《成唯识论疏翼》韩镜清/著

成唯识论疏翼

《成唯识论疏翼》,韩镜清/著。是学习唯识宗重要的佛学参考用书,透过本书的引领,可以很快受持玄奘法师编写的《成唯识论》。该电子书约3MB,PDG格式。

编写《成唯识论疏翼》简介

一、唯识学在修学佛法中的地位

自从人类发现「阿赖耶识」以后,把一切现像只归成暗流和明流两个场面之间的交替和转移,掘发出事物发展的亲因亲果的规律,才能认识和理解主体与客体、可能与现实、具体与抽象的真正关系,因而在理论上可以确切解答人生和宇宙中存在的所有问题,对人类如何掌握和决定未来的命运,可以设想到较为具体的方案,在认识「真实」方面引起一个翻天覆地的变化,使改造颠倒错乱的主体世界有了依据,为明证「真如」、得到「解脱」铺下了「高速公路」。

二、系统唯识学的资讯宝库

幸有以《成唯识论述记》为中心的一系列典籍流传至今。玄奘法师把印度十大论师关于唯识学的论述糅译为《成唯识论》,形成一部独一无二的文献,尤其十大论师之首护法论师的思想只在这部书中保存下来,可以说要讲系统唯识学必须要讲到这部中国才有的资讯库。此书在世界文化思想、哲学、史学等方面具有特别重要的地位,在学说上它是佛学、系统唯识学的宝典,在文献方面它是极为稀有的资料宝库,而最重要的是对于实证无住涅盘和圆满佛智来说,它是深密发挥慈氏学教理行果的宝藏,是信解行证无上正等正觉的大路。

三、成书仓促的特殊背景

玄奘大事翻译的最后阶段,因窥基的坚定请求,答应糅译「十大论师」的《唯识三十颂》注解以后,便走上了进一步使唯识学系统化的阶段。在糅译成一个整体著作的同时,奘师留下了大批解释《成唯识论》的口义,被弟子窥基记入「备忘录」性质的《成唯识论述记》,其中繁征博引,时有新义,但由于牵涉面太广,引据资料太多,时间又过于短促,处处显出草创的痕迹。师徒口耳之间不需繁文细节,蜻蜓点水即可通解无阻,但却造成第三者理解上的莫大困难。并且窥基生前又在不断发展,陆续加入不少要解,可以说这个系统的建设工程并未完结,致使慧沼、智周等一大批后学辨解补充,形成当时一大热潮,留下了大批摸索前进的「抄」「演」资料。但由于其后一千多年来形成了莫大遗憾的断层,因此,这一资讯宝库非常需要继续完善和增加透明度。

四、新条件下应有的整理和补充

《疏翼》为推进唯识学的系统化进程,对《述记》在以下几方面进行了整理和补充:

甲、传抄错误较多,需要细校,幸有金藏《述记》及《丹珠尔》中重要论典存在。

乙、汉译文句构造,特需「佛典章句学」的建立。应利用藏译论典文句结构,及新式标点符号,严格地把汉译典籍武装起来。

丙、《述记》虽原有科判,但不大完全。

丁、《述记》间或也有失误,需要订正。

戊、引据最多,问题也最严重。古人引据多只取大意,随意增减原文,有处指书名,不及卷行;有处应有引据,而未指出,现能找到原文的,而又有选取长短如何适合需要的问题,造成不少困难。

己、现代要弄清经论原典意义,若有藏文同本异译存在,不但起到校勘作用,还可以起到不可多得的解释作用。这是现在才有的有利条件。

庚、慈氏学重要典籍在《丹珠尔》中也大量存在,整部或零段译入,实有必要,这次只能零段选译补充需要。

作者为完成此书,已酝酿了半个世纪,搜集了几乎所有关于《成唯识论》的重要阐述,并根据《金藏》及《丹珠尔》有关著述加以扩引,以丰富其理致,为唯识学的进一步深入研究提供了方便条件。若再继以《丹珠尔》中慈氏学重要典籍的开发,必为世人显示一条特别便捷的成佛之路。盍兴乎来,共同析疑祛惑哉!

韩镜清写于1990年11月14日,年过78岁时。

书序:

吕新国/撰

人类一直在追求幸福,可追来追去,却连什么是幸福似乎也越来越迷惘了。只有释迦牟尼佛的证悟才彻底解决了这个问题,并为尘世众生留下了丰富深邃的宝贵教诲,其中的唯识精义是三转法轮的中道了义教法,是其一生言教所有深密意趣的通解之匙。

唯识无境,是说并没有一个独立于人们意识之外客观存在的物质世界,那只不过是人们的颠倒妄想而已;「应观法界性,一切唯心造」,因此人们才有可能掌握改造一切的枢纽,从而获得彻底解脱。此唯识义,虽贯穿于释迦佛所有经教之中,但明确形成严整的理论体系,则是在五世纪时,由圣者无着启请慈氏菩萨,慈氏菩萨则依据《解深密经》「慈氏品」中释迦佛所说「我说识所缘,唯识所现故」的基本原理,开展出百卷《瑜伽师地论》和《慈氏五颂》,无着、世亲等诸大论师又依教弘传,形成大乘瑜伽行派,造成了印度大乘佛教最为壮丽的鼎盛时代。

玄奘法师赴印求法,亲承嫡传,回国之后,集唯识学说之大成,糅译而出《成唯识论》,以其透彻的思想、严谨的结构、博大的体系、精微的分析而激越贤哲,法益九州,促成了中国佛教发展最辉煌的大唐盛期。

为承续先贤,继千古绝学,明确圣教真义,以利今人学修,韩镜清老师投入了毕生精力。韩老上中学时皈依三宝,适逢国内外学界唯识热潮,遂为佛学之博大精深所吸引,尤为仰慕玄奘大师但求真理不惜身命的精神。一九三二年考进北大哲学系后,矢志继承奘师未竟之业,续译唯识经典,完善经论体系。在汤用彤、周叔迦等师长的指导和帮助下,学语梵藏,对照校勘,深研细磨,精心准备。然世事无常,沧海桑田,酬愿之途竟在壮年被迫中断近三十年,及至七七年要求病退,从此闭门不出,专心《成论》诸本注疏,进行校勘、补正、增译和注释,以精确其义,显发本旨。十年间积累卡片数十箱,又用五年时间梳理成文,终于九二年完成《成唯识论疏翼》一书,对前人的唯识研究成果作了进一步的系统和完善。

之后,韩老立刻转向实现从藏文大藏补充汉典的夙愿,至今已译出围绕《慈氏五颂》的释论和因明著作等六十余部,配合奘师已译的《瑜伽》大论等,一个完整包括唯识学、三性学和慧度学的慈氏学体系在汉文里便可初具规模。

在翻译经论的同时,韩老于九三年开始《摄论》讲座,培育后学。在翻译与讲习过程中,韩老渐渐觉得先前译师们合二为一的两个「识」字(了别识,辨别识),还要分译才能把更精微更深密的唯识本义揭示出来。了别识是指依他起法,唯识只能是唯了别识;而辨别识则指在根境相触时生起的认识作用,需要分层次地细究佛陀各种讲法的委曲用意,才能深入理解其在唯识理论中的核心作用。

韩老特别强调,全部佛法都是在讲能相,否定所相,整个修习过程就是一个认识唯能无所的过程。能遍计心是转染成净的枢纽,处处要在能上下功夫,时时只在因上做文章;而所遍计都是我,都是要彻底抛弃的自性,真正把所空掉之时,能也自然无法独存,便可达到能所双泯之境。

韩老又力倡三性,认为大乘佛学之核心,相应三法印之根本,究竟圆满地发挥了佛学中道义,清晰明确地解释了所有佛说的甚深意趣,是我们闻思经论和指导修行的明灯。只要不增益遍计所执性,就是不损减圆成实性,这样不执两边,就能实证真如从而如实观见依他起性。

下载资源:【格式为.zip】、【约3 MB】

访问统计:已查阅次、已随喜

责任编辑:佛都信息港小熊发布于2013-05-27

下载须知:如用于商业用途,请购买正版。建议使用Winrar软件解压。

上一篇:《成唯识论》玄奘法师/著下一篇:《成语中的佛学智慧》范晓清/著

    投稿或站务联系 【点此发送电子邮件】

    站长依止、师承海涛师父。感恩十方大德发心护持得以相续。

    南无当来下生弥勒尊佛。南无护法韦陀尊天菩萨。南无守衣入定大迦叶尊者。

  • 梵音响彻三千界,鸡足名标第一山。
  • 光明世界大迦叶尊者道场,云南鸡足山。
  • 等待合适的因缘,去做出世的事业。2007~2019