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五戒讲义（宏泰法师）

五戒讲义

宏泰法师

序

夫三皈者，乃初入佛门之门径也。三皈虽不是戒，却是一切戒之根本。举凡五戒、八戒、沙弥十戒皆以三皈为得戒而纳受戒体，式叉摩那戒、比丘比丘尼戒虽以羯磨法而受戒，但在受戒之中亦须行三皈。另有受大乘菩萨戒者，在忏悔与发愿之前，也必先受三皈。是故三皈为万行之由籍、成佛之初基、游涅盘妙门之要径也。

夫五戒者，一切世出世间诸善法戒之基石也。佛法中化、制二教之戒法皆以五戒为其根本，由五戒开演出八关斋戒、比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒，乃至梵网菩萨十重四十八轻之一切戒法。经云：“戒为无上菩提本，长养一切诸善根。”是故依之渐次修学，三聚圆满，得成无上菩提妙果也。

夫八戒者，为在家二众之出家戒也。世间善士，欣仰出世少欲知足之梵行，然以尘恼牵缠，无暇修学。世尊慈悯为令彼等种出世善因，证三乘之道果故，乃权巧摄化，制在家之出家戒，即八关斋戒也。

为今之世，去佛时遥，佛日潜辉，戒法不彰。初入佛门者学无所依，行不知其本，本既不立，道何由得生？近来学佛之人，稍聪利者，整日谈玄说妙，徒逞口头活计；稍钝者，终日忙碌处处攀缘，美其名为广结善缘，论其实际，乃心外求法。论其学佛时日，多有十余年者，若问其何为三皈，却茫无所知。今有乞师证明受归依者，辄称皈依某师，殊不知所皈依者为僧伽，非唯皈依某师一人也！蕅益大师云：“皈依僧者，则一切僧皆我师也。今世俗人，择一名德比丘礼事之，窃窃然矜曰：吾某知识，某法师门人也。彼知识法师者，亦窃窃矜曰：彼某居士、某宰官皈依于我也。噫！果若此则应曰：归依佛、归依法、结交一大德，可也；可云归依僧也与哉？”故已受皈依者，于一切僧众，若贤若愚，皆当尊礼为师，自称弟子；未可憍慢，妄自分别。且归依三宝之境若不遍者，不得三皈之体，既不得体，穷其一生修学，只名附佛外道，虽种将来成佛之因，若于三宝中一念分别憍慢，则苦报无穷矣！

时过境迁，佛世芳规难见，今时受戒者，只闻戒相之名，不知其开遮持犯、轻重之相。上山求戒，入三宝之地如入家厨，取用无度；下山之后，未曾问津。问其受戒否？矜然答曰：“我乃五戒、八戒、菩萨戒弟子。”问其戒为何物？则目瞪口呆、无言以对。授戒之师不知戒法，无法讲说，受戒者亦一无所晓。以致受戒犯戒以为常事，若思地狱苦报，怎堪回首。入宝山空手而归，尚属可惜，若为宝所伤，实乃可怜悯者。乘此解脱宝筏，而漂入罗刹鬼国，甚可哀伤。

社会淳风渐替，人心不古，皆由戒法未能行持之故，之所以无法行持，乃因不明戒法使然。今因善心居士，殷重请法，学人不敏，亦无德学，不知所措。但私自念言：“比丘乃七众纲领，七众戒法，比丘当负起教育之责。”是故从诸戒经及相关戒学书籍中集录重点，为其讲说。内容虽未达至善至美，但其大意已明。今书既成，讲说已了，叙其大要；以资初学。

愿见闻者，同沾法益，尽此一身，同生安养，悟无生忍，于十方界，普利群萌！是为序。

佛历二五四二年民国八十七年二月十七日

释宏泰谨序于台中南普陀寺

甲、五戒三皈大意

《演道俗业经》：云“居士复问：“初学道者，始以何志？”佛言：“先习五戒自皈于三。何谓五戒？一日慈心，思仁不杀；二日清廉，节用不盗；三日贞良，鲜洁不染（不淫）；四日笃信，性和不欺（不妄语），五日要达，志明不乱（不饮酒）。何谓三自皈？一日皈佛无上正真；二日皈法以自御心；三日皈众圣众之中。所受广大，犹如大海，靡所不包。复有四法：一日道迹（初果）；二日往还（二果）；三日不还（三果）；四日无着（四果）。缘觉至佛无上大道，得天人身，皆由之生。””

壹、近事五学处

近事律仪，为居家学佛男女所受持之学处。梵语优婆塞、优婆夷，新云邬波索迦、邬波斯迦，此云近事男、近事女。谓能亲近奉事三宝，广修众善，故以为名。又云善宿，谓此人善能远离破戒之处。古人有解说为清信士者，“清是离过之名，信为入道之本，士即男子通称”。此取意而言，非是正翻。《大毘婆沙》一二三释近事有云：“亲近修事诸善法故，谓彼身心狭习善法，故名邬波索迦”。又云：“亲近承事诸善士故，谓彼恒时亲近善士，故名邬波索迦。”有作是说：“亲近修事精进行故，谓彼恒时爱乐修习速舍生死、速证涅盘精进之行，故名邬波索迦。”复有说者：“亲近承事诸佛法故，谓彼至诚受持守护诸佛法律，不惜身命，故名邬波索迦。”

近事男女有五学处：

一、离杀生—亦云不杀生。上至诸佛圣人师僧父母，下至蜎飞蠕动，微细昆虫，凡有命者，不得故杀。

二、离不与取—亦云不偷盗。凡他人之金银财物，乃至一针一草，不得不与而取。

三、离欲邪行—亦云不邪淫。居家学佛，未能全断淫欲，只许于正常夫妇配偶间行之，此外一切女人不得故淫，名离欲邪行。

四、离虚诳语—亦云不妄语。凡不如心想而说，皆是妄语。

五、不饮酒—酒能致醉，令人神志昏迷，故一切酒不得故饮。

此五戒法，《婆沙》说有多名：“是近事者所应学故，名为学处。若有游此便升无上智慧故，名为学迹。此为径路，一切律仪妙行善法皆得转故，名为学路。如诸外道所受禁法种种差别以为标帜，如是圣众以此五种所学禁法为初标帜，名为学禁。诸所应学此为本故，名为学本。与涅盘路为基趾故，名为学基。”学处一名，通一切戒，故近事律仪，亦名五种学处。

贰、五戒与其它世间善行

此五戒为居家学佛所必须受持者，以若离此，尚难成为世间好人，况堪作佛弟子。五戒乃人类共处之宏规，古今中外，立名或有不同，而究其安定社会、纲维人伦之条目，要不外此。如我国儒家之五常（仁、义、礼、智、信）即大同佛教居家之五戒。所谓不杀生即是仁，不偷盗即是义，不邪淫即是礼，不妄语即是信，不饮酒即是智。不过，世间贤圣仅依此心此理之同，勉人于正己安人而已，未能推类至尽，发为宏誓，广收自他之利。世尊所制近事律仪，则性遮兼顾，人能行之，则惑业日损，功德渐增，远可成圣道之本，近则为人天之因。但若云圆满不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒之功德，则唯佛为能。

今欲成佛功德，即必须从受持五戒作起，《优婆塞戒经》有云：“若有说言，离五戒已度生死者，无有是处”。而进受沙弥、比丘、菩萨律仪，亦必须以此为基。又诸经论多明十善行，亦名十善戒，声闻戒中，则无此制。盖以十善，劫初便有，既不以三归为体，则不成出世津梁，故人虽行之，不能超越世境。今佛出世，更为制立，先受三归，再受五戒，方堪称为真佛弟子。若更修三十七品、四真道行（四圣谛），即可于现法中，证前三果。故《四十二章经》云：“饭善人千，不如饭一持五戒者”。而十善立支虽广，五戒实已兼容。两舌、恶口、绮语是妄语分，今说妄语当知已摄余三。贪、瞋、痴三，源于无智，今制不饮酒戒，则睿智清明，三毒之贼，无从干扰。即一不饮酒戒，已摄意三。是则五戒已摄十善，故声闻律中不制十善为戒。

一、五戒配三业十善

实十善可以包含在五戒之中的，所以五戒十善，通常是被连在一起。修五戒十善，同得人天果报，十善实即五戒的分化，离开五戒，并不别有十善，这在经典中，有很多的根据。

十善的内容是：不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、离贪欲、离瞋恚、离邪见。以类别而言，十善分属身、语、意三业，故亦称为十善业；持修十善之行，乃为生于善道之行，所以谓之十善业道。

妄语一戒含摄不两舌、不恶口、不绮语的三善，可知五戒实即概括了十善中身语二业的表现，便不成其为善恶的造作。事实上，意业的三支，乃是分由身语二业而有所造作；身语二业，若无意业为期造作，恶业的主宰，所造恶业，亦不会成为重罪，甚至根本无罪。所以，若谈五戒，即已具足十善。

五戒配十善的情形，大致以表说明之：

    ┌不杀生—离杀生—救生┐
    ├不偷盗—离偷盗—布施┼──身三业┐
    ├不邪淫—离邪行—梵行┘          │
    │      ┌离妄语—诚实语┐        │
    │      ├离两舌—和诤语┤        │
五戒┼不妄语┤              ├─语四业┼十善业
    │      ├离恶口—爱软语┤        │
    │      └离绮语—质直语┘        │
    │      ┌离贪欲—不净观┐        │
    └不饮酒┼离瞋恚—慈悲观┼─意三业┘
            └离邪见—因缘观┘

叁、对治贪瞋痴立五戒

《戒疏》云：“对治贪欲立第二第三戒，对治瞋痴立第一第四戒。又杀妄由瞋痴生，淫盗由贪生。是三毒配四戒，杀淫妄是对有情，盗通非情（无情物即没有生命的），酒是对非情。”

如表可解：(略)

肆、五戒通七众受持

《佛灭度后棺敛葬送经》云：“国王曰：“尔为谁沙门乎？”答曰：“吾师事佛。”王曰：“佛有何戒耶？”师曰：“有二百五十戒。”王曰：“首戒云何？”答曰：“第一当遵慈仁。普惠恩及群生，视天下群生身命，若己身命，慈济悲愍，恕己安彼，道喜开化，护彼若身，润逮草木，无虚机绝也。”王曰：“善哉！佛之仁化，怀天裹地，何生不赖焉！”“第二、当遵清。无积秽宝，尊荣之国，非有无篡，草芥之属，非惠不取。”王曰：“善哉！斯可谓清白也。”“第三、当遵贞。存心无淫，口无言调。伪声邪色，一不视听，赌彼妇人，以母以姊，以妹以女，宁就丧身，无为淫乱。”王曰：“善哉！模真景净，佛化为首矣。”“第四、当慎言。无两舌恶骂，妄言绮语，前誉后毁，证入无辜，蛊道鬼妖，厌祷咒咀，宁就吞炭，不出毒声也。”王曰：“善哉佛化，惴惴栗栗，慎言乃如兹乎！”“第五、当绝酒。夫酒者，令君不仁，臣不忠，亲不义，子不孝，妇人奢淫，厥失三十有六。亡国破家，靡不由兹。宁饮毒而死，不酒乱而生。”王曰：“善哉佛之明化，令吞德怀道，灭于众恶，兴于诸善，清净为身，淡泊为志。””

由文可知上至比丘下至优婆塞、优婆夷等须受持五戒。

注：

　　┌比丘
　　 ├比丘尼
　　 ├式叉摩那
七众者┼沙弥
　　├沙弥尼
　　├优婆塞
　　└优婆夷

伍、五戒戒德高胜

《羯磨》云：“经云：善男女布施满四天下众生，四事供养，尽于百年，不如一日一夜持戒功德；以戒法类通情非情境故也。”

《业疏》云：“初受戒时，已行三施尽众生界，故财有量不及此也。尽形不盗者，已施法界有情之财。言不杀者，已施法界有情无畏；即用戒法行己化他，即名法施遍众生界。财施局狭，集散之法，能开烦惑恼害之门，戒法清澄，故绝斯事。”

《业疏》云：“由戒故施得清净也。《智论》云：若不持戒得财施者，多贪不净，以制求利，恶求多求。故使来世受不净果，如牛羊猪狗衣食粗恶。若持戒者，既绝恶求，清净行绝，乃至佛果。”

注：

有情者—即十方三世恒沙诸佛，及诸菩萨、缘觉、声闻、诸天、世人、修罗、畜生、饿鬼、地狱。下至蚊虻蚤虱微细动物，六趣之外中阴众生。

非有情者—即一切世间，微尘国土，山河大地，草木花果。乃至一花一叶，一物一尘，形像塔寺、圣教经卷谛理涅盘、地水火风等。

陆、五戒即是大施

《弥勒菩萨所问经论》云：“言五大施者，谓受持五戒，此是如来所说大施，已能摄取无量众生故，成就无量众生乐故。”

《善生》五戒品云：“夫禁戒者，悉于一切可杀不可杀中，得一切可杀不可杀者，无量无边（比喻其数之多）。戒之果报，亦复如是无量无边。善男子！一切施中，施无怖畏（即无畏施），最为第一。是故我说五大施中，即是五戒。然得无量无边福德。离是五施，不能获得须陀洹果，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。善男子！若受戒已，当知是人，为诸天恭敬、守护，得大名称。虽遭恶对，心无愁恼。众生亲附，乐来依止。阿那邠坻长者之子，虽为八千金钱受戒，亦得无量功德果报。善男子！为财受戒，尚得利益，况有至心为于解脱而当不得？善男子！有五善法围遶是戒，常复增长如恒河水。何等为五？一者慈；二者悲；三者喜；四者忍；五者信。乃至若有说言：离五戒已，度生死者，无有是处。”

乙、解释戒义

《善生》云：“约善为五义：一、日制，能断诸恶故。二、名迮隘，性不容恶故。三、名清凉，遮烦恼热故。四、名为上，能上天堂，至无上道故。五、名为学，学调诸根智故。”

注：初、约教，二、据性，三、从用，四、从果，五、约行。今核戒字，乃当警也，预约未然之言。核者，推也。警者，警悟，谓常自预觉，不使临境有迷。

壹、五戒四性一遮

　　┌杀生戒
　　├偷盗戒
性戒┤
　　├邪淫戒
　　└妄语戒

遮戒—饮酒戒

《业疏》云：“《多论》：“四是实戒，一是遮戒。所以同结戒者，由酒是放逸本，能犯四戒。迦叶佛时，有优婆塞饮酒故，淫他妇，盗鸡杀人。问之答云：吾不作也。又能作四逆，唯不破僧。又得乱报，失一切善业。由多缘故，与性戒同例。”《智论》云：“酒有三十五失。””

注：

　　　　　┌性戒—佛虽不制、国法亦不容许。如四根本戒（杀、盗、淫、妄）。
性遮戒之别┤
　　　　　└遮戒—唯佛制方犯，不制不犯。如饮酒等戒。

　　　┌杀父
　　　├杀母
五逆者┼杀阿罗汉
　　　├出佛身血
　　　└破僧轮

丙、出体

┌戒法—如来所制之法（即五戒、八戒、十戒、具足戒）。
├戒体—由于授受之作法（如跪拜、请师、乞戒等），而领纳法界善法（圣法）
│ 于心中，生防非止恶（防止过非及造恶业）之功能者。
├戒行—随顺其戒体，而如法动作身、口、意之三业也。
│ ┌以法为相—即五戒、八戒、十戒、具足戒。
└戒相┤
　　└以行为相—随所施造，动则称法（行为举止，合乎戒法），美德光显（戒德显露，戒香远播）。

壹、受戒转恶为体

《芝苑》云：“现前色心，无量劫来，至今生中，造生死业，不可穷数，恶心遍布，充塞法界。经云：“若有体相，尽虚空界，不能容受。”若得戒者，则翻无量恶业，悉为清净戒体。为善种子，作成佛本基。”

丁、受五戒的功益

《善生》云：“善男子！一切施中，施无畏最为第一。是故我说五大施者，即是五戒，能令众生离五怖畏。是五种施易可修行，自在无碍不失财物，然得无量无边福德。离是五施，不能获得须沱洹果，乃至无上菩提。善男子！若受戒已，当知是人为诸天人恭敬守护，得大名称。”

经云：“五戒各有五位护戒神。”

《智论》云：“若受五戒，释迦文佛在汝家中。”

《济缘》云：“截生死流，发定慧力，菩提基本，涅盘初门。所以三乘圣人并由斯路，舍此修道，枉费时功，却步求前，终无所致矣。纵妄成业，禁业名戒，故先受戒，意在斯也。云何名五戒，杀生乃至饮酒，此五是所防之业非，戒乃是能防之本。受戒者能常忆所受戒，一、忆念不忘；二、执持不失；三、尘境不侵。能忆持防，一体三用无前后，方名持。云何名受戒，谓创发要期，缘具成受，纳圣法在心，名之受。即此戒体，能防非义，故名为戒。受者发心立誓，普遍生境俱无害心，方成大慈，得戒之本。”

壹、受戒利益

受持五戒，破贪瞋痴烦恼。持不杀生戒，破瞋；杀罪由瞋起故。持不盗不淫戒，破贪；以邪淫之罪由贪心起故。持不妄语，破痴；妄语由痴心发起故。持不饮酒戒，消除放逸；能破诸戒故。谓财色与酒，是二种惑，臣耽丧家，君重亡国。受持五戒者，近报人天，远证佛果。

戊、归戒之分合与授戒之具缺

　　　　　　　　　┌持一戒名一分优婆塞（夷）
　　　　　　　　　├持二戒名少分优婆塞（夷）
有四种优婆塞（夷）┤
　　　　　　　　　├持三戒或四戒名多分优婆塞（夷）
　　　　　　　　　└具持五戒名满分优婆塞（夷）

若更加唯受三归优婆塞（夷），即成五种优婆塞（夷）。

然许否有但受三归优婆塞（夷），及许否受缺减律仪优婆塞（夷），诸家说法不同。

┌《成实论》—谓有唯受三归，及于五戒中随受一二三等，皆得律仪，但取要
│ 有五。以近事律仪乃为摄引居家男女，故随彼意乐能力，于五
│ 戒中随受多少，皆得律仪。沙弥、比丘律仪不许缺减受者，以
│ 沙弥、比丘既已舍家，即为佛之内眷属众，为安立故，制具律
│ 仪，具受乃得，故不得缺减受。
└《婆沙》、《俱舍》—则谓无唯受三归名近事者，亦无受一二三缺减律仪名

近事者。彼谓若人受三归时，即得近事律仪（即五戒）。

          ┌为方便接引，从少至多，不强人所难，不失为人种善之路。
┌《成实》┤
│        └五戒则许随日受乃至尽形受皆得。
│        ┌有部之说从严，受归必须持戒，方成邪正之分。
└《婆沙》┤
          └五戒一受，必须尽形。

文中亦以《成实》之说为能巧逗人机。佛法大海不拒细流，合掌低头，尚成道种，况发诚言，尽形或数年数月数日受持三归或一二三等戒。故中土所通行者，不但归、戒分受，且许于五戒中，别受一分、少分、多分等，如是即收化导之利，复于理无违，殊堪依行。

己、进受五戒律仪之资格

进受律仪，必须拣择根器，不同三归之遍通五道（天、人、地狱、饿鬼、畜生）。

　　┌于三界中，唯欲界有，非色无色界。
五戒法┼唯人趣有，非余五类。
　　 ├于人趣中，唯三洲（东胜神洲、西牛货洲、南瞻部洲）有，除北俱卢洲。
　　 └复除五逆（杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破僧轮）罪人、贼住（未受具足戒。盗听大僧作羯磨）及污比丘尼者，故于受戒前，应具问遮难。

　        　┌汝不盗现前僧物否？
　        　├于六亲所、比丘、比丘尼所行不净行否？
《善生经》云┤
　　        ├父母师长有病弃去否？
　　        └杀发菩提心众生否？

必此等遮难俱无？方可与戒。若有遮难，则虽受不得。以为恶业所污，亦障圣道，不听出家。《多论》云：“有先犯五戒八戒及十戒、具足戒而犯重者，更受不得。”

壹、受戒三根要具

《业疏》云：“至如根缘，耳舌意三，助道胜也。由耳听法；意缘邪正；有疑通决，非舌不明。必具此三，定为戒本。”

庚、受五戒法

壹、未受戒前先须忏悔

《济缘》云：“五戒是圣道之基，有亏则三乘无托。恐有轻犯，故须略简。忏悔由生死际至涅盘际，谓无始有识名生死际。究竟果满名涅盘际。略学始末以摄中间，所有罪过，一时尽悔。”

贰、誓断诸恶为得戒本

《业疏》云：“如《多论》云：“凡受戒法，要以勇猛决誓断恶为先，后依缘受，方发戒也。诸天着乐，善心微弱，饿鬼身心常焦热恼，地狱苦楚，畜生业障。虽经说斋，但得善行，如上诸趣，皆无得戒也。””

叁、发欣厌二心成道本

经云：“善男子，若人不能一心观察生死过咎，涅盘安乐。如是之人，虽复惠施持戒多闻，终不能解脱法分。若能厌患生死过咎，深见涅盘功德安乐。如是之人，虽复少施、少戒、少闻，即能获得解脱法分。”

肆、戒分三品

一、若于正受戒时，刚闻戒师法语，心即开通，发最上广大之心，遍缘法界一切有情无情，悉愿断除一切罪恶，悉愿修持一切善行，悉愿广度一切众生者，得上品五戒。

二、若于正受戒时，虽听戒师开导，亦缘一切有情无情之境，但其愿心不大唯求自脱生死，全无度生之志者，得中品五戒。

三、若于正受戒时，亦听戒师开导，或以性智狭劣，或因心意散乱，故致缘境不周，但得戒相的守持，无能发挥戒体的功用者，得下品五戒。

伍、发上品心得上品戒

《事钞》云：“云何上品，若言我今发心受戒，为成三聚戒故，趣三解脱门，正求泥洹果。又以此法引导众生，令证涅盘，令法久住。”

陆、得五戒之时间

受三归依法竟得五戒。谓前三皈法，随师三说毕，得戒体属己。后三结者（即归依佛竟、归依法竟、归依僧竟），重更嘱累，使令勿忘，意令坚持。

柒、受得戒体

略述戒法、戒体、戒行、戒相。佛制五戒名法；纳法于心名体；由体起护名行；为行有仪，名为戒相。谓受戒时所受的是戒体。

捌、云何戒清净

《杂阿含经》云：“佛告婆罗门长者：“谓圣弟子，作如是学。我作是念，若有欲杀我者，我不喜；我若不喜，他亦如是，云何杀彼，作是觉已，受不杀戒，不乐杀生。我若不喜人盗于我，他亦如是，云何盗彼，是故持不盗戒，不乐偷盗。我既不喜人侵我妻，他亦不喜，我今云何侵人妻妇，是故受不淫他戒。我若不喜为人所欺，他亦如是，云何欺他，是故受持不妄语戒，两舌等例知。”受五戒已，宜供养三宝父母师长？哀孤恤老，给施贫苦，勤作一切福利事业。”

玖、五戒自誓从他皆成受

　　    ┌自誓—《四分》、《智论》皆听自誓受。
《业疏》┤    ┌《多论》—听五众（比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥沙弥尼）受。
　    　└从他┤
　　          └《俱舍》—必从五众受。

　　 ┌无师开自誓受。
《济缘》┤
　　 └有师则从五众受。

拾、五戒受持时限

《成实》云：“五戒，随日月长短，或一年一月，乃至半日半夜。”

《多论》云：“若受五戒，必尽形寿。”

拾壹、受五戒仪

根据读体大师所编的授五戒正范，共有十项仪节：

一、敷坐请师—由熟习仪则的出家人为礼。

二、戒师开导—由戒师演说五戒的意义，说明受五戒对于信佛学佛的重要性。

三、请圣—奉请佛法贤圣僧宝，证明受戒；奉请梵释诸天，护法神鬼，监坛护戒。

四、忏悔—忏除无始以来的一切罪业，以求身心清净，纳受戒体。

五、问遮难—询问受戒者，今生以来，曾经作过佛法之所不容的大罪过否？如曾作过，即成遮障，难以受戒，故称遮难。

注：读体大师列举七条

　　┌（一）盗僧物
　　├（二）于六亲男女中行淫
　　├（三）污破僧尼梵行
遮难┼（四）父病时舍去不顾
　　├（五）母病时舍去不顾
　　├（六）师长有病时舍去不顾
　　└（七）杀害发菩提心众生

六、受三归—五戒以宣读三归文时，即是纳受戒体，三归三结，与三归文仪相同。

七、宣戒相—先问受戒者，能受持几分戒，然后宣读五戒戒相，尽形寿不杀生，乃至不饮酒，各各答以能持或不能持。

八、发愿—开示受戒者，发大菩提心。

九、劝嘱—劝告受戒者，既已发心受戒，即应依教奉行。

十、回向—以此受戒功德，回向法界众生。

辛、五戒名义

壹、不杀生戒

　　┌ 一、曲断生命—所负重业，不堪入道。
△制意三┼ 二、违害大悲—宜为物舍身，况断彼命。
　　 └ 三、有背恩养—六道众生，皆是我父母。

△释名

断一切有生命的动物之生命，叫做杀生。佛制受五戒之居士不得杀害有生命的众生叫“不杀生戒”。

《受十善戒经》偈云：

佛告舍利弗汝今应当知一切受生者无不爱身命

是故应行施普慈等众生视众如眼目是名不杀戒

奉持不杀戒必成菩提道

△罪相

　┌人（作人想）————─犯重不可悔
杀┼非人（天人、鬼、神等）┐
　│                      ├中可悔
　│    ┌能变形─────┘
　└畜生┤
　　    └不能变形——──—下可悔

　                                        　┌人死───不可悔
　　┌为杀人作方便者（如设陷阱、置毒药等）┼非人死┐┌望人结方便（未遂）—中可悔
　　 │                                    └畜生─┴┴望非人、畜生无杀心不犯
　　 │              ┌非人死—中可悔
　　 ├为杀非人作方便┤┌人死┐┌望非人结方便（未遂）下可悔
杀生动┤              └┴畜死┴┴望人、畜无杀心不犯
机有四│
　　│              ┌人死─┐┌望畜生结方便下可悔
　　 ├为杀畜生作方便┼非人死┴┴望人、非人无杀心不犯
　　│              └畜生死—下可悔罪
　　│                              ┌人死———─—─不可悔
　　└为不定方便（准备遇到什么就杀）┼非人死───┬─中可悔
　　                                └畜生┬能变形┘
　                                        　└不能变形—下可悔

堕胎（入母胎后四十九日）——不可悔。

杀父母、阿罗汉、出佛身血、破羯磨转法轮僧（即五逆）—犯逆罪不可悔。

杀人之后自己先死、被杀者后死——犯中可悔罪。

△具缘成犯

    ┌是人—所杀者是人，而非异类众生。
    ├人想—蓄意杀人，而非想杀共类众生。
五缘┼杀心—有心杀人，而非误杀或过失杀人。
    ├兴方便—运用杀人的方法。（凡是能够致人于死的种种手段）
    └前人命断—被杀的人，断定已死。

△开缘

若掷刀、杖、瓦、石误着彼身而死┐
一切无恶心服侍病人而死────┼不犯
痴狂心乱，病恼所缠──────┘

贰、不偷盗戒

△制意

施摄六度，度济众生；盗正坏施，二利俱丧，世间丑谓盗也；障修道业，广招苦故。宁应舍身，以避斯咎，何以少财，自辱二世，故损依报，次于正报故。

△释名

凡是有主物，不与而取，便叫做盗。

《智论》偈云：一切诸众生衣食以自活若劫若夺取则为劫夺命

△罪相

　　            ┌三、四钱中可悔
　　    ┌减五钱┤
　　    │      └一、二钱下可悔
　　┌轻┤
　　│ │┌近方便（盗五钱未遂）—中可悔
盗罪┤ └┴远方便（发心偷盗）——下可悔
    └重—值五钱或过五钱——不可悔

自作（自身不与而取）———─────—┐┌值五钱或过五钱—不可悔
教人————─────────────┼┤
││ ┌三、四钱—中可悔
遣使（派遣他人为自己不与而取他人财物）┘└减五钱┤
└一、二钱—下可悔

以盗心偷舍利————中可悔

◎别相

三宝地—寺庙中一针、一草、经卷、法器、庄严财物。┐
信—印刷夹带书信、平信附寄钱。————─────┤
税—国家法令所规定之税捐。————───────┼┬过五钱—不可悔。
卡带—有版权之录音带、录像带、磁盘片。————─┤└减五钱—可悔。
财物—借而不还。————────────────┘

△具缘成犯

    ┌他物——他人的财物。
    ├他物想—明知是他人之财物。
    ├盗心——起偷盗的念头，亦即存有偷盗的预谋在先。
六缘┼兴方便—假借种种方法，达成偷盗的目的。
    ├值五钱—所盗之物价值五个钱（依比丘戒七灭诤法，迦留陀夷误取袈裟之例）
    │        ┌将所盗的财物带离原来的位置。
    └举离本处┼包括移动位置、变动形状、变更颜色。
              └凡以盗心，使物主起损失财物之想者，皆称离本处。

△开缘

作自己的财物之想而取————──────────┐
得到对方的同意，或以情感深厚，知彼必将同意而取—┤
暂时借用而取————──────────────┼无犯
以为他人之所抛弃而取————──────────┘

参、不邪淫戒

△制意

生死牢狱，淫为伽锁，深缚有情，难出离故。断欲则可超凡入圣，故制斯戒也。

《劝莫为邪淫律》偈云：

邪淫入地狱登彼刀叶林热铁钉其口烊铜灌入心

毒龙碎骨髓金刚鼠食阴铜柱缘上下铁床卧隐深

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审稿编辑：佛都信息港心愿团队、发布于2008-10-01、保留出处是对作者的尊重。感恩合十

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