到的，但是只要有牛奶，做牛油的人就能从牛奶中提炼出牛油来——当然这个例子只能讲清楚一部分道理。
胜义菩提心，也就是空性，是非常不容易得到的。但为了要证得他，我们有一个方法——修持相对的菩提心，就好像牛奶中看不到牛油，但我们可以通过一些方法，比如搅动的方式，最后就可以从牛奶中提取出牛油。
就算是相对的菩提心，实际上也已经有一种胜义菩提心或无分别的味道在里面了，因为我们相对的菩提心也是说：“希望无数无量、一切的众生都能够解脱。” 你没有说希望这个众生或那个众生解脱，并没有特定的分别在。
也就是说，就算我们现在不了解胜义菩提心，理智上不了解，同时在实际上也不了解，但是目前你只知道说：“一切的众生我都希望他成佛。” 然后把你这个愿望逐渐的运用出来，如果你能这样做，我们就可以很自信的说：“早晚有一天，我一定可以证得胜义的菩提心。”
整个菩萨道的设计和安排，就是为了让修行者能够很安适、很容易的能这样做。菩萨道从来就没有期望和规矩：既然你进入菩萨道，你就立刻要证得胜义空性、立刻就要放弃家庭、把你的肉割下来供养饥饿的动物，菩萨道并没有这样的规矩。
寂天菩萨在书里面有讲：一个走菩萨道的人，要一步一步的按照自己的能力、按照自己所能够接受的程度，踏踏实实地运用菩提道里面的种种修持方法、学处，去做菩萨道所要求做的修持。
为了以上慈悲和方便的理由，所以在相对菩提心里面，有愿菩提心，也有行菩提心。在愿菩提心和行菩提心两者中，龙钦巴建议：对于一般的人，应该一再地修愿菩提心，培养和发展我们“希望一切众生都能够解脱” 的愿心。
就像上节课说的，每半小时真心诚意的去想一想，如果你这样一再的去修愿菩提心，因为你越来越习惯这种想法，你就会变得越来越勇敢地去承担。
当然，像我们这种刚刚开始的人，即或我们只是开始学着去发愿菩提心时，都会有这样的自我怀疑：“我真的能做得到吗？”、“我真的是这样发心的吗？”，但就算是这种怀疑的本身，已经表示你其实是在朝这方面奋斗，这已经是一件很好的事情。不要因为有怀疑的思想，而感到挫折。哪怕你一次次的因为觉察到自己有自私的习惯、以自我为中心的习惯’、不好的习惯等等，已经发现，但又不能有效对治不能停止，因此产生罪恶感——但是这个恰恰表示你的菩提心正在发芽、正在茁壮成长中。
巴珠仁波切说，如果你有菩提心，那你就只需要菩提心；如果你没有菩提心，那你非得有菩提心不可，因为菩提心是不可或缺的。
密续金刚乘的修行者，无论你是修包括观想、仪轨、持咒等等在内的一切佛法的行为和事业，在开始修持的时候要有菩提心，修持当中要有菩提心，结束的时候也要有菩提心。
就像阿底峡尊者的例子一样，任何人能教导你菩提心，这都是你所有老师里面最珍贵的一个。
我再说一次，在我们的修持里，愿菩提心应该是我们修持最重要的重心，也是根本所在。
如果你真的要修持行菩提心的话，其中一个方式是先修持自他交换。譬如你现正在经历某种痛苦，在最初就要做一点‘通楞’，至少你这样想希望把快乐给点别人。因为就算想一想你也会有很大的好处；同时你也慢慢准备好——以后你真的可以做到把快乐给别人。
有很多人都问：我修持那么多年了，到现在我还是控制不了自己的情绪，我的自私还是非常的大、我的骄慢、我的嗔恨等等。在这种种时刻，譬如你正在经历非常强的愤恨，你应该想：希望一切众生的忿恨都在我的身上成熟，让他们都远离忿恨的痛苦。譬如你很快要被公司炒鱿鱼了，找不到工作、要求又被人拒绝，这时候你应该这样想：“六道之中这样的痛苦实在太多了，我希望都成熟在我身上”
我不单止听过这样的问题，还收到过电子邮件的急件这样问：“我修‘通楞’，修这个‘收放’都一阵子了，我突然想到，如果每个人的不好都在我身上成熟了，我该怎么办？” 我认为这样的问题实际上是很让人鼓舞的，这就是表明问这个问题的人，他修‘通楞’说“希望一切众生的不好成熟在我身上”的时候，并不只是动动嘴巴念一念，而是他真的有想这个问题。
还有人问：“各种功德都给别人，那我自己能不能留一点，留一点我还可以有福报继续修持佛法，不能把佛法都给别人啊？”这种当然是蛮可爱、蛮甜蜜的问题。
其实你把功德全部给别人的愿望，实际上你是在给自己做出可能是二十倍大、一千倍、可能是十亿倍大的功德。同样的，你把众生的种种问题都拿到自己这边来，你就变成拥有十亿倍的快乐。这就是为什么前一节课我引用寂天菩萨的话：“菩提心是一切问题的答案。
菩提心就是这样，它会带来一切好的事情，能避免一切坏的事情，如果你头脑清楚的，只要你想一想菩提心的整个设计和策略安排的话，你还不想有菩提心？那就是连猪都比你聪明了。别的快乐你要拼老命才能得到，但菩提心是当你一想到就已经很快乐，轻松惬意。不用付出什么几乎是零成本就能得到。因为只要你希望有菩提心，它本身就能给你很大的快乐。
如果我们逐渐习惯了‘通楞’收放或自他交换、自他平等的这些修持，那我们就可以开始修持其他的菩萨道，譬如说六道等等行菩提心：
举个例来说：布施，分为布施物质的东西、法施让人了解到真理是什么、无畏施就是能给人保护。因为，我们现在讲的这本书是密续道的一部分，因为有广大的方便法门，所以有一种‘水食子’的供养，或者烟供、供灯、供花，这些都是布施修持的方法。
巴珠仁波切鼓励大家做烟供，因为烟供做起来非常容易，而且利益广大。但巴珠仁波切同时指出：“除非一个人完完全全摧毁了自私，否则的话奢谈利益别人、利益众生。”这样说，并不是要我们现在不应该帮助别人，而是提醒我们在帮助别人的时候，要想到：“除非真的压垮自我，碾碎自私心，要不在这之前我认为的帮助别人，其实是一种表演，我只是在帮助自己，是让自我感觉良好，觉得可以帮助别人。”
碾碎自我，不但让你情感理智正常，让你充满人性，还会使得你的菩萨事业越来越广大，能利益到更多的有情众生。
行菩提心里面还有持守戒律，首先第一个是要发誓阻止我们身、语、意所有恶的活动；第二个是发誓要积聚我们身、语、意哪怕是最小的一个善的行为和善的思想；第三是利益众生的誓言：当你的自我、自私大部分被碾碎的时候，这个时候我们可以‘四摄’的方便来利益众生，同时，就像昨天说的，除了三种不好的想法外（贪心、害心、邪见），别的菩萨能够做的一切可能利益众生的手段和方法都要去做。
下面说忍辱或安忍：第一种安忍是当别人对你不好的时候；第二种是当你修持佛法的时候无论发生什么事情，你也能安忍，还能打持久战；第三种是当我们现在面对难以置信的——譬如说空性，更甚的是大圆满这类的事情，也能够耐心等待，耐心坚持。
就像前我举的例子：当上师问纽西隆多有没有看到星星，有没有听到狗叫，就在那个时候纽西隆多他就能够证得，能够解脱一样让人觉得不可思议，不容易相信。
还有其他这样的故事：纽西隆多他自己有两个弟子，他们是一对兄弟，后来有个求法者来拜他们为师，说希望传授大圆满让他证得心的本性，然后这对兄弟让这个学生在他们家住了很长的时间，有一次，这个学生在帮他的两位上师洗衣服的时候发现衣服上沾了一点粪便，心想：“衣服上沾了我上师的粪便。”但刹那间他立刻升起强烈的自责“我怎么能认为金刚杵本尊会有粪便的呢？” 然后，过了很久后，这个学生再到两位上师面前求法，请上师给予教授心的本性，两个兄弟经过一番推让，最后弟弟不得不答应，就跟这个学生说了：“你过来，你是想知道心的本性吗？这很简单，就像——”这个弟弟一边说，一边拿出一个金刚杵像教授的道具一样，很自然的在桌面上演示，但是老师后面的话还都没讲，这个学生他仅仅听到金刚杵第一下敲碰到桌面所发出的声音——他整个轮回、涅槃、所有支撑世俗生活精细的构筑，就在那个时候完全瓦解、轰然垮塌了。老师后面的话虽然也很精彩，但对这个学生而言已经是不必了。
这类的事情，对我们而言简直就像红帽子这样的童话故事一样不太深究，因为我们对于这种事情不能安忍、毫无耐性。刚才的故事，如果以逻辑分析的角度来想想，其实是可以相信的。但是当这种的事情在特定的时间，特定的地点发生的时候，我们大部分人都没有福德去逮住它。
我有位老师叫贝雅仁波切，如果贝雅仁波切知道今天仁波切要说这个故事，贝雅仁波切肯定会骂他，但是即使会被骂，仁波切还要把故事跟大家分享：
贝雅仁波切他最后一次见他的老师——上一世的钦哲确吉罗卓是在拉萨。
贝雅仁波切对他的老师非常执着非常爱戴，几乎就像黏胶黏在什么地方一样，现在他也都七老八十了，只要一谈起他的老师，他哭得就像孩子一样。
那个时候，钦哲确吉罗卓正准备从拉萨前往印度去，贝雅仁波切非常非常希望能跟着他的老上师同一起走，可是上师告诉他“你不要来”，所以他只好站在那里眼睁睁看着他的上师走掉了。
平时他的上师骑在马上，都是贝雅仁波切经常为上师牵马的，但是那天，钦哲确吉罗卓告诉他“好，你现在可以把缰绳给我好了。”师徒两人对视了很久之后，上师就告诉他：“你不要担心，放松、放松。”但自此以后，他再也没有见过他的上师了，而他本人也经历过很多很多厄难，譬如被诬告、被捕坐牢等等。
后来贝雅仁波切自己告诉我，说那么多年的苦难，唯一支撑他让他继续下去，就是上师对他说的“不要担心，放松、放松。”我相信对于贝雅仁波切来说，这几个字就是钦哲确吉罗卓介绍心的本性给他。但对于像我们这种平凡人来说，我们对于这些话毫不在乎，毫无耐性，完全没有忍，譬如我们听了多少次别人讲“不要着急”“不要担心”“开心一点”等等，可是对我们一点效也没有。
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审稿编辑：佛都信息港能定、发布于2018-07-12、保留出处是对作者的尊重。感恩合十
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