面对逆境如何看待？
面对逆境如何看待？
明证法师开示：《圆觉经》有一句话『一切障碍即究竟觉』这是最好的看待的方法。
障碍是什么？障碍就是烦恼现前。什么是究竟觉？就是烦恼后面的菩提，如果没有菩提，决定不会有烦恼，烦恼的后面一定是菩提，因为每个人都有一个『本觉』，所有的众生也都有『本觉』，本觉就是我们本来就具足的『阿耨多罗三藐三菩提』，可以说衪无所无知，因为一切法都是衪生出来的衪能不知道吗？只不过是衪不分别而已；也不是绝对不分别，该分别的时候衪分别得比什么都强。好比说因缘果报的事情，我们未必知道，但是这个‘心’衪知道得太清楚了，该怎么样兑现因果丝毫都不会有任何错乱，因缘果报之所以能成立，就是因为这个『本觉』，如果没有这个，那因缘就不能成立，但事实上并非如此，果报不会错乱就是因为有这个。衪储存我们身口意三业种子的时候衪不加分别、照单全收，我们可能不知道自己都造了些什么，衪知道得太详细了，起心动念衪一丝一毫都不放过，全部储存起来，当因缘和合的时候，就会让它全部再一次现前，让你接受果报，你不受也不行，这些哪是我们平时的‘觉知心’所能了知的呢？所以衪了知的范围极其深广，说到底我们修行，尤其是学大乘佛法，首先就要找到我们的本心，然后了解这个本心，一点一点去证得本具的『阿耨多罗三藐三菩提』，这就是佛的一切种智。
所谓种子，就是我们内心所具足的所有功能差别。我们都有些什么功能呢？我们的功能无量无边，佛呢？一切功能都能够正确的展现，所以佛有无量无边的大能就是因为这个道理，我们也一样，都具足，但是没有能够正确展现，我们都把它用在了烦恼上，所以呢轮回不休。现在如果我们能够反其道而行之，我们能够正确地运用的话，那当然我们也可以像佛一样成佛，因此《六祖坛经》才说『菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛』。要用此心，当然要先找到此心、要了解此心，否则的话怎么用此心呢？话说回来也不是不用，我们天天都在用，不是不用---举手顿足，扬眉瞬目，运水搬柴，没有不是这个本心的，没有不是的，都是，但只是百姓日用而不知。现在就要由不知变成知，怎么能变成知呢？就要接受正知见的薰修，正知正见在哪里？---在经典里，所以要广泛地读诵大乘的经典，因为大乘经典讲的就是这件事情，小乘的经典不一定，有的讲，有的不讲，大乘经典一定讲这件事情，多多的读诵就会种下大乘修行的善种，种下了无我的正知正见---第一人无我；第二法无我。在这个基础上，就可以进一步慢慢地修学，就有可能明心见性，当然也有可能最后成佛；如果不是这样的话，那就很难，只能说在佛法里面混一混，不是混饭吃是混一混，混过去了这一辈子就没了，只是种了一些善根，未必你能超越过去世你修学的水平，所以修行人先要达到往昔修行的水平，然后再往上提升，那怎么能知道呢？如果你不喜欢听深法，说明你往昔学得也很浅，听了浅法以后你满心欢喜，这一部分你修得很快、很相应；当你听到深法的时候你就厌烦，因为听不懂，就说明过去你就修到这个层次了。修学佛法有很多不同的层次，你要了解，好比说『十信』，就是前十个位次，十信满足后进入『初住』，『初住』的意思就是你能够住在佛法当中，成为住位菩萨，住位菩萨的特点就是对佛法不会再有任何怀疑，修学不会再犹豫不决，心里知道‘我永生永世，都会学佛，我绝不会学异教的东西。’乃至我们所说的中国其他的两支文化，道家文化和儒家文化可以学习，但绝不会把它做为皈依的对象，这样的人说明他信位已经满足了。
那要如何判断在住位的哪个层次呢？一共有『十住』，从初住到六住主修内容就是六度---布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，每一住修一个主修内容。
『初住』主修布施。所以如果你现在布施的时候心里面还有犹豫---要不要布施呢？布施多少呢？给自己留多少呢？等等怎么样的疑虑？这说明你的初住有问题，或者你刚刚进入初住你还没有很好地修。如果初住已经修圆满要进入二住的人，这个基础的布施已经修好了，他会积极地参与一切应该布施的活动，不会犹豫，不会去计算很多，只要有，他就会布施，没有，他也不会有挂碍，因为不是不布施，心里是想布施的，但目前条件不太具足，那么以后一旦有，就会马上布施，不会犹豫。
『二住』主修持戒。持戒主要是五戒满足不满足？在持戒上有没有摇摆？能不能持？这是一个判断的标准，如果你五戒都能持，很少毁犯，说明你在二住，而且二住将近圆满了，如果能进入三住的话，说明二住的持戒修好了，严格地说我们只是学戒，并不是持戒，真正持戒要到二地满足，要到第四十二个位次满足的时候才可以，因为从初地开始到六地，又是修这个内容，但是层次更高了。六度是要反反复的修的，就像我们学数学，小学学自然数，初中的学有理数，高中学无理数，到大学学得更高，都是数学；佛法也是这样，六度是反复学的，我们说的是六度最初的内容，以此类推。
『三住』要修忍辱。能不能够忍你自己观察，这个很容易，人家说你一句坏话，你暴跳如雷或者记恨在心---找个机会一定报复，那肯定没有进入三住；到了三住，不能说你如如不动，基本上你认为这些事情何必计较呢？就过去了，很淡的就把它放过去了。
『四住』就看你能不能精进，你到底下不下功夫呢？你连个一日一夜二十四小时念佛你都不肯参加，心里还犯顾忌‘不让睡觉这受得了吗？’那显然没有进入四住。进入四住，心想这下可有机会了，法师组织我们为什么不参加呢？一天有什么了不起呢？过去打麻将都曾三天不睡，打麻将也需要精进，没有精进，打一天就回家睡去了，勇猛的人可以连续打三天甚至七天，现在转到佛法上来也可以呀！过去是邪精进，现在是正精进，总而言之也是精进，这是举例。
『五住』修禅定。你是不是有一点禅定功夫呢？如果没有初禅的本事，那有没有初禅之前的近分定，也叫未到定，有没有这个功夫？有人说：“我也不知道，这个名词都没听说过。”我告诉你，如果念佛能功夫成片，就叫未到地定的功夫。什么叫功夫成片？就是不管你行、住、坐、卧、白天、晚上做什么事情，只要你醒着的时候一句佛号总在你心中，就像墙上挂的挂钟，你听，它也滴答，你不听，它也滴答，你知道不知道它始终在滴答，你心中有了一架念佛机，管你知道不知道它始终都在，一直在那里播放，这就叫功夫成片，乃至你洗澡、上厕所、甚至做房事的时候，它也在滴答，还在响，因为让它停已经不可能了，它停不了了，这就叫『功夫成片』。我们平时做事情的时候，会做这件事情做那件事情，心里想这件事情，做那件事情，好比你又要诵经，又要打坐，又要念佛，又要做其他事，但是不管你做什么？心中的佛号这一条线它不会再断了，这叫『念念相续，无有间断』这就叫『功夫成片』。大家心想这件事情这么好，当然应该修，那请问谁不让你修了？这么多人教念佛，大家也都在念佛，从来没有下过大功夫，你要下功夫的话不需要很长的时间，一年就能成就，我们说的一年是指大家继续上班，有家庭、有工作，世间的一切事业都不受耽误的情况下一年成就；如果是出家人，有专修的条件半年就好了，那如果你还有更好的善根---往昔就修过禅定，那大概三个月就可以了。我说的这些都是我见过的，都有例子可以举出来的，只要你精进，就是个平常人你只要下定决心只需要一年，下定决心的标志是什么？---进入修定的阶段。因为修行有不同的阶段，要进入修定的阶段，那怎么样叫修定的阶段呢？『修定』的意思是心一境性不攀缘很多的内容。你能不能把你的功课都改成念佛？一句佛号从睁开眼睛就念，一直到晚上睡觉睁不开眼睛了，只念这一句佛号这叫『一念单提』，如果你肯放下其他的内容，说明你修定的因缘成熟了，如果你还放不下---我要干这个，我要干那个，我要诵多少经，我要持多少咒，我要作多少功课，没关系！继续修，我绝不反对，说明你修定的因缘还没成熟，那就绝不可能得定。有人说：“怎么可以呢？”那我说：“怎么不可以呢？谁规定不可以了，修定本来就应该是这样修的。你念那么多怎么能得定呢？这不是明摆的道理吗？”所以，第五修禅定，如果你能这样做，说明你可以进入五住了。
第六住就更重要了，什么叫进入第六住？『六住』要断我见，要证初果须陀洹，如果你能够修这个智慧，这是所有智慧里面最基本的。小乘须陀洹断我见，证得正知正见，这最起码的。如果你肯修这个内容，敢于断我见，就想断我见，心在这上面，利用你修禅定和修前五度的方法，一定要修第六度，那就说明你因缘成熟了，你可以进去了（修更深入的法）。
如果你把我见断了，再加修大乘的有一些内容，那么就说明你正在修六度的内容，或者六度将近圆满，为什么说将近圆满呢？因为如果圆满了再往前走一点，你将证得七住，七住的话，那就是大乘的真见道，就明心了，你就是明白了真心的菩萨，那就要恭喜你，祝贺你开悟了！也就是净土所说的『花开佛悟无生』，在那一刹那你进入七住了，七住的内容还没怎么修，因为你还没有巩固，巩固了不退才是真正的七住，退了不算。所以我们现在不说七住，我们说的是前六住，但是一听就知道，六住就是进入七住之前加行位的内容，所以它非常重要，六住断我见证小乘的须陀洹；七住就进入大乘须陀洹证的是大乘的须陀洹，二者有什么区别呢？六住的时候，证得能取、所取双空，就是把心分成两部分，能执着和所执着，能攀缘和所攀缘，‘能、所’这两个方面，心里知道这两个方面都无我，没有独立性，没有主宰，变化无常，最后终归消失，可是还没有找到这些梦幻泡影后面得以产生的那个根源是什么，还没有得到，这个时候是六住，经过薰习以后，能够找到生命的本来面目、生命的实相，那当然就进入七住了，所以在六住的时候，还要加修这部分内容，这一部分内容，也是在六住是时候要修的内容，以上给大家举了初住到六住的例子，让你知道应该怎样具体修行，这里他的第二个问题是说如何累积资粮？资粮位是从初信位开始，一直到五住位都叫资粮位，刚才说了十信又说了五住，这一部分就是『资粮位』；第六住是开悟之前的『加行位』，就一个位次；到第七住就进入见道位，第七住是『真见道位』，后面是『相见道位』，见道位非常宽广，一直到初地的入地心才圆满，这么长的位次当中，都叫见道位，这个大概讲一下就好了，这已经不是他问题的主要内容了。
文章来源：摘自明证法师《你无明了吗_不起烦恼的好方法(二）》问答
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审稿编辑：佛都信息港心愿团队、发布于2013-04-10、保留出处是对作者的尊重。感恩合十
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