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菩萨四法经典选辑

海涛法师选辑

佛说菩萨修行四法经

大乘四法经

佛说四愿经

佛说四辈经

四品学法经

佛说贤者五福德经

三慧经

南无本师释迦牟尼佛（三称）

开经偈

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

佛说菩萨修行四法经

唐三藏地婆诃罗译

如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊告诸比丘：‘汝等已得无量善利，当求无上佛大菩提。何以故？佛菩提者，世、出世间无等等故。若未来世诸众生等，发意欲求佛菩提者，当修四法。何等为四？一者、当发大菩提心，宁失身命，不应退转；二者、应当亲近善友，宁失身命，不应远离；三者、应修忍辱柔和，宁失身命，不生嗔恚；四者、当依寂静之处，宁失身命，不思愦闹。诸善男子！如是四法，菩萨摩诃萨应当修学。’尔时世尊即说偈言：

诸欲求胜果当发菩提心

策勤精进行须依善知识

忍辱佛所赞称为有力人

空闲圣所居无畏犹师子

尔时世尊说此偈已，复作是言：‘诸有智慧大慈悲者，能修如上四种之法，其人则能解脱生死，出离魔网，成等正觉，得大涅槃。’尔时世尊说此经已，彼诸比丘及诸菩萨闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行，作礼而去。

佛说菩萨修行四法经

大乘四法经

唐于阗国三藏法师实叉难陀译

归命大智海毗卢遮那佛

如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众五百人、菩萨摩诃萨八千人俱，皆被坚固大弘誓甲，并欲、色界诸天子等无量百千，恭敬如来，听受法要。

尔时文殊师利童子持一宝盖，广十由旬，覆如来上。时有兜率陀天，名曰善胜，已于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，与其眷属在此会中，白文殊师利言：‘尊者！供养如来犹未足耶？’文殊师利言：‘于意云何？海纳众流有厌足不？’天言：‘不也！’文殊师利言：‘天子！大海深广，无有涯际；万流朝宗，尝无盈息。菩萨摩诃萨求萨婆若，供养如来，亦复如是，未曾厌足。’

天复请言：‘供养佛时应何所为？’文殊答言：‘应以四事：一、为萨婆若；二、为度一切众生；三、为不断三宝种；四、为摄诸佛刹功德庄严。是为菩萨以四事故，供养如来。’

天复请言：‘善哉，尊者！菩萨于法常应不吝。如昔所为尸弃梵王及其眷属演四法门菩萨之道，愿为我等一切众会，重宣此义。’文殊师利言：‘谛听，谛听，善思念之！当为汝说。

天子！菩萨摩诃萨应发四种增上意乐心。云何为四？谓摄一切众生心；成熟一切众生心；集一切善根心；觉悟一切佛法心。是为四。

复次菩萨应发四种如山心。云何为四？谓于乞者无嗔嫌心；向恶道者生慈愍心；般若波罗蜜常不舍心；所修众行皆究竟心。是为四。

复次菩萨应发四种转胜心。云何为四？谓持戒转胜；多闻转胜；大慈转胜；大悲转胜。是为四。

复次菩萨应发四种如金刚不可坏心。云何为四？谓信乐不坏；依善知识不坏；修行不坏；求大乘不坏。是为四。

复次菩萨应发四种无能染心。云何为四？谓烦恼不能染；名利不能染；下乘不能染；诸恶众生不能染。是为四。

复次菩萨应发四种无上心。云何为四？谓所爱皆舍心；施已无悔心；不望果报心；回向菩提心。是为四。

复次菩萨有四种能至顶法。云何为四？谓智慧；方便；持正法；化众生。是为四。

复次菩萨有四种助菩提道。云何为四？谓勤修诸度；顺四摄事；住四梵住；游戏神通。是为四。

复次菩萨有四种第一胜法。云何为四？谓于诸众生无损恼心；恼害己者，心无系念；在五欲境而不放逸；贫穷苦厄不舍法行。是为四。

复次菩萨有四种安隐心。云何为四？若在家时，自财知足，他财不贪；若出家时，依四圣种，行头陀法。是为四。

复次菩萨有四种施。云何为四？谓财施；法施；纸笔施；于法师所，善心赞叹施。是为四。

复次菩萨有四种坚胜法。云何为四？谓所闻能行；丰财能施；尊者能供养；寿命能种诸善根。是为四。

复次菩萨有四种不舍。云何为四？谓不舍菩提心；不舍正法；不舍一切众生；不舍求诸善法。是为四。

复次菩萨有四种园。云何为四？谓乐住阿兰若；乐独露坐；乐求善法；乐方便度诸众生。是为四。

复次菩萨有四种宫。云何为四？乐依梵住；乐闻善法；乐观性空；乐同行者共止。是为四。

复次菩萨有四种无尽财。云何为四？谓多闻财；说法财；摄诸贫乏财；回向菩提财。是为四。

复次菩萨有四种伏藏。云何为四？谓陀罗尼藏；辩才藏；法藏；无尽财回向藏。是为四。

复次菩萨有四种远离。云何为四？谓远离众话；远离五欲境；远离非圣心；远离三界。是为四。

复次菩萨有四种乐。云何为四？谓离我、我所，无著乐；一切不顾恋，远离乐；离一切境界，寂静乐；不舍一切众生而无烦恼，涅槃乐。是为四。

复次菩萨有四种喜。云何为四？谓见佛喜；闻法喜；布施不悔喜；与一切众生安乐喜。是为四。

复次菩萨有四种真实。云何为四？谓不舍菩提心；不舍弘誓愿；不舍有来归依者；不舍一切善护语。是为四。

复次菩萨有四种善法。云何为四？谓乐修一切善法；不轻未学；于诸众生怨亲平等；为不请友饶益众生，不思其报。是为四。

复次菩萨有四种清净。云何为四？谓戒清净，无我故；定清净，无众生故；慧清净，无寿者故；解脱清净，无诸趣生故。是为四。

复次菩萨有四种足。云何为四？谓义足；法足；行头陀功德足；集菩提资粮足。是为四。

复次菩萨有四种手。云何为四？谓信手；戒手；闻手；慧手。是为四。

复次菩萨有四种眼。云何为四？谓肉眼，作善业故；天眼，神通不退故；慧眼，所闻不厌故；法眼，谛观诸法得忍故。是为四。

复次菩萨有四种无厌。云何为四？谓施无厌；住阿兰若无厌；听法无厌；修善无厌。是为四。

复次菩萨有四种难行。云何为四？谓忍受一切卑贱、陵辱；虽自穷乏，所有皆施；见有从乞头、目、身体，心无违逆，生善友想；观空无我而现受生。是为四。

复次菩萨有四种无病。云何为四？谓无诸界不等病；无烦恼热病；无不利益众生病；无诸法疑惑病。是为四。

复次菩萨有四种自分法。云何为四？谓诸波罗蜜；菩提分法；真善知识；不作一切恶业。是为四。

复次菩萨有四种不动。云何为四？谓菩提心；如愿而行；如言而作；勤修正行。是为四。

复次菩萨有四种资粮。云何为四？谓奢摩他；毗钵舍那；闻一切；善根。是为四。

复次菩萨有四种齐行。云何为四？谓发心起行；布施回向；大慈大悲；智慧方便。是为四。

复次菩萨有四种法障梦。云何为四？谓梦月堕于平地井中；梦月现于浊泉池中；梦月在空大云所覆；梦月在空烟尘所翳。是为四。

复次菩萨有四种业障梦。云何为四？谓梦堕大险处；梦高下道；梦磐曲道；梦迷方惊怖。是为四。

复次菩萨有四种烦恼障梦。云何为四？谓梦毒蛇扰乱；梦群兽恶声；梦落贼难处；梦身蒙尘垢。是为四。

复次菩萨有四种得陀罗尼梦。云何为四？谓梦大伏藏诸宝充满；梦清池中众花齐敷；梦得双净白毡；梦诸天持盖覆上。是为四。

复次菩萨有四种得三昧梦。云何为四？谓梦端正童女众宝庄严，持花授与；梦白鹅行列，回翔空中；梦如来手摩其顶；梦如来坐莲花座，入于三昧。是为四。

复次菩萨有四种见如来梦。云何为四？谓梦月出现；梦日出现；梦莲花开；梦大梵王威仪闲寂。是为四。

复次菩萨有四种得大人相梦。云何为四？谓梦诸妙花果满娑罗树；梦大铜器众宝盈满；梦虚空中幢盖庄严；梦转轮王以法御世。是为四。

复次菩萨有四种不退相梦。云何为四？谓梦白缯系顶；梦自设无碍施会；梦身处法座；梦佛坐道场，为众说法。是为四。

复次菩萨有四种降魔怨梦。云何为四？谓梦大力士摧小力士，持胜幡去；梦大勇将战胜而去；梦受灌顶王位；梦坐菩提树，降伏众魔。是为四。

复次菩萨有四种坐菩提场梦。云何为四？谓梦吉祥瓶满；梦众右绕其身；梦所往之处树皆低枝；梦金光普照。是为四。’

文殊师利说此法时，善胜天子及其眷属欢喜踊跃，以天曼陀罗花、波头摩花、拘物头花、分陀利花供养文殊师利，及散一切众会。以佛神力，所散之花上升虚空，成大莲花，量如车轮；微妙香洁，悦可众心。于花台上有诸菩萨，三十二相庄严其身。

尔时善胜天子白文殊师利言：‘此诸菩萨从何方来？’文殊答言：‘如花来处，是所从来。’天言：‘此花化生，无所从来。’文殊复言：‘彼诸菩萨当知亦尔！’

尔时世尊即便微笑，从其口中放种种光，青、黄、赤、白、颇梨等色，遍照十方无量刹土，上至梵世，蔽日月光，还从顶入。时善胜天子即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，以偈赞曰：

清净金色光妙相三十二

具亿那由他无比胜功德

能救世间者何故现微笑

梵音深且远所言净微妙

恒蕰七圣财放大智慧光

迦陵伽声音愿说微笑义

世雄大丈夫降魔及异道

常为诸天人修罗等供养

具足十力者何故现微笑

一切贪恚痴尘恼智慧障

永断无余习面如净满月

普施安乐者愿说微笑义

善逝天人师无量功德聚

其心常平等具足行众善

开解一切者何故现微笑

常持大慧灯破黑闇稠林

游步若牛王无畏如师子

利益众生者愿说微笑义

人中最尊胜难见难可测

无我无谄曲超越诸有海

智力自在者何故现微笑

千辐网缦足三界无伦匹

竭涸生死流断绝愚痴网

善哉大智者愿说微笑义

尔时世尊告善胜天子言：‘汝见虚空莲花座上诸菩萨不？’天子白言：‘唯然，已见！’佛言：‘此诸菩萨皆是文殊师利之所化度，为听如是四法门故，从十方来，皆住一生补处，于十方刹当成阿耨多罗三藐三菩提，名号各异。’天言：‘世尊！此诸菩萨颇有算计，知其数不？’尔时世尊告舍利弗：‘汝能知耶？’舍利弗言：‘世尊！我能于一念顷，悉知三千大千世界一切星宿，不能百年算知此诸菩萨数量！’佛告舍利弗：‘假使微尘满阎浮提尚可数知，此菩萨数莫知边际。’舍利弗言：‘何处当有尔许佛刹，容是菩萨成正觉耶？’佛言：‘且止，莫作是说！诸世界中空无佛者，无量无边。舍利弗！假使如来恒河沙劫久住于世，日日当说恒河沙法；说一一法，皆授恒河沙菩萨阿耨多罗三藐三菩提记；过于东方恒河沙佛刹，乃一菩萨于中成佛；如是东方无佛世界尚不能尽，何况十方一切刹土空无佛者！舍利弗！如是所有无量世界，皆是如来肉眼所见。其中所有一切众生，皆是如来心之所知。’

时诸大声闻及一切众会心生希有，作如是言：‘我等今者咸得善利，值遇是师，成就广大福德、智慧！’时虚空中诸来菩萨皆从空下，顶礼如来及文殊师利，恭敬右绕，各还本土。

尔时善胜天子白文殊师利言：‘善哉，尊者！作佛作事，乃能化是无量菩萨住大菩提。愿为我说，成就此等住菩提法。’文殊师利言：‘天子！成就菩萨住菩提法，有三十五。所谓应常依时不失其节；应警策诸根；应摄心不动；应修诸波罗蜜；应随善方便；应发胜意乐；应建大慈；应起大悲；应不舍大乘；应远离小乘；应常谛实；应如实作；应护正法；应如闻行；应了众生性平等无二；应观破戒、持戒皆福田相；应觉诸魔业；应成满大愿；应于生死不疲厌；应降伏众魔；应知恩报恩；应入灭因法；应于解脱门不惊怖；应供养诸佛；应随众生所须皆作；应不染世法；应乐阿兰若；应行少欲；应念知足；应未度令度；应未解令解；应未安令安；应未涅槃令涅槃；应不断三宝种；应摄诸佛净刹功德庄严。是为成就菩萨三十五种住菩提法，应如是学。

又复天子！菩萨应离十种慢心。所谓我慢；多闻慢；辩才慢；利养名称慢；住阿兰若慢；头陀功德慢；富贵眷属慢；释、梵、护世承事慢；禅定神通慢；为于佛、法、僧得不坏信，天、龙、夜叉、犍闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽等恭敬赞叹慢。菩萨能离此十种慢，即于阿耨多罗三藐三菩提不退转，不为一切外道、魔怨之所损败。’

时善胜天子白文殊师利言：‘随于尊者所住之处，当知已是有此法门，即为如来于中出世，转正法轮。’佛言：‘如是，如是！如汝所说。随何方土，文殊师利说此法门，即为法王，于其中住。若有众生行此法者，是真佛子。有能信解、受持此法，名实修行，斯人已为佛所调伏，不退转于阿耨多罗三藐三菩提。’

尔时世尊告弥勒菩萨、迦叶、阿难：‘善男子！我今以此法门付嘱汝等，当受持、读诵、如说修行、为人广说。我涅槃后应以此法大作佛事，令一切众生皆获安乐。’弥勒白言：‘唯然，受教！世尊！当何名此经？云何受持？’佛告弥勒：‘此经名说四法门，亦名成就菩萨道法，是故汝等应共受持。’佛说此经已，弥勒菩萨摩诃萨、长老大迦叶、长老阿难，及一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜奉行。

大乘四法经

佛说四愿经

吴月支国居士支谦译

闻如是：一时，佛在拘夷那竭国，与五百比丘僧，坐于尼延树下，为数千万人说法。于是城中有豪长者，财富无数，名曰纯陀。纯陀有子，厥年十四，时得重病，不免所疾，逐便丧亡。父母、兄弟、宗亲中外莫不爱重，啼哭忧愁，安可言乎！尔时纯陀闻佛来化，心大欢喜，便告其妻言：‘今佛在此，宜当往见。其有闻佛说经法者，莫不解悦，忘忧除患！’即与其妻、亲族、仆使俱到佛所，为佛作礼，却坐一面。长者纯陀长跪叉手，前白佛言：‘人在世间，积聚钱财，思虑勤苦，不敢衣食，不知布施、奉持经戒，无尊无卑。获得如愿者，或时命尽。父母、兄弟、妻子、亲属啼哭愁毒，为其棺殓，遣送财宝、衣被、饮食，宁有益于死者不？’佛告纯陀及诸会弟子：‘听我所说，善思念之！’纯陀、眷属、诸会弟子皆各叉手，一心受教而听。

佛言：‘人有四愿，不可常保。何等为四？

第一愿者，是人身。沐浴、庄饰、饭食、五乐常先与之，疾病卒至，不能止之。命尽，躯僵在地，不随人魂神去。空爱重之，复何益也！

第二愿者，谓有财产、官爵、俸禄。得之者喜；不得愁忧。疾病，死至命尽，所有财物、官爵、俸禄，故在世间，不随人魂神去，空为愁苦。

第三愿者，谓有父母、兄弟、妻子、中外亲属、朋友、知识，恩爱荣乐。疾病，至死命尽，复不能救我命，亦不能随我魂神去。空啼哭，送我到城外深冢间，以弃我去，各疾还归。虽追念我，愁苦忧思，不过十日，诸家宗族、男女聚会，相向歌舞，快共饮食，相对谈笑，捐忘死人。虽有父母、兄弟、妻子、中外亲属、朋友、知识，不能共追我命，空悲之，复何益也！

第四愿者，是人意。天下人少有能守护其意者，皆放心恣意，淫于五乐，贪利嫉妒，忿怒斗诤，不信道德。至于身死寿尽，魂神去矣，业相追逐，不得相离。譬如雀飞，意随其两翅，意为身神，两翅为魂魄，人不能守护其意，皆从恶念所为，杀、盗、贪淫，以生时所为罪，死入太山地狱中，为饥饿鬼。罪竟乃出，为畜生，当为人所屠割。作人放心快意故，入三恶道。’

佛告纯陀及诸弟子：‘当端汝心，守护汝意！谛自思惟：知身非我身，所有财物，亦非我许。当谛计校：所有父母、兄弟、妻子、五种亲属、朋友、知识，官爵、俸禄，念欲得之，无有厌足，谓有益于我身，老、病、死来，皆不能益于我身，亦不能为我却之。人不能自拔为道，如鹦鹉鸟爱其毛尾，为射猎者所得。贤者谛知！是四愿不随人魂神去，空为之困苦。因拔恩爱之根，绝三恶之道，得三善道：一者、不复老；二者、不复病；三者、不复死。坚守护其意，乃可得度！’诸弟子闻经欢喜，前为佛作礼。

佛说四愿经

佛说四辈经

西晋月氏国三藏竺法护译

闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时诸四辈弟子、天帝、龙、鬼神、质谅神，皆诣祇树，稽首佛足，却就常位坐。佛告诸弟子：‘吾今所出经法，所可教诫，皆自各守其意念。末世毒然之时，四辈弟子，若出家、若居家修道，皆狂醉众色，不复承用佛经法，专愚自用，便使吾道薄淡，令世人谤讪吾道，信是弟子傲慢所致！’鹙鹭子整衣服，叉手，一心听佛说四辈经如是。

佛言：‘若末世男子能出家，除剃头发为道者，第一去离爱欲，志存大乘，常当慈悲喜护为主，去想行，普念一切蜎飞蠕动之类，视之如身无异，不得妄起恚怒。深入明度，常以明度权便，诱致蒙冥，使入无极；以戒德除心秽病，不得为世间之业。能行此者，便可出家，名曰道士。不可依恃吾法，自以出家为信，不专念道。或能有下贱之人，倚道自活，无益一切，而但出意说。为人师主，轻薄戏调，不自捡察，使尊法薄淡，世人不信，非吾出家弟子之法也！’

佛言：‘若有女人出家，除发为道，以去爱欲，当专精静处，不得与出家男子同庙止。若行师受，当有等类，不得独往禀受。常当晚出早还，不得妄出庙宿止。但得教授女人，不得教授男子。所著衣服，不得刻绘帛彩色苾芬。不得轻言戏语，不得贪财宝物，戒行清净，名曰出家道人。若轻言戏调，未语预笑；心志不寂，意行秽浊，恶口骂詈，轻言不节；不能静处，憍慢自大，不自捡敕者，虽复出家，故是贱人，非出家弟子也！’

佛言：‘若有男子心志系道，不能出家者，在于爱欲之中，当受持五戒、月六斋。第一孝顺父母，治家养子；朝暮烧香、然灯，稽首三尊，悔过十方，恭敬四辈；不得慢轻自大，去离悭贪；常以至诚，不得欺殆世人；不得与世间人妻妇坐起同席、住行相随、同室异床。除去四事，以四等心普视一切，老者，若父、若母；少者，若弟、若子。恒以明度法药洗除众病，不得妄嗔恚、骂詈。常以无极方便诱解世人，使入大乘；不得为新学者说深经、奥妙之义，当为除想识无挂碍者；不得绮饰衣服，不得与世间妻女戏调言语、往来报答，以致因缘，如是者为清净道人。若行不清净，贪利财色；或于世俗绮饰衣服，互相翘举，但结非恶，眄睐所欲；轻言戏调，未语预笑；托己同法，口说妙言；外似清虚，内怀贪惑；心存财帛，以自供给，活于妻子；慢佛，尊经不复修学，反习外道之术：世药解奏、符咒厌说、疗治众病。因缘外道解奏之术，或于财帛勾束上下，贼意欲得；因解奏之术，不持吾法，当来者却，皆由斯辈，是故非吾法学弟子也！’

佛言：‘若有女人不能出家，在于爱欲之中，心乐道者，当持五戒、月六斋。孝顺父母、姑嫜、叔妹、夫婿；不得挝骂儿子、婢使；不得轻行，来宿止他家；不得与世间男子语言，调弄譺笑；不得妄嗔恚、骂詈恶口；不得证说他人恶，不得陷人儿子、妻妾、奴婢过恶；恒当专精念道为上首；不得与世间凡人说法颜貌；不得与人男子相斥，不得教他人男子；不得说世间吉凶、善恶、灾变之相；不得憍慢自大；昼夜三时烧香，稽首三尊，悔过十方，禀受经行，言数自劝；不得希望供养，贪利财帛；不得嫉妒夫主，当自贱女人身，愿为男子转身受福，可得上天宫观自然，是清信女人学道之法。若不孝顺，憍慢姑嫜，嫉妒夫主，挝骂奴婢，造恶自是，怨恨、恚怒、毒意向人，行者如是，是为非法学女人弟子也！’

佛告诸弟子：‘清慎汝心，守护身口，恒以四等济众生已，道宝之慧恩施一切，如佛教诫，必得度世！’弟子诸来会者，闻佛说经，欢喜奉行，作礼而去。

佛说四辈经

四品学法经

刘宋天竺三藏求那跋陀罗译

其有三德学，号真学，为上品；

其持具戒学，号承法，为中品；

其受卑戒学，号依福学，为下品；

其行三事，号散侍，为外品。

又真学三德者，一曰、戒行备具；二曰、多知经法；三曰、能化度人。是为三德，号真学者也。又承法具戒者，纯行五戒，信审罪福，奉承法教也。又依福卑戒者，但持上四戒，不持酒戒，随世习俗，不变欲事，是为依福学也。

又散侍三事，非戒也。何谓三？

一者、身归法；二者、供养法；三者、于同学法。持自有卷分别，无师无所承，自然心好，无所拘碍，名散侍法也。真学功德胜于承法学百倍也，承法功德胜依福百倍也，依福功德百倍胜散侍也，散侍功德胜凡俗百倍也。凡俗之人或不如畜生，畜生或胜于人。

所以者何？人作罪，不止入地狱，地狱罪竟为饿鬼；饿鬼罪竟，转为畜生；畜生罪竟，乃还为人。畜生中皆毕罪，便得为人。是故人当作善，奉行三尊之教，学上四品之法，长离三恶道，展转天上，下生人中豪尊，世世受福，后长解脱。

四品学法经

佛说贤者五福德经

西晋河内沙门白法祖译

闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。佛告诸比丘：‘贤者说法时，有五福德。何谓为五？其人所生则得长寿，是为一福德；其人所生即得大富，饶财多宝，是为二福德；其人所生即端正无比，是为三福德；其人所生即名誉远闻，是为四福德；其人所生即聪明大智，是为五福德。

何因贤者说法得长寿？用前世说法时，上语亦善，中语亦善，下语亦善，其义备足，归寂无为，好杀之人闻法，即止不杀，用是故得长寿。

何因说法之人得大富，饶财多宝？用前世说法时，上、中、下语其义备悉，归寂无为，盗窃之人闻经，即止不盗，便能施与，用是故得大富。

何因说法之人得端正无比？用前世说法时，上、中、下语其义备悉，归寂无为，令闻法者和气安之，即颜色悦，自生光泽，用是故得端正。

何因说法之人得名誉远闻？用前世说法时，上、中、下语其义备悉，归寂无为，令闻法者敬佛、敬法、敬比丘僧，用是故得名闻。

何因说法之人得聪明大智？用前世说法时，上、中、下语其义备悉，归寂无为，令闻法者晓了妙慧，用是故得聪明大智。是为五法，说经者得福也。’

诸比丘闻经欢喜，前为佛作礼。

佛说贤者五福德经

三慧经

失译

佛常欲得三人：一者、信；二者、问；三者、行。或有人但信不喜已作，为信不欲行为。

喜有三亡：一者、不布施；二者、不行戒；三者、不定意。

当灭思想乃得道，要在不念已。灭思想，色亦灭，识亦灭。心有所念，是为四所有对，是为想：当有想、当无想、不离想、当离想。不出想、还就。当有想者，谓道想；当无想者，谓无色想；不离想者，谓不离经行想；当离想者，当离生死想。不出想，谓无道想，不出十二门；还就者，谓人生死，便不得脱。

身譬如地，善意如禾，恶意如草。不去草秽，禾实不成；人不去恶意，亦不得道。人有嗔恚，是为地生蒺藜。善意如电，来即明，去便复冥；邪念如云覆日，时不见已。恶意起，不见道。

学者有苦；不学者无有苦。学者有苦，譬如人种，当先犁去草秽，便多得收，是为先苦。不学者无有苦者，譬如地不犁，续自生蒺藜诸恶物，是为不学无有苦。

行道：第一、可禁苦；第二、可禁乐；三者、不可禁苦；四者、不可禁乐。能乐得乐，便行道；能苦得苦，便行道。有人行道得苦，便畏生死，能行道，如是不可与乐。有人得乐能行道，意不苦，如是不可与苦。有人得乐能行道，得苦亦能行道，如是可与乐，不可与苦。有人得苦不能行道，得乐亦不能行道，如是当与苦，不可与乐。

都有四求：一者、用身故求；二者、用愿故求；三者、用痴故求；四者、用行故求。人欲保身、长寿，是为身求；欲得豪贵、妻子、珍宝，是为愿求；祠祀、镇压，欲从得福，是为痴求；所行非法，欲家安隐得道，是为行求。

人有三不可保：一者、喜意；二者、财宝；三者、人命。身亦可念，亦不可念。计身诸恶露是为可念；意堕五乐是不可念。

善亦可念，亦不可念。谓得道意，是可念；不可念者，谓以得道意，当转增上。恶亦可念，亦不可念。有过自悔，是可念；意起堕恶，是不可念。舍正念邪，是为惑；不别是非，是为痴。恶有二事：一、为本；二、为利。所作行是为本，受行福是为利，除是便得道。

贪护谓已得复贪。念色为贪，上为非一，意灭故。护贪为得道，贪护为堕生死。已得复护，故为贪护。

乐食者，谓欢喜。饱念食者，谓念三十七品经。便饱识食者，谓乐法。已随痛痒为栽，求后复念为识求。

一切世俗事皆属身，一切名字皆属意，一切不犯皆属戒，除是无所有为道。一法复坏道行，谓不精进；一法坏人，谓悭贪。

外恶因缘来向人，不受为忍；自身作恶，不出为辱己。过去莫复念，未来亦莫待，今见在当断。非人所有，莫得忧；一切有意，皆为结。

有善意亦忘，有恶意亦忘。复用三因缘故：一者、不习念；二者、不数念；三者、不著意倒。是三事不复忘。

从有可得无，有不可得有，是谓三十七品经意。生死意，生死无有数，所以觉者，种忘故。

本意欲坐行道十日，不能竟十日，前世福薄故。多福者，欲十日坐行便得。身不欲行，用劣瘦极故；意不欲行，不念死败苦空故。

智慧有四相：一者、闻善语便不转；二者、已听便受著意；三者、已意当思惟念；四者、意已思惟念。复重问欲知其意，倒是少慧。

有五百人行道，得定意，恐复失之，因取人令杀。人报言：‘杀道人，令我得重罪。’道人言：‘如人有怨家欲杀之，不是身为，是我怨家，汝为我杀。’佛言：‘当杀意，勿杀身。’

有道人得定意，时野火烧之，衣不然。人见之，谓是鬼，便斫之，刀折不入。用心一故，不烧；柔软故，不入。

有道人得定意，弟子呼之饭，不觉。因前牵臂，臂申丈余，弟子大恐因取结之。意结不可，复取解之。师禅觉，苦臂痛，问弟子，白如是。师言：‘汝不解者，误折我臂。’人得定意，柔软如绵，在母腹中亦尔。

有三因缘，觉人无所知：一者、问不如对；二者、不能问；三者、不能语。

取要经要，譬喻说人逢大水，但当取珍宝去。喻人在世间但当取善意去。

人所念，不得道。何以故？不念道因缘。有道因缘，能得道，谓六波罗蜜、安般守意、三十七品经，是为道因缘。

有五因缘可信：一者、信佛；二者、信法；三者、信戒；四者、信经；五者、信善知识。信是五事，得道。

语有四法：一者、直语；二者、分别语；三者、问语；四者、止语。直语者，有黠人随道德因缘直说。分别语者，为所心所受不谛，当分别本末重语说。问语者，人自意为是，随因缘问之即自知。止语者，佛所不说，亦不说。

有四因缘问：一者、一切问；二者、分别问；三者、问问；四者、止问。一切世间非常、苦、空，行道得安隐已说，是为应语，是为一切问。若人来问眼事，莫持耳往报，是为分别问。若人持白物来，言是黑物，因持黑物问之，见为何等，是为问问。若人来问道何类，因报寒何等类；若问意何等类，因报风何等类；若问无为何等类，因报空何等类，是止问。

有四颠倒：一者、非常，人意以为常；二者、以苦，人谓乐；三者、万物皆空，人谓为实；四者、非身，贪以为有身。人堕颠倒如是，非常计常，以苦为乐，以空为实，非身以作身。人如是意，便得道。

人意堕四颠倒故，计是为我身，谛校计身中，无所有；已无所有，便堕空；已堕空，便为无身；已无身，便堕无为。

人有四痴，常著四颠倒：一者、万物非常，自以为常；二者、天下皆苦，人持作乐；三者、天下空，人以为有；四者、身非身，不可保，人以为身；五者、月始生时拜；六者、十五日盛明时，反踞视之；七者、女小时从人抱；八者、女大不可得见。

有四贵，亦有四贱：一者、道贵，人贱；二者、珍宝贵，人贱；三者、官位贵，人贱；四者、黠贵，痴贱。

阿难言：‘人得善知识，为得佛半？’佛言：‘人得善知识，为得佛道。善知识难得！’

何谓为道德？信为道；制身、口、意为德。

人当有三知识：一者、富家；二者、事贵；三者、事大尊者。以布施是为富家，以持戒为事贵者，守意念道为是事大尊者。

有内治生、外治生：索钱财、诸珍宝是为外治生；守意念道是为内治生。人不能自伏意，反欲伏他人意。能自伏意，他人意悉可伏。

有内力、有外力，有内色、有外色，有内识、有外识。能制恶意，是为内力；能有所作，举重嗔恚，是为外力。痛庠、思想、生死识是为内色；地、水、火、风、空是为外色。意念为内识；眼见为外识。

有四事大难：一者、与得道人共会大难，谓十二贤者；二者、闻经入心难，谓在八难处；三者、如本观难，谓堕四颠倒；四者、如法行难，谓不能持戒。

有五事，求道大难：一者、年老；二者、疾病；三者、县官；四者、盗贼；五者、饥渴。是为五事，求道大难。

有五事难：一者、值佛世难；二者、闻经难；三者、得善师难；四者、得善人难；五者、得作人难。

有五难：一者、贫，能布施难；二者、豪贵，能忍辱者难；三者、有事对吏，不欺者难；四者、与端正女人同床，意不乱者难；五者、制人命，不得伤害者难。

有七难：一者、受经，能问难；二者、闻经，解意难；三者、与多智人对语，能自解难；四者、自教，复能教人者难；五者、自安隐，亦令人安隐难；六者、己自定意，亦令人定意难；七者、常不离法，至得佛道难。

有十八事，人于世间甚大难：一者、值佛世难；二者、正使值佛，成就得为人难；三者、正使成得为人，在中国生难；四者、正使在中国，种姓家难；五者、正使在种姓家，四支、六情完具难；六者、正使四支、六情完具，有财产难；七者、正使得财产，得善知识难；八者、正使得善知识，智慧难；九者、正使智慧，谨慎心难；十者、正使谨慎心，能布施难；十一者、正使能布施，欲得贤善有德人难；十二者、正使得贤善有德人，往至其所难；十三者、正使往至其所，得宜适难；十四者、正使得宜适，听问难；十五者、正使受听问，说忠政难；十六者、正使忠政，解智慧难；十七者、正使得解智慧，能受深经难；十八者、正使能解深经，复重难。是为十八事，人于世间大难。

有八处人，佛无那何：一者、哑人；二者、聋人；三者、地狱中人；四者、饿鬼中人；五者、畜生中人；六者、边地不知法义；七者、长生二十八天上；八者、受不精进行。是为八处人，佛无那何。

有五百人自说言：‘我善。’佛言：‘汝审善，当随我后。’人言：‘诺！’佛便行入火中，五百人皆止住，无敢随者，言善人至难得。

有人问佛：‘佛教人作善何等益？’佛言：‘天下人恼，我故教之耳！’人复言：‘人有心，当恣之。’佛言：‘坐天下人恣心故，我止住百劫，乃得佛道。’

道有七事：一者、意喜布施不欲余；二者、但欲闻；三者、但信；四者、但持戒；五者、但欲行；六者、欲学慧；七者、但欲脱去。

佛在世时得脱，转后世但学慧，复转后世但欲行，复转后世但持戒，复转后世但信，复转后世但欲闻，复转后世但欲布施。不但布施当复闻，不但闻当复信，不但信当复持戒，不但持戒当复行，不但行当复慧，不但慧当复脱去，是七事当并行。

有五丛残世：一者、上世人长寿，今世人短寿；二者、上世人端正桃华色，今世人丑恶；三者、上世人多得道，今世人不能得；四者、上世人博达，通知经要，今世人不能通知；五者、上世人安隐，今世人多疾瘦。是为五丛残世。

有长寿者道人，大富，财产无数，好作布施。有人言：‘卿作布施大多！’道人报言：‘我从佛闻，人在世间往来生死，其日不可数。今我所有布施，尚不能日用一钱，何以为多！佛说人得一切天下珍宝，不如闻佛一言。何以故？徒多财产，不能离世间故。’

山中揭鸟，尾有长毛，毛有所著，便不敢复去，爱之恐拔，罢为猎者所得，身坐分散而为一毛故。人散意念恩爱、财产不得脱苦，用贪淫故。人治生，譬如蜂作蜜。采取众华，勤苦积日。已成，人便窃取持去，亦不得自食，适自疲极。人东走西走，求是作是，合聚财宝，勤苦不可言。已命尽，他人得其财，身反得重罪，受苦不可量。人在世间，譬乘泥船渡河，当浮渡，船且坏。人身如泥船不可久，当疾行道。

金有四试：一者、烧；二者、磨；三者、锻；四者、炼。譬喻人亦有四试：一者、娆；二者、共从事；三者、色；四、为制不止。

欲得人相，有四因缘：一者、与共居；二者、共居当久；三者、当共语言；四者、共事。可以知之。

有四因缘，知为道人：一者、闻恶乱意，即时转念；二者、不说人恶；三者、自不堕论议；四者、能自护。如是知为道人自护。

今世四因缘乃受福：一者、有处；二者、有时；三者、业；四者、师。人有所止，得安隐、如意，是为处。如人年三十当富；十五时，求不可得，至三十乃得，是为时。若人宜贾白珠亦余物，从得利，是为业。遭得明人分别说经，心即开解，是为师。

有兄弟三人，各自谓高健无辈，共更持夜，二兄居前卧，小弟便独坐。有一虫，名为不吉，来啮其髀。弟便以手指之，虫便长大，复捶益大。其人嗔恚，取虫蹙踏，自致疲极，虫益大不止，其人便止休。一夜已竟，便呼仲兄起，虫复啮之。兄复如小弟与共斗，虫更长大至屋，如是疲极，复止休。二夜竟，便呼大兄起坐，虫复啮之。大兄便持手指摩娑，虫复起，兄生意以盎覆之，须臾极，虫便出盎去。至明日，二弟极不能复起，兄知二弟与虫共斗，便问：‘何以不起？’二弟惭不敢语。兄言：‘与虫共斗极耶？’弟言：‘然！’兄语弟言：‘后傥有不吉虫来，但以盎覆之，不当指也！譬喻如痴人得对便嗔恚，从得罪。如弟与虫斗，自致疲极。黠人见对来，便避之，是得福。譬如盎覆不吉虫去。’

昔有道人为国王说经。王言：‘佛在世，多人得道。今同说佛经，人不得道，佛为持道法去耶？’道人言：‘譬天下极美不过葡萄酒，饮一升便可醉，持一升水浇一升酒中，饮之不能复醉。佛在世时说经，知人意态。譬如人饮一升酒便得醉，今我辈不知是。佛说经知人意态，应病与药故，人多得道。’

有国王饭诸比丘，天来指示王，是人得阿罗汉，是人得菩萨，是人得道迹，是人不持戒。王悉觉知，持心正等，无有异意，诸天代其欢喜。

有国王与人共争高价浴佛，王辄举高价不止。人言：‘今我悉持所有财物、妻子、自身为奴婢，以浴佛。’王便不得。

阿育王作八万塔，临命欲绝时，菩萨、阿罗汉有五百人，共守护，更为说经，不使诸夫人得近与相见，欲令王上天故。

有小国王常起征伐。大国王思惟言：‘亡身得恶，皆从贪爱，故我不如以国与之！’大国王舍国，去作白衣在他国，久后归故国。有人白言，王便敕左右往捕取杀之。临当死时，呼其子嘱一言：‘慎勿忘也！汝勿念怨家，要当慈心！’

有国王治行不平，侵枉人民，受取非法，天为雨不时节。有女人言：‘天雨不时节，王治行不平正故。’王以闻知，便呼女人令请雨，以三器著地，女人愿令雨堕中央器中，复令从一头起，则如其愿。王问：‘何因缘得是？’女人白言：‘我至诚故。’佛言：‘有地乃有万物，人有至诚乃有道。’

有国王出行，见一女人端正无比，王意欲杀其夫，取是女人。旁臣言：‘不当杀，当享之。’国王序其夫，以金指环与之，语言：‘忘环者杀汝！’王私呼妇，令盗取环。以后王呼问其夫环所在，夫求不知处，便敕臣杀之，令美饮食。夫恐，不敢食。人言：‘卿当死，何不食？’夫适欲啖鱼，因于鱼腹中得环，是至诚所致。

有道人贫穷，举十万用治生。便先持三万布施，持余钱行贾。途中为贼所抄，王便以珍宝物丐与之。有大囊、小囊，余人各取大囊去。道人自念言：‘我钱少，不宜取大囊。’便取小囊去。其中悉有白珠，卖得六千万。用至诚不贪故，得是珍宝。

昔有国王征国中诸盲人，令于象厩中观象。中有持象足者，中有持象鼻者，中有持象耳者，中有持象尾者。去后共相问：‘象何等类？’持象足者言：‘象大如柱。’持象鼻者言：‘象如绳索。’持象耳者言：‘象如簸箕。’持象尾者言：‘象如大杖。’皆共诤之，盲人各自信其意。譬如人各见少所经，不了其法，自谓大解，亦如是。

有国王于城外大作伎乐戏，举国中人民皆出行观。城中有一家，其父有疾不能行步，家室共扶将令行，言：‘出城便止。’树下不能自致，语家中言：‘汝自行观来，还乃持我归。’时天帝释化作一道人，过其边，便呼病人：‘汝随我去，我能令汝病愈。’人闻之大喜，便起随行。释将上天，至宫，见金银好物甚众多，欲从求之。人言：‘勿得，可求丐瓶。’病人因前到释所言：‘我欲去，愿持此瓶丐我。’释即与之，语病人言：‘中有物，在汝所愿。’病人持归室家，相对探之，转得心中所愿，金银珍宝恣意皆得。大会宗亲诸家内外，共相娱乐。醉饱已后，因取瓶跳之，我受汝恩，令我富饶，跳踢不止，便堕地破之，所求不复得。

世间有黠人多无数，未有如弥勒者。弥勒尚复行学不厌，何况余乎！佛已得道，坐行安般守意。佛言：‘我从无数世以来，与不厌乃得佛。’后世人学当那得佛道！

已持戒，不复作恶。有不信意故，复犯戒，便堕地狱。阎王问之，便对言：‘我不作恶。’阎王复问：‘汝不作恶，何为是中？’

有尊者为贼人所折辱。有人言：‘何以不杀之？’尊者言：‘我人客未具故。’人复言：‘我为卿屈人客。’尊者言：‘不也！我兵今自具如是，二十余岁杀贼人，被病死。’人复言：‘卿不杀之，今反自死！’尊者言：‘我兵马已具。何故？痴人当入地狱，是为兵马具。’

问曰：‘何等为能知一万事毕？’报曰：‘一者，谓无意、无念万事自毕。意有百念，万事皆失。’

有道人夜行前，未得道人随其后。后人有疑悔，前人举手，五指头出火，复以钥开户，后人乃觉悟，知为道人。

说经有六衰，有人言七衰。屋舍衰，独非衰耶！佛谓人言：‘我复饶汝一衰，痴为大衰。何以故？人说身事，反说屋舍，是为痴。’

有人堕海中，有人教食水尽，可得步出。人言：‘我已饮，后水复来！’世俗如是，前后相趣不可极。

人欲相见，有四缘：一者、其人端正故；二者、宿命相爱；三者、名闻；四者、欲闻深经。安为知是，隐为自藏。自藏者，不见恶态。

世间凡有千八道，佛一切已知，前世皆已学，从是不得道故，索知。

问：‘人语时，声先生耶，意先生乎？’报：‘意先生。何以？意觉声，声不能觉意故。’

有人持珠度海，失亡其珠。人便持木斗，舀水弃岸上。海神言：‘汝当何时尽是水？’人言：‘生死弃之不置。’海神知其意大，出珠还之。

三慧经

回向偈

愿以此功德庄严佛净土上报四重恩下济三涂苦

若有见闻者悉发菩提心尽此一报身同生极乐国

愿以此功德普及于一切我等与众生皆共成佛道

愿消三障诸烦恼愿得智慧真明了

普愿灾障悉消除世世常行菩萨道

愿以此功德

回向往生者○○○罪障消除永离三涂往生净土

回向现世者○○○病苦消除消灾免难身心安康共证菩提

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审稿编辑：佛都信息港、发布于2011-09-22、保留出处是对作者的尊重。感恩合十

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