念佛四十八法节要
清 妙空大师 持名念佛四十八法
护意根持名
既以此心念佛，凡一切杂善杂恶之事，皆不必念。即日用应缘万不得已之务，应毕则舍，勿令缠绵，障我心念，且我心念之所以缠绵者，意地用事故也。若念到心地光明时，意地自妙於观察，当知念佛能转凡为圣，为世出世间第一了脱之方。
戒口业持名
既以此口念佛，凡一切杀、盗、淫、妄之事，不可任口头播弄。若一涉及，当自思维，念佛之人，不当如是，猛念佛数声，以提醒而涤荡之。
端身持名
既以此身念佛，於一切行、住、坐、卧时，务常端正，身若端正，心即清净，当人自验诚不我欺。
过珠持名
念佛一声，手过一珠，单念四字，勿杂六字，以四字易成片也。于四字中，或在阿字上过珠，或在陀字上过珠，划定规模，不得错乱，此借珠束心之一法也。
高声持名
若神智昏沉时，或妄想纷起时，振作精神，高声念佛，到得数百声，自换一番境界，且耳根最灵；外缘易入声感心动，杂想炽然，惟高声念佛，能护耳根而启心灵，心听自声，声声快足，一切闲是闲非，自然罢遣也。
低声持名
若精神散失时，或劳极逼迫时，不必高声，自收敛神明，低声细念，候气息完固，精神勃兴，便可高声念佛。
金刚持名
若心气不适或人地有碍，高声低声总觉不便，则只动口唇，用金刚持法不拘多少，总要字字从心里过。
默然持名
又或高声低声，都不相宜，手过珠又嫌烦碎，金刚持仍嫌著迹，古有至巧方便，无用动口，不出声音，但使系心一缘，微以舌根敲击前齿，心念随应，音声历然，声不越窍，闻性内融，心印舌机，机抽念根，从闻入流，反闻自性，是三融会，念念圆通，久久遂成唯心识观。
调息持名
或于气静心平时，先想己身，在圆光中，默观鼻端，想出入息，每一息默念阿弥陀佛一声，方便调息不缓不急，心息相依，随其出入，行住坐卧，皆可行之，勿令间断，常自密持，摄心既久，息念两忘，即此身心与虚空等，持至纯熟，心眼开通，三昧忽尔现前即是唯心净土矣！
随分持名
或时昏沉多，则经行以持之，或时杂乱多，则端坐以持之，即使行坐皆不合宜，或跪或立，乃至暂卧，亦广作方便，持名随分而自救之。要于四字洪名，不肯一念忘却，乃降伏心魔之要术也。
到处持名
不问净处秽处、闲处忙处、高兴处失意处，但自迥光返照，自思曰：此等境界我从久远劫来，经历过百千万亿遭也，惟于念佛往生一事，未能办得了当，所以轮迥辗转，不得出头。我今亦不他念，但誓此念佛心，至死也不断此念头，何以故？念佛的念头一断，一切善恶无记种种杂念则又生也。虽至大小便时，女人生产时，只管念，越苦越念，越痛越念，如儿呼母，那管母之嫌与不嫌，若怕他嫌我，便不呼唤，则小儿之堕落坑厕者，只有一死而已，何日见母哉！．
有定无定持名
有定者，早晚二时，划定常课，从今至死，不增不减，其馀十二时中，能念一句则念一句，不论高声低声，古人云：少说一句话，多念一声佛。然哉！然哉！
对像离像持名
对像时，即以此像为真佛，不拘一方，不问三身，但思我止一心，心止一佛，面对感念，诚敬可知，诚敬之至，必邀灵感。若无佛像时，端坐宜向西方，起心动念时，当念阿弥陀佛光明住我顶上，字字句句，自不落空，黑业自能消灭也。忙中持名能一句则一句，能十句则十句，但使百忙中，得片刻之暇，便可放下身心，朗然持诵。白乐天诗曰：行也阿弥陀，坐也阿弥陀，假饶忙似箭，不离阿弥陀。古人之用心，亦可见矣！
闲中持名
世间一切苦人，求闲不得，故不能修行。今闲矣！又闻此念佛之法，务须绵密持续，振作收敛，方能不负光阴，若使悠忽念去，不能济事，虚延岁月，辜负四恩，一朝无常忽到，将何抵对耶？
尊贵持名今世之福从前世修来，尊贵一辈，大半苦行高僧转世，但虽有荣华，不能长久，设再造孽必致沉沦，当自思维，与其带业归去，不如借水行舟，或置念佛堂，或选念佛僧，或刻净土书，或置弥陀像，登高而呼事半功倍，更宜决志往生，为富贵贫贱一切人修行榜样，法王使者，尊胜如何？
卑贱持名
呜乎！．身为人役苦矣！不求出离，苦之苦矣！当知四字佛名，不论尊卑贵贱、老少男妇，但能每日清晨，至心西向，十称名号，求生极乐，不间不断，现世自获利益，没世自得往生，阿弥陀佛真苦海中救命船也。
静细持名
既有智慧，勿令入狂，最宜静细念佛以坚固之，当知智慧人念佛，则天下之念佛者必多，智慧人念佛，则外道之修行者易返，何以故？有智慧之声名以启之，有智慧之作用以救之也。
老实持名
既不求名利，又不逞才能，老实修行，最为难得，祖师云：参禅中觅个痴钝人不可得，今之念佛人，正患其不痴钝耳？老实二字，是生西方之一直大路，何以故？老实者，不於阿弥陀佛四字外，添一毫妄想也。
喜庆持名
或因人而喜，或因事而庆，虽细小之端，皆人生乐境也。当知此乐虚幻，不能久常，乘此好时，回光念佛，则仗佛光明，于顺境去多少恶念，吉祥连绵，如意修行，直至命终，往生极乐不亦大快也哉！
许愿持名
持名原为往生，然诸佛威光，不可思议，念彼名号，所愿从心，所以经言念佛有十种利益也，与其祈祷鬼神，杂修事忏，广许恶愿，旁信巫师，不如以念佛期许之也。或曰：如其不应何如？答曰：子未念佛，先忧不应，即此不应之因，必招不应之果，如是因，如是果，可畏哉！
护意根持名
既以此心念佛，凡一切杂善杂恶之事，皆不必念。即日用应缘万不得已之务，应毕则舍，勿令缠绵，障我心念，且我心念之所以缠绵者，意地用事故也。若念到心地光明时，意地自妙於观察，当知念佛能转凡为圣，为世出世间第一了脱之方。
戒口业持名
既以此口念佛，凡一切杀、盗、淫、妄之事，不可任口头播弄。若一涉及，当自思维，念佛之人，不当如是，猛念佛数声，以提醒而涤荡之。
端身持名
既以此身念佛，於一切行、住、坐、卧时，务常端正，身若端正，心即清净，当人自验诚不我欺。
过珠持名
念佛一声，手过一珠，单念四字，勿杂六字，以四字易成片也。于四字中，或在阿字上过珠，或在陀字上过珠，划定规模，不得错乱，此借珠束心之一法也。
高声持名
若神智昏沉时，或妄想纷起时，振作精神，高声念佛，到得数百声，自换一番境界，且耳根最灵；外缘易入声感心动，杂想炽然，惟高声念佛，能护耳根而启心灵，心听自声，声声快足，一切闲是闲非，自然罢遣也。
低声持名
若精神散失时，或劳极逼迫时，不必高声，自收敛神明，低声细念，候气息完固，精神勃兴，便可高声念佛。
金刚持名
若心气不适或人地有碍，高声低声总觉不便，则只动口唇，用金刚持法不拘多少，总要字字从心里过。
默然持名
又或高声低声，都不相宜，手过珠又嫌烦碎，金刚持仍嫌著迹，古有至巧方便，无用动口，不出声音，但使系心一缘，微以舌根敲击前齿，心念随应，音声历然，声不越窍，闻性内融，心印舌机，机抽念根，从闻入流，反闻自性，是三融会，念念圆通，久久遂成唯心识观。
调息持名
或于气静心平时，先想己身，在圆光中，默观鼻端，想出入息，每一息默念阿弥陀佛一声，方便调息不缓不急，心息相依，随其出入，行住坐卧，皆可行之，勿令间断，常自密持，摄心既久，息念两忘，即此身心与虚空等，持至纯熟，心眼开通，三昧忽尔现前即是唯心净土矣！
随分持名
或时昏沉多，则经行以持之，或时杂乱多，则端坐以持之，即使行坐皆不合宜，或跪或立，乃至暂卧，亦广作方便，持名随分而自救之。要于四字洪名，不肯一念忘却，乃降伏心魔之要术也。
到处持名
不问净处秽处、闲处忙处、高兴处失意处，但自迥光返照，自思曰：此等境界我从久远劫来，经历过百千万亿遭也，惟于念佛往生一事，未能办得了当，所以轮迥辗转，不得出头。我今亦不他念，但誓此念佛心，至死也不断此念头，何以故？念佛的念头一断，一切善恶无记种种杂念则又生也。虽至大小便时，女人生产时，只管念，越苦越念，越痛越念，如儿呼母，那管母之嫌与不嫌，若怕他嫌我，便不呼唤，则小儿之堕落坑厕者，只有一死而已，何日见母哉！．
有定无定持名
有定者，早晚二时，划定常课，从今至死，不增不减，其馀十二时中，能念一句则念一句，不论高声低声，古人云：少说一句话，多念一声佛。然哉！然哉！
对像离像持名
对像时，即以此像为真佛，不拘一方，不问三身，但思我止一心，心止一佛，面对感念，诚敬可知，诚敬之至，必邀灵感。若无佛像时，端坐宜向西方，起心动念时，当念阿弥陀佛光明住我顶上，字字句句，自不落空，黑业自能消灭也。忙中持名能一句则一句，能十句则十句，但使百忙中，得片刻之暇，便可放下身心，朗然持诵。白乐天诗曰：行也阿弥陀，坐也阿弥陀，假饶忙似箭，不离阿弥陀。古人之用心，亦可见矣！
闲中持名
世间一切苦人，求闲不得，故不能修行。今闲矣！又闻此念佛之法，务须绵密持续，振作收敛，方能不负光阴，若使悠忽念去，不能济事，虚延岁月，辜负四恩，一朝无常忽到，将何抵对耶？
尊贵持名今世之福从前世修来，尊贵一辈，大半苦行高僧转世，但虽有荣华，不能长久，设再造孽必致沉沦，当自思维，与其带业归去，不如借水行舟，或置念佛堂，或选念佛僧，或刻净土书，或置弥陀像，登高而呼事半功倍，更宜决志往生，为富贵贫贱一切人修行榜样，法王使者，尊胜如何？
卑贱持名
呜乎！．身为人役苦矣！不求出离，苦之苦矣！当知四字佛名，不论尊卑贵贱、老少男妇，但能每日清晨，至心西向，十称名号，求生极乐，不间不断，现世自获利益，没世自得往生，阿弥陀佛真苦海中救命船也。
静细持名
既有智慧，勿令入狂，最宜静细念佛以坚固之，当知智慧人念佛，则天下之念佛者必多，智慧人念佛，则外道之修行者易返，何以故？有智慧之声名以启之，有智慧之作用以救之也。
老实持名
既不求名利，又不逞才能，老实修行，最为难得，祖师云：参禅中觅个痴钝人不可得，今之念佛人，正患其不痴钝耳？老实二字，是生西方之一直大路，何以故？老实者，不於阿弥陀佛四字外，添一毫妄想也。
喜庆持名
或因人而喜，或因事而庆，虽细小之端，皆人生乐境也。当知此乐虚幻，不能久常，乘此好时，回光念佛，则仗佛光明，于顺境去多少恶念，吉祥连绵，如意修行，直至命终，往生极乐不亦大快也哉！
许愿持名
持名原为往生，然诸佛威光，不可思议，念彼名号，所愿从心，所以经言念佛有十种利益也，与其祈祷鬼神，杂修事忏，广许恶愿，旁信巫师，不如以念佛期许之也。或曰：如其不应何如？答曰：子未念佛，先忧不应，即此不应之因，必招不应之果，如是因，如是果，可畏哉！
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审稿编辑：佛都信息港妙空大师、发布于2005-07-19、保留出处是对作者的尊重。感恩合十
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