• 《唯识三十论》·序言《唯识三十论》·序言

    本书是我两次讲授《唯识三十论》的综合整理,也是多年修学本论的一点心得。?
    《三十论》是唯识学的核心论着,亦为修学唯识的必读典籍。多年前,我曾在福建佛学院、闽南佛学院开讲本论。其后,分别于2002年和2003年为戒幢佛学研究所两届学员讲授本论。虽间隔时间不长,讲授...

    日期:2008-10-18

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    编号:Fodu2259

  • 《唯识三十论》·唯识总论《唯识三十论》·唯识总论

    唯识学理论精深,体系严密,以致许多人对之望而生畏。学习《唯识三十论》的主要目的,是为了帮助大家在短时间内对唯识宗有概括性的认识。以往,我们对唯识的学习多侧重于“唯识见”,即唯识理论的成立。这就容易使唯识学习导入哲学式的思辨,与修行严重脱离。我认...

    日期:2008-10-18

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    编号:Fodu2258

  • 《唯识三十论》·关于本论《唯识三十论》·关于本论

    一、作  者?
    《唯识三十论》的作者为世亲菩萨,又译天亲,音译伐苏畔度,在佛教史上地位极高。世亲菩萨早年于有部出家。在当时的印度,大乘佛教并没有独立的僧团。所以,龙树、提婆等大德虽弘扬大乘佛法,却都在部派佛教的僧团出家。有部是部派佛教的重要宗派,在着述方...

    日期:2008-10-18

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    编号:Fodu2257

  • 《唯识三十论》·第一节 标宗《唯识三十论》·第一节 标宗

    正论第一部分为标宗,阐述本论宗旨,即“破我法执,显唯识理”。关于这部分内容,《唯识三十论》曰:
    由假说我法,有种种相转,彼依识所变,此能变唯三。谓异熟思量,及了别境识。
    我与法?
    世间一切境界不外乎我与法,有情的执着亦以此为核心。众生因沉迷我法...

    日期:2008-10-18

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    编号:Fodu2256

  • 《唯识三十论》·第二节 初能变——阿赖耶识《唯识三十论》·第二节 初能变——阿赖耶识

    第二节 初能变——阿赖耶识
    初能变是指第八识,本论以八段十门对其进行阐述,分别是三相门、所缘行相门、心所相应门、五受相应门、三性门、心所例同门、因果譬喻门、伏断位次门。
    三相门为阿赖耶识的自相、果相、因相,《唯识三十论》曰:??
    初阿赖耶识,异熟...

    日期:2008-10-18

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    编号:Fodu2255

  • 《唯识三十论》·第三节 第二能变——末那识《唯识三十论》·第三节 第二能变——末那识

    第三节 第二能变——末那识
    第二能变为思量能变,这是末那识的特征,即恒审思量。末那识为八识中的第七识,和第八识一样,同属潜意识的范畴,非意识所能了知。?
    世间哲学只讲到前六识,在部派佛教中虽已出现关于第八识的思想,但并未明确说明。既然唯识宗率先提...

    日期:2008-10-18

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    编号:Fodu2254

  • 《唯识三十论》·第四节 第三能变——前六识《唯识三十论》·第四节 第三能变——前六识

    第四节 第三能变——前六识
    第三能变主要讲的是前六识。前六识属于我们能够意识的范畴,同时也是世间哲学、宗教及早期部派佛教都曾讲到的。所以在讨论第三能变时,没有教证和理证的内容,因为前六识是佛法与世间所共有的,无须进行论证。而第七识和第八识则是唯识...

    日期:2008-10-18

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    编号:Fodu2253

  • 《唯识三十论》·第五节 正辨唯识《唯识三十论》·第五节 正辨唯识

    第五节 正辨唯识
    《唯识三十论》的第二部分为“正辨唯识”,这也是唯识学的核心内容,即成立诸法唯识。?
    唯识所说的“识”,在佛教中有不同名称。早期的《阿含经》及相关论典中,心、意、识三个概念往往是通用的,如《大乘毗婆沙论》云:“心意...

    日期:2008-10-18

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    编号:Fodu2252

  • 《唯识三十论》·第六节 解答疑难《唯识三十论》·第六节 解答疑难

    第六节 解答疑难
    唯识之理不仅和一般宗教哲学的认识迥然不同,更和人们的所谓常识相距甚远,这无疑会阻碍人们对唯识思想的接受。论主为了消除外人疑惑,特于本论设立解答疑难的部分,从另一个角度来成立唯识。?
    一、心识生起难
    由一切种识,如是如是变,以展转力故,彼彼...

    日期:2008-10-18

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    编号:Fodu2251

  • 《唯识三十论》·第七节 唯识中道观《唯识三十论》·第七节 唯识中道观

    第七节 唯识中道观
    三性、三无性所解决的是关于空和有的认识,在唯识学各个时期的论典中,都是作为重点来介绍。如《瑜伽师地论》“摄抉择分”,《解深密经》“一切法相品”和“无自性相品”,《辨中边论》“辨相品”和“辨真...

    日期:2008-10-18

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    编号:Fodu2250

  • 《唯识三十论》·第八节 唯识性《唯识三十论》·第八节 唯识性

    第八节 唯识性
    《唯识三十论》中,关于唯识性的思想介绍得非常简单,如需详细了解,可以参照《解深密经》的相关内容。小乘经典依三法印立教,而大乘经典则以一实相印为宗。一实相印也就是唯识宗所讲的唯识性,又名圆成实性,或胜义谛,或真如。
    本论关于唯识相的内容,是以...

    日期:2008-10-18

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    编号:Fodu2249

  • 《唯识三十论》·第九节 修证位次《唯识三十论》·第九节 修证位次

    第九节 修证位次
    唯识位包括行和果两部分,两者不能截然分开。因为在唯识位中,每经历一个过程,都代表着他修行上成就的果位。《唯识三十论》中,以五位来说明:即资粮位、加行位、见道位、通达位、修习位和究竟位。?
    大乘佛教的修行位次还有十信、十住、十行、十回向、十...

    日期:2008-10-18

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    编号:Fodu2248

  • 《辨中边论》探微·前言《辨中边论》探微·前言

    序?
    《真理与谬论》一书是我为闽南佛学院学生讲授《辨中边论》的讲记,也算是我多年从事唯识教学的一个副产品。
    自1984年从中国佛学院毕业以来,我一直在福建佛学院、闽南佛学院开设唯识课程,先后讲过《解深密经》、《摄大乘论》、《唯识二十论》、《唯识三十论》、《百...

    日期:2008-10-17

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    编号:Fodu2247

  • 《辨中边论》探微·辨相品第一《辨中边论》探微·辨相品第一

    辨 相 品 第 一
    “相”即体相。在佛法里,除了“相”的概念,还有“性”的概念,两个概念大家要分辨清楚。通常来说,“相”指现象,“性”指体性、本质,两者是不同的。如《大乘起信论》中讲体、相、用三大,体指体性,...

    日期:2008-10-17

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    编号:Fodu2246

  • 《辨中边论》探微·辨障品第二《辨中边论》探微·辨障品第二

    辨 障 品 第 二
    “障”是障碍,能使般若智慧不能生起,胜义、涅盘不能证得。一个人在修行过程中,从内在身心到外在环境,都会有各种各样的障碍。比如愚痴、邪知邪见、烦恼,这是比较突出的障碍。还有因过去生没有培植殊胜因缘所感得的果报,表现在生活中,如有的...

    日期:2008-10-17

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    编号:Fodu2245

  • 《辨中边论》探微·辨真实品第三《辨中边论》探微·辨真实品第三

    辨真实品第三?
    《辨中边论》的第三品名为《辨真实品》。“真实”在佛教中也叫“实相”,这一品是告诉我们如何认识宇宙人生的实相。佛法讲真实的时候,有相对的真实和绝对的真实。《瑜伽师地论》有一品叫做《真实义品》,其中讲到四种真实,显示了真实...

    日期:2008-10-17

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    编号:Fodu2244

  • 《辨中边论》探微·辨修对治品第四《辨中边论》探微·辨修对治品第四

    辨修对治品第四?
    《辨真实品》已经讲完,现在讨论的是《辨修对治品》,进入实践的阶段。如果把《辨中边论》按境行果的次序来划分,那么前面所讲的《辨相品》、《辨障品》、《辨真实品》的内容属于境,《辨修对治品》、《辨修分位品》属于行,《辨得果品》属于果。所以...

    日期:2008-10-17

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    编号:Fodu2243

  • 《辨中边论》探微·辨修分位品第五《辨中边论》探微·辨修分位品第五

    辨修分位品第五?
    前面的《相品》、《障品》、《真实品》,告诉我们如何认识宇宙人生的真实,《修对治品》指出了修行的方法,本品《修分位品》则是介绍修行的整个过程。?
    关于佛法修行的过程,各宗派都讲到了。如《俱舍论·圣贤品》将修行过程概括为七贤四圣。唯识...

    日期:2008-10-17

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    编号:Fodu2242

  • 《辨中边论》探微·辨得果品第六《辨中边论》探微·辨得果品第六

    辨得果品第六?
    《辨得果品》从内容上说和《辨修分位品》大体相同。《分位品》重点讲的是过程,而《得果品》的重点讲的是结果。其实,从这两品的内容上看,都讲到了过程,也讲到了结果。《辨分位品》既讲到过程也讲到结果,同样,本品也讲到过程和结果。?
    讲到修学结...

    日期:2008-10-17

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    编号:Fodu2241

  • 《辨中边论》探微·辨无上乘品第七《辨中边论》探微·辨无上乘品第七

    辨无上乘品第七?
    《辨中边论》共七品,前六品主要从境、行、果三方面介绍修学佛法的整个内容。本品名为《辨无上乘品》,“无上乘”意为无上大乘,主要说明大乘的殊胜。也就是说,大乘在佛法中是最殊胜、最究竟的。在唯识另一部重要论典《摄大乘论》中,具体谈到...

    日期:2008-10-17

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    编号:Fodu2240

  • 《解深密经》·前言《解深密经》·前言

    88年底来到闽南佛学院,一直从事唯识教学,其中着力最多的要算是《解深密经》了。为了讲好这门课,我认真研读了《解深密经圆测疏》,在一年多的时间,我几乎都沉浸在《解深密经》的研究、教学、思考中。
    《解深密经》是我为闽院第三届学生开设的课程,到了第四届虽然我也开...

    日期:2008-10-17

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    编号:Fodu2239

  • 《解深密经》讲记·导论《解深密经》讲记·导论

    导 论
    一、什么是唯识
    我们所学的《解深密经》属于唯识宗的经典,它是唯识宗的主要依据经典之一。唯识宗的整个理论体系,就是建立万法唯识。依唯识宗来说,宇宙人生的一切现象都是唯识所现,都不离识。学习唯识课,先要知道什么是唯识,这是首要问题。
    唯识的概念为唯识...

    日期:2008-10-17

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    编号:Fodu2238

  • 《解深密经》讲记·序品《解深密经》讲记·序品

    序品第一
    一部经典也就是一部着作,从文学作品的角度来看,它必然有它自身的一种体裁。但佛教经典众多,因而不同的经典自然体裁各异。有诗歌式的如:《法句经》、《佛所行赞》等;有小说、戏剧式的如:《维摩诘经》、《法华经》等;有散文式的如:《摩诃般若波罗密经》、《...

    日期:2008-10-17

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    编号:Fodu2237

  • 《解深密经》讲记·之一《解深密经》讲记·之一

    甲一、总显己闻
    如是我闻
    “如是”,如此,指这部经。“我闻”是集结人的自称,合起来说就是这部《解深密经》是我亲自从佛那里听来的,说明这部经的可信性。
    “如是”,又表信义。学习这部经典,首先要对它生起信心。如《大智度论》说:&ld...

    日期:2008-10-17

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    编号:Fodu2236

  • 《解深密经》讲记·之二《解深密经》讲记·之二

    甲二、说经时节
    一时
    “一时”,指佛陀正在说法的时候,也就是本经法会的时间。佛经中每次法会的时间都统称为一时或尔时。一时与尔时的意思大致是一样的,都是指佛陀讲经的那个时候。这种说法是最确切的。为什么佛经不象现代人写书那样用具体的时间呢 ?主要有...

    日期:2008-10-17

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    编号:Fodu2235

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