十善业道经的启示
７、八正道
‘正道庄严故，得正智慧常现在前’。正道，就是八正道。八正道是修学佛法的要领，是趋向解脱的不二中道。我们从修学佛法开始到最终成佛，都离不开八正道，如果偏离了八正道，片面地修某一个法门，这种修行就难以相应。八正道的内容是：1、正见：如实地认识宇宙人生的真实。2、正思惟：正确的思考面对的一切人生问题，树立正确的人生志向。3、正语：说真实语、利益语，不说虚妄语、损害语。4、正业：保持身口意三业的清净，如法如律。5、正命：远离邪命，不做违反与国家法律和佛教戒律的事情。6、正精进：依正见的指导下，在断恶修善的过程中，勇猛精进。7、正念：将念头安住在佛法上，念缘起性空、念无常、念无我，念念保持正念，念念契入真实。8、正定：由正念相续，从而引发正定。只有通过八正道的修行，才能够成就智慧。正如经文所说：‘正道庄严故，得正智慧常现在前。’
8、止观
‘止庄严故，悉能涤除一切结使’。止，是止心于一处。止能停息我们的妄心，止能降伏我们的烦恼。但是，要彻底解决烦恼，光是止还不能做到，还需要有观。‘观庄严故，能如实知诸法自性’。观，是正观、观照。就是如实观照宇宙人生的真实。有了这种正观之后，能引发般若智慧，通达宇宙人生真实，彻底断除人生的烦恼。
9、方便
‘方便庄严故，速得成满为无为乐’。在修学佛法中，我们想修行，度众生，都需要有方便善巧，有了善巧方便，才能承办一切。佛法所说的智慧，除了根本智以外，还有方便智；除了实智，还有权智。学佛修行不但要成就根本智，更需要有方便智，因为只有‘方便庄严故，速能成满为无为乐’。也就是说，世出世间法的成就，都离不开方便智。
十二、结说
【龙王当知：此十善业，乃至能令十力、无畏、十八不共，一切佛法，皆得圆满。是故汝等应勤修学。龙王！譬如一切城邑聚落，皆依大地而得安住，一切药草卉木丛林，亦皆依地而得生长。此十善道亦复如是，一切人天依之而立，一切声闻、独觉菩提、诸菩萨行，一切佛法，咸共依此十善大地而得成就。若离十善业欲修行证果，譬如空中建楼阁，或种稻子，欲成就生长，无有是处。佛说此经已，娑竭罗龙王及诸大众，一切世间天人阿修罗等，皆大欢喜，信受奉行。】
这段经文总结说明了修十善业的殊胜。佛陀最后告诫龙王说，你应该知道，‘此十善业，乃至能令十力、无畏、十八不共，一切佛法，皆得圆满’。十力，就是佛陀所成就的十种力量。无畏，指四无畏，是佛所成就的四种功德。十八不共法，也是属于佛果上的功德。佛果上成就的这些功德，都要以十善业道为基础才能圆满。‘是故汝等，应勤修学’，既然十善业是这么的重要，听后就要重视起来，认真地修学。
‘龙王！譬如一切城邑、聚落，皆依大地而得安住’。佛陀接着用几个譬喻向龙王说明修十善业的重要性。就像所有的城市、乡村都建立在大地上一样，佛陀及三乘圣贤所成就的一切功德，都建立在十善业的基础上。又譬如，‘一切药草、卉木、丛林，亦皆依地而得生长’，就像一切花草树木依赖大地才能生长一样。‘此十善道，亦复如是’，十善业也是这样。‘一切人天依之而立’，一切人天的果报，都要经过修十善业才能获得。我们前面讲过，五戒十善是通往人天的护照，没有五戒十善的修行，就没有人天的果位。所以欲界天的天人，看到世间人做坏事就十分苦恼，看到世人做好事就很开心。为什么呢？因为世人坏事做多了，升天的人口就少了；而修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道里的人口就越来越多了。反过来说，世人善事做多了，天上的人口就越来越多了，正义的势力就越来越强大了；而阿修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道里边的人就越来越少了，邪恶的势力就越来越小了。
‘一切声闻、独觉菩提、诸菩萨行，一切佛法，咸共依此十善大地，而行成就，若离十善业，欲修行证果，譬如空中建楼阁，或种稻子，欲成就生长，无有是处’。声闻乘的果位，独觉乘的果位，菩萨乘的果位，乃至成就佛的果位，都要依十善业道为基础，经文比喻为‘十善大地’。三乘贤圣果位的证得，如果离开了十善业道，就像在空中建楼阁和种水稻一样不切合实际，根本没门。由此可见，十善业道是我们修学佛法的必经之路，是成就三乘圣果不可缺少的资粮！十善业道在我们修学佛法中占有十分重要的地位！
‘佛说此经已，娑竭罗龙王及诸大众，一切世间天人阿修罗等，皆大欢喜’。佛陀讲完这部经之后，龙王及诸大比丘、大菩萨和一切天人、阿修罗等众生，都根据各自的根机，得到了《佛说十善业道经》的利益，法喜充满，感到无比的欢喜，都纷纷表示依教奉行。
后记
97年春季，我应苏州戒幢律寺普仁法师的邀请，举行为期五天的讲经活动，宣讲《十善业道经》。法会庄严隆重，因缘殊胜。时间过得真快，转眼又是一年多了。非常高兴，五卷的《十善业道经》录音带，现已成书，并根据讲授的内容，给它取名为《幸福人生的原理》。此书的形成，由沈月新居士将《十善业道经》的录音带记录成文字，李尚全居士做文字整理，慧闻居士又做了文字的修饰、校对，使文稿增色不少。陈立居士发心帮忙输入部分文稿，为我在电脑上修改提供了方便。在此一并表示感谢。
, 好处：
第一，布施能克服我们内在的悭贪和吝啬。每一个人都会有贪心，有吝啬心。对治悭贪和吝啬心的有效方法就是布施。
第二，布施可以克服我们对财物的贪着。一个肯布施的人，他对财物的贪着就会比不肯布施的人要小。如果经常修布施，久而久之，贪着心就会越来越小，越来越淡，而一个贪着非常重的人，他看什么都好，什么都舍不得。
第三，布施可以增长我们的福德。一个人的福德从哪里来？只有通过布施，种福田，才能在未来的生命里得到福德。
第四，布施可以使我们把今世的财富带到来世。由于人的生命是无常的，‘人生七十古来稀’，所以很多人就在今生今世醉生梦死，有钱就胡花，吃喝嫖赌，样样俱全，惟恐一旦死了，自己的财富一文也带不走。不过，我今天可以告诉有钱人带走钱财的决窍，这个诀窍就是布施。布施就像做生意的人进行投资一样，会投资的人，他用钱赚钱，钱就会越赚越多。不会投资的人，一有钱就拚命地花，结果坐吃山空。会布施的人也是这样，因为一个人一生的福报是非常有限的，他这一生有多少福报，跟他前生种下的业力相关。假若不会布施，这些福报就像银行里的存款一样，用完就没有了，所以有的人前半生很富有，到后半生就穷困潦倒了。还有的人他可以活到80岁，但是由于没有福报，到40多岁就因饥饿而死了。所以我们学佛的人，要修布施，广种福田。
既然修布施有好处，我们就应该广修布施。布施如救火，刻不容缓。《大智度论》里讲了一则故事：有一大户人家失火了，火势很大，想扑是扑不灭的，在这种情况下，愚痴的人会拚命的救火，结果火没有扑灭，房屋和财产全部化为灰烬。而有智慧的人，不会急于拼命救火。他会赶快把贵重的金、银财宝搬出，至于那些不太值钱的东西烧掉就烧掉吧！把损失挽回到最小的限度之内。布施如同救火，因为人世间的万事万物都受到无常规律地支配，无常的火在不停地在烧着，无常的风在不停地在吹着。
生命无常，人的生命过了一天，就意味着向死亡靠近了一天，而且人的生命在呼吸之间。生命随时随地都有死的可能，一口气不来，虽有家财万贯，死时还是两手空空，一分钱也带不走。面对这种现实情况应该怎么办呢？唯一的办法，乘我们还健康，乘我们还有多余的财物，赶快修布施，赶快去救济穷人，赶快去孝敬父母，赶快去恭敬三宝。把这些财物尽量拿出去做好事，这样我们才能在将来获得无穷无尽的财富，才不会被冻死饿死。与此相反，那些愚痴的人，由于没有智慧，只知道自己享受，有钱就没有节制地乱花，就像有些暴发户一样，有了钱之后，就忘乎所以，不知道该怎么用了，甚至有吃一顿饭竟然挥霍了二、三十万块钱，结果是暴富暴穷。所以一个人赚钱是靠能力，靠机遇，靠福报。而一个人花钱却要凭智慧，有智慧的人才会懂得花钱。
在这部《佛说十善业道经》里，虽然讲了四摄、四无量、三十七道品，其中唯有对布施与十善业的关系介绍得最详细，可见布施在修学佛法中的重要性。经文说：‘尔时，世尊复告龙王言：若有菩萨，依此善业于修道时，能离杀害而行施故，常富财宝无能侵夺，长寿无夭，不为一切怨贼所害。’这时，世尊告诉龙王说，如果有行菩萨道的人，能够通过不杀生赚来的钱修布施的话，将来招感的果报就是‘常富财宝无能侵夺，长寿无夭’。也就是说他很有钱，同时寿命也很长，不会短命而死。与此相反，如果有人通过杀生来修布施，像杀鸡、杀猪、杀牛、杀羊、谋财害命等，也就是靠杀生作为职业，求得财富，然后拿出一小部分去作慈善事业。那么，有人会问，这种布施到底有没有功德呢？将来招感什么样的果报呢？
一个人不管他是从事什么职业的，只要他修了布施，都是有功德的，都会招感果报的。但是，问题就出在他是通过杀生而赚来的钱修的布施，他将来招感的果报是很有钱，很富有，有可能生在一个大富大贵的人家，物质条件很丰富，但他还没有长大成人就短命而死了。所以修布施一定要在不杀生的基础上来修，这样才会‘不为一切怨贼所害’。意思是说，一个人如果靠杀生修布施，不是短命而死，也会被怨贼杀害。
‘离不与取而行施故，常富财宝无能侵夺，最胜无比，悉能备集诸佛法藏。’不与取，就是不偷盗，我们用合法的手段赚来的钱去修布施，将来招感的果报就是‘常富财宝无能侵夺’。那些强盗、土匪想抢劫我们的财富，也是办不到的。‘最胜无比’，就是指我们将来得到的财富非常地殊胜，像吃的、穿的、住的都比别人要好，而且世间的财富‘悉能备集’，同时还能闻到佛法，具备功德法财，即获得‘诸佛法藏’。
‘离非梵行而行施故，常富财宝无能侵夺，其家贞顺，母及妻子，无有能以欲心视者’。在我们的现实生活中经常发生不尽人意的事情，有些人很富有，但他们的家庭并不和睦，妻子跟别人跑了。这是什么原因呢？就是他在前世虽能修布施，因为种下邪淫的因，所以才招感了这样的果报。因此，我们在修布施的同时，要远离邪淫。非梵行是邪淫，离非梵行就是不邪淫。只有这样，我们将来招感的果报，不但很富有，而且家庭很和睦。
‘离虚诳语而行施故，常富财宝无能侵夺，离众毁谤，摄持正法，如其誓愿所作必果’。虚诳语，是妄语。一个人在前生用正当手段赚来的钱修布施，在今生今世不但很富有，而且名声非常好。这种人信誉特别高，跟人家做生意，人家信得过，跟人家洽谈合同，一谈就成，这就是经文上所说的：‘摄持正法，如其誓愿，所作必果’的现代含义。
‘离离间语而行施故，常富财宝无能侵夺，眷属和睦，同一志乐，恒无乖诤’。离间语，就是挑拨是非的语言。一个人如果在过去是靠离间语赚来的钱修布施，他今世虽然很富有，但他不会有和睦的家庭，不能感受到人生的幸福。因为作为人生的幸福不仅仅是财富，还有家庭、人际关系、地位、良好的心境等各种东西。这各种的因缘，才构成了人生的幸福。一个光有财富或光有地位的人，或仅有一个和睦的家庭，还不足以构成完整的人生幸福。因为佛法讲的是因缘，就是说幸福由众多方面组成的。然而，一个人如果在过去不离间语，也就是说没搬弄过是非，他在这个基础上修布施，在今生招感的果报就是六亲眷属和睦，志同道合，彼此间没有争吵，相处得很和谐。
‘离粗恶语而行施故，常富财宝无能侵夺，一切众会欢喜皈依，言皆信受无违拒者’。粗恶语，就是粗暴的语言，像挖苦，讽剌，尖酸之类的语言，还有那些泼妇骂街式的不堪入耳的语言。在现实社会中，有的人虽然非常乐善好施，但他待人的语言也十分刻薄尖酸，污秽不堪入耳，他将来招感的果报，虽然很富有，但惹人讨厌，不会受到人们尊重。一个人如果能够远离粗恶语而修布施的话，将来招感的果报就是‘常富财宝无能侵夺’，而且在任何群众集会的场所，大家都喜欢以他为中心，他说出来的话大家都愿意接受，没有人反对。
‘离无义语而行施故，常富财宝无能侵夺，言不虚设，人皆敬受，能善方便断诸疑惑’。无义语，就是绮语，没有意义的语言，邪知邪见的语言，或是带着染污心说出的话。像色情录音录影，武侠小说里的复仇语言，这些语言往往会影响人们的情绪和烦恼。一个人如果边修布施，边说绮语，将来他尽管很有钱，但没有信誉，说出来的话没有人相信。如果远离无义语而修布施的话，情况就不同了，将来招感的果报是：不但财富很多，而且说话有信誉。‘言不虚设’，只要话一出口，大家都会认真地听。‘人皆尽受’，话一旦讲出来，人家就会坚决执行。‘能善方便，断诸疑惑’，还能用很多的善巧方便，解决人们的困惑。
‘离贪求心而行施故，常富财宝无能侵夺，一切所有悉以惠舍，信解坚固，具大威力’。一个人抱着无贪求心的动机去修布施，他将来所招感的果报当然是财富很多，虽然拥有很多财富，但他还会继续修布施，就是‘一切所有悉以惠舍’。这样连续不断地修布施，就使他的财富一日比一日多，一世比一世多，同时也使他的生命得到了良性循环。就像现代社会里的一些老字型大小公司一样，由于信誉特别好，就会有越来越多的人跟它做生意，这家公司的生意就越做越大。‘信解坚固，具大威力’，一个无贪求心理的人，他会对因果的道理深信不疑，他在社会上的经济实力就会越来越强，在群众中的威信就会越来越高。
‘离忿怒心而行施故，常富财宝无能侵夺，速自成就无碍心智，诸根严好见皆敬爱’。一个人如果离开忿怒心而修布施的话，他会有什么好处呢？‘常富财宝无能侵夺’，就是他在来世招感的财富，不会被人家夺走。‘速自成就，无碍心智’，无碍心，就是没有烦恼的心，没有挂碍心，能够很自在的一种心态，这是通过远离忿怒心修布施而招感的果报。如果带着忿怒心去修布施，将来招感的果报虽是有财富，但他的脾气不好，经常对别人发火，搞不好人际关系。‘诸根严好，见皆敬爱’，一个人如果能够远离忿怒心去修布施，他将来就会招感有一幅庄严的相貌，人家见了都会喜欢。如果用忿怒的心态去修布施，将来招感的福报虽然很大，但相貌十分丑陋，像天龙八部里的龙王、夜叉、阿修罗、迦楼罗、乾闼婆、紧那罗、大鹏金翅鸟之类。无论它们的福报还是能力，虽然都比人大得多，但相貌却没有人这么庄严。究其原因，就是它们在过去因地修布施的时候，带有忿怒心。
‘离邪倒心而行施故，常富财宝无能侵夺，恒生正见敬信之家，见佛闻法供养众僧，常不忘失大菩提心’。一个人如果能够离开邪倒心修布施，因修布施的关系，将来招感的果报就是‘常富财宝无能侵夺’，并且能够‘恒生正见敬信之家’。也就是说，一个人如果带着邪知邪见在因地修布施，像古印度的祭天、祭火外道，虽也能招感财富很多的果报，但生在邪知邪见的家庭，不能生在信仰佛法的家庭，他就没有机会听闻佛法。所以，只有信仰三宝，经过修布施，才能生生世世生在‘敬信之家’。只有出生在信仰佛法的家庭的人，才能‘见佛闻法供养众僧’，在现实生活中不会迷失方向，不会造很多恶业，甚至还有机会出家。‘常不忘失大菩提心’，在生生世世中，不会忘失发菩提心。
‘是为大士修菩萨道时，行十善业，以施庄严所获大利’。这是大士在修布施时与十善业的关系，在行十善业的基础上修布施，能得到上面讲的这些好处和利益。
一个人无论是修六度、四摄、四无量心，还是修三十七道品，都离不开十善的基础。只有这样修行，将来所招感的果报才没有缺陷，才能获得幸福美满的人生。如果离开十善去修行，那将来所招感的果报，总是有缺陷的。像一个人在因地广修布施，种福田，但没有认真地修十善业，这样他可以招感富有的果报，家里可能有很多的电器，但这些电器三天两头就坏了。同样的电器产品，一放到他家里就坏。买来的房子，不是厕所漏水，就是房顶漏水，门窗有毛病。在他的实际生活中，总会有缺陷，不是圆满的。
2．持戒
‘如是，龙王！举要言之：行十善道，以戒庄严故，能生一切佛法义利，满足大愿’。六度的第二度是持戒。持戒在佛法里非常重要，整个佛法的修行不外乎戒定慧三学。三学又称为三无漏学，三无漏学就是三种解脱烦恼的法门或学问。在三学里边，以戒为首，戒是根本的。戒又分为出家戒和在家戒，或分为声闻戒和菩萨戒。
声闻戒是七众别解脱戒。七众指的是在家两众（优婆塞、优婆夷），出家五众（沙弥、沙弥尼、式叉摩那、比丘、比丘尼），出家、在家七众所守的戒律叫别解脱戒。什么叫别解脱戒呢？就是别别解脱。我们能够遵守一分戒律，就有一分解脱；能够遵守二分戒律，就有二分解脱。持戒就是通向解脱的途径，所以称为别解脱戒。在在家戒里，优婆塞、优婆夷要遵守五戒。五戒和十善的内容大体相似，就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。持每一条戒，大家都要注意两点，就是每一条戒都有轻重之分，可忏悔和不可忏悔之分，犯轻罪和重罪之分。
我们对五戒作一个简单的说明：就杀戒而言，如果杀的是畜生，如牛、马、猪、羊乃至蚂蚁、蚊子之类，这种犯戒是轻罪，是可以忏悔的。所谓犯重罪，就是不可忏悔的罪行，一旦犯了就失去了在家居士的资格，这个戒体就失去了，这叫重戒。像杀人，就是杀戒里的重戒，一旦犯了，后果就不堪设想了，在佛法里不通忏悔，在世间法里，不能赦免。
就盗戒而言，佛陀根据古印度摩揭陀国的王法而制重戒。凡是偷盗了五钱，就算是重戒，在佛法里就不能忏悔了。因为摩揭陀国的法律规定，一个人如果偷了五钱，就要判处死刑。所以佛陀规定，如果一个在家居士或出家比丘，要是偷了人家五钱，那就是犯了重罪。如果偷了五钱以下呢？或是想偷五钱而没偷成，这又属于什么样的情况呢？这属于轻罪，是可以忏悔的。忏悔的方法主要是：在佛菩萨的像前自我谴责，或跟其他人说。
邪淫，它的标准，除了法律所允许的夫妻关系，或社会道德所承认的夫妻关系外，所有两性关系都属于邪淫。邪淫也有轻重之分，想行邪淫，但没有结果，就是轻罪。想行邪淫，达到目的，就是重罪。
妄语，有大妄语、小妄语、方便妄语之分。一个人没有证得阿罗汉果，而他却对人家说，他已经证得了阿罗汉果。或是没有神通，而骗人家说他有神通。他说这话的目的，主要是想得到别人对他的恭敬，希望通过这种欺骗的语言得到别人的供养，这种妄语就属于大妄语。一旦犯了大妄语之后，就是重罪，不可悔。另外，还有小妄语，像在日常生活中，看到了说没有看到，没看到说看到了，这是比较轻的妄语。还有一种妄语，叫方便妄语，它的罪过就比较轻，如没有吃饭说已经吃饭了，吃饭了说没有吃饭，这种方便妄语就没有多大的过失。
饮酒，它属于一种遮戒。遮戒在原则上来说，它不属于犯罪。但饮酒戒主要是保护其他的四条戒。饮酒的本身并不是犯罪，但是一个人喝了酒之后，酒精会使他失去理智，克制不了自己，所以不喝酒主要的是保护其他的戒律。在家居士主要守的就是这五条戒。
还有一种戒，就是在家居士想要体验出家人的生活所受的戒律，这种戒律目前在南传佛教的国家非常盛行，这种戒叫八关斋戒。八关斋戒法，指的是七关戒法，即：1、不杀生。2、不偷盗。3、不淫。4、不妄语。5、不饮酒。6、不以香华曼涂身及装饰自身，不歌舞观听。7、不坐卧高广华丽床座。加上斋法，不非时食，共是八条斋戒。一般在一个月里，有六天可以受八关斋戒，这六天是初八，初九，十四，十五，二十三，二十九。另外，在南传佛教的国家里，也有很多的在家居士，他们不结婚，终身住在寺庙里。他们虽然没有出家，但受八关斋戒，过着跟出家人一样的生活，跟出家人一样的修行。我们这次去泰国法身寺，就有五百名八戒女，她们在寺里过着跟出家人一模一样的生活。除了多做一些事情以外，另外就是亲近三宝，跟着出家人一起学习，一起修行。这种情况下的修行生活就叫近住，就跟出家人住得很近了，生活方式也已经很接近了，仅仅是没有出家而已。
八戒跟五戒的主要区别是第三条，五戒里，夫妻生活还是允许的，而作为八戒来说，正式的夫妻生活都是不允许的。但是受戒的时间比较短，只有一天一夜，所以叫一日戒，从今天早上日出以前到明天早上日出以前。受八戒的功德特别大，佛经里讲，一个人假若能受一天的八戒，他的功德会超过终身受五戒的功德，所以受八戒的功德非常大。八关斋戒也是在家居士的戒律。
出家五众的戒律。沙弥、沙弥尼有十戒，还有比丘戒、比丘尼戒。出家五众的戒比起在家二众的戒要复杂得多。所有的戒律都是对出家五众生活的规范，它围绕着杀、盗、淫、妄这个核心。所以佛陀对出家五众的戒律规定得特别微细，而在家二众的杀、盗、淫、妄戒相应的就粗糙一些。这些都是声闻的别解脱戒。
另外还有菩萨戒。菩萨戒是汉传佛教地区很盛行的一种戒律，主要有两种，一种是《瑜伽菩萨戒》，另一种是《梵网菩萨戒》。而汉传佛教界千百年来弘扬的基本都是《梵网菩萨戒》，但是《梵网菩萨戒》的受持，非常难行，它是地上菩萨所行持的境界。我们现在有很多人在读，但是很少有人考虑到自身能够做到几条。与《梵网菩萨戒》相比，《瑜伽菩萨戒》的开遮就非常善巧。我们认真学习后就会发现，只要我们愿意去做，每一条都可以做到。因为《瑜伽菩萨戒》所说的开遮持犯，就是针对我们凡人，初发心的菩萨所规定的，所以我们持起来就非常容易。近代的太虚大师就提倡《瑜伽菩萨戒》，所以我也希望我们佛教界有更多的人受持瑜伽菩萨戒，学习瑜伽菩萨戒，这样才能使我们所受的戒律成为生活中的规范，而不仅仅是一种条文。
这段经文里讲的‘以戒庄严’，当然指的是菩萨戒或在家居士的五戒、八戒。所有的戒其实都是摄在菩萨戒的范畴。如果我们能在十善道的基础上持戒，就‘能生一切佛法义利’。可见，佛法的一切利益都是建立在持戒的基础上。如果一个人离开戒律而想修行，修止观，修禅定，这一切的修行都是不能成立的，想开智慧，也是没有门的。只有持戒的修行，才能‘满足大愿’，就是满足我们通过修学佛法而最终成佛的这种愿望。
3．忍辱
‘忍辱庄严故，得佛圆音具众相好’。忍辱，是六度里面的第三度。忍辱的意义是什么呢？忍辱就是指自己和别人都能得到一种安稳的修养。一个人如果没有忍辱的修养，他会使得自己和别人都处在一种不安的状态之中，为什么这么说呢？我们知道，一个人如果缺乏忍辱，他的嗔恨心很重。当他的嗔恨心来的时候，就把自己烧得不行了，坐立不安了，此时此刻说出来的话或做出来的事情，都会伤害到别人。
通常我们对忍辱认识不足。有人认为，忍辱是一种无能的表现，所以社会上流行着这样一句话，‘大丈夫可杀不可辱’。因为有了这个观念，所以两个人一旦在街上吵起来，吵着吵着，吵到后来彼此之间就大动干戈。这都是缺乏忍辱的修养。反过来说，忍辱不是一种无能，真正具有忍辱修养的人，从他的身上会爆发出一种非常强大的人格力量。也就是说，一个人如果没有很高的修养，他是很难做到忍辱的。而一个真正要想在事业上能够有大成就的人，他就应该具备忍辱的涵养。如果没有忍辱的涵养，他只能是匹夫之勇，不足以成就大事，这在古今中外的历史上有很多例证。
像我国古代的一些大人物，诸如韩信之流，就有很高的忍辱修养。据说韩信在没有得志的时候，他虽然有远大的抱负，但因家里很穷，他的抱负难以实现。韩信一天到晚总喜欢背着一把剑，有一次，在街头碰到一个无赖，这个无赖指着韩信的鼻子尖说：‘你神气什么？你有本事就把我砍了，没有本事就从我的胯下钻过去。’韩信嘛，有忍辱的修养，他知道跟这种无赖是没有什么好计较的，于是就从这个无赖的胯下钻过去了。钻过去之后，韩信很坦然地站起来走了，他觉得这没有什么。后来他成为刘邦手下的一员大将，为刘邦打天下立下汗马功劳。由此可见，一个人成就的大小往往跟忍辱有很大的关系。在佛教里也很讲究忍辱，像天王殿里的弥勒菩萨就有很好的忍辱涵养。他作的一首偈子说：‘有人打老拙，老拙自睡倒。有人吐老拙，让它自干了。’这样‘他也省力气，我也没烦恼’。勉得他要把我打倒在地上，这还很麻烦，‘有人吐老拙’，他如果往我脸上吐口水怎么办呢？‘让它自干了’，我擦都不要擦，他有这么高的涵养。另外像寒山、拾得两位大士，他们也有关于忍辱方面的对话，大意是说世间上的人要是谤我、欺我、骂我、诽我，我该怎么办呢？我就忍他，让他，等几年再且看他。这些都是忍辱的代表，忍辱反应了一个人的修养层次而不是无能，我们在观念上要认识清楚。
一个人在现实生活中，忍辱修养非常重要！我们生活的这个世界，称为娑婆世界，意思就是堪忍的世界。也就是说一个人要有忍辱的涵养，才能在这个世界上生活得好，要是没有忍辱的修养，就会生活得很难过。因为在现实生活中，需要忍辱，没有忍辱，修行就难以成就。譬如，我们在念佛打坐时，瞌睡来了，腿酸了，这个时候怎么办呢？哎呀，睡觉吧，今天辛苦了，明天再说吧，这样就不会再坚持修了。我们在生活中，对衣食住也需要忍辱。如对不可口的饮食，穿低档的衣服，住破旧的房子，也需要忍辱。如果没有忍辱的修养，痛苦就会随之而来。我们对大自然的气候像热呀、冷呀，也需要忍辱。我们对佛法的接受也需要有忍辱的修养，因为佛法跟我们固有的观念不一样，佛法的修行跟我们原有的习气是相冲突的。譬如，我们喜欢吃好吃的东西，喜欢穿高档的衣服，我们有种种欲望，这些欲望都希望得到满足，但佛法告诉我们，哪些欲望是合理的，哪些欲望是不合理的，‘此应做，此不应做’。
我们要持戒，持戒就要有忍辱的基础，没能忍辱，我们持戒也持不好，所以忍辱对于学佛的人来说，显得非常的重要。我们只有在忍辱的基础上修行，将来才能‘得佛圆音，具众相好’。为什么通过忍辱的修行才能得到佛的圆满音声呢？因为，一个人如果没有忍辱的修养，他在嗔恨的心态里发出的声音是什么样子呢？这种音声肯定是不动听的。但如果在忍辱的心态里，在一种慈悲的心态里所发出的声音，这种声音一定是非常悦耳的。所以说‘得佛圆音’。所谓的‘具众相好’，就是成佛时的三十二相，八十种好，都是要以忍辱作为基础才能修成的。
4．精进
‘精进庄严故，能破魔怨，入佛法藏’。什么叫精进呢？精进就是一种努力，就是一种奋斗。任何一个人生存在这个世界上，都希望事业有所成就，这就需要努力，需要奋斗。一个人的成就，往往是经过百折不挠，不懈努力换来的。世间上人为的、暂时的人生幸福和快乐，都要付出很大的代价去努力，去奋斗。那么，我们要想成就成佛的事业，普度十方众生，就更要付出精进和努力。
那么，是不是说所有的努力都叫精进呢？不是的。佛法的精进有它精进的内涵，精进就是断恶修善的行为。除了断恶修善的行为以外，像社会上的人拚命地赚钱，拚命地追求权力地位，这些都不可以称为精进。甚至像有些人努力地干坏事，努力地杀生，努力地偷盗，努力地邪淫，努力地说假话，这些都不可以称为精进。
精进要在佛法的指导下，改善自我，断恶修善，这才可以称为精进。佛法所说的精进，它有一个标准，就是要在中道、不着相这两个前提下的断恶修善行为，才可以称为精进。譬如，一个人用一种掉举的心态，过分地勇猛精进，着相地精进，反而会使他的修行不相应。在佛陀住世的时候，他的弟子里有一个叫亿耳的比丘，他出家后，在修行上非常地精进，修了几个月下来，一点进展都没有，而且心里很浮躁，他觉得烦恼，就想退心做一名居士，凭着自己家庭的富有，照样可以供养三宝，培养福田。于是他就向佛陀说明情况，想回家做居士去。佛陀问他，你在家里是干什么工作的？亿耳比丘回答说，是弹琴的。佛陀问他，你弹琴时，把琴弦绷得太紧会怎么样？亿耳比丘说，这样会把琴弦弄断。佛陀接着追问说，你把琴弦放得太松驰又会怎么样呢？亿耳说，这样琴就发不出声音。这时佛陀就告诉亿耳比丘说，修行也是这样，过分地勇猛精进，会增加掉举的情绪，与修行不容易相应，而过分的放松懈怠，就会增长懈怠、放逸、昏沉、睡眠，同样跟修行不相应。所以真正的精进，是一种中道的、不着相的修行。
‘精进庄严故，能破魔怨’，一个人如果能在十善业的基础上精进用功，就能破除魔怨。魔不仅仅是天魔外道的魔，还包括烦恼魔、生死魔。总之，能够障碍我们修行的一切障缘都可以称为魔。破除烦恼，破除生死，这一切都需要精进，才能‘入佛法藏’，悟入佛法。
5．禅定
‘定庄严故，能生念、慧、惭愧、轻安’。定，就是禅定。禅定跟禅宗不一样。禅定是一种定学，禅宗是一种慧学。禅宗直接从慧入手，而禅定从定入手。禅定是佛法与外道共有的。禅定并不是佛法所特有的东西。像古印度的外道，他们也都修禅定。中国的道家，也修禅定。现在社会上练气功的人，他们也能进入禅定状态。所以禅定不是佛法所特有。禅定的特点就是专注一境，定的本身乃是对心态的一种训练。把我们的心专注在一种境界上，这就是止。止在一个境界上，久而久之，就会得定。得定的方法很多，我们可以诵经，念咒，念佛，观呼息等等，都可以得到定的效果。
如果一个人有了禅定之后，他就可以引发神通。神通是在禅定的基础上产生的。通过佛法的修行可以产生神通。同样，通过外道的修行也能产生神通，所以神通也是佛法与外道所共有的。像天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通，这些外道也能修得。佛法所特有的是观、慧。譬如无常观、无我观、缘起观、空观、唯识观，这些修观的方法是佛法所特有的。佛法所说的定，是止观双修，不可偏废，修止的同时，还要修观，修观之后，才能引发智慧。一个人如果光修禅定，没有佛法的这种智慧和认识，他虽然禅定功夫很深，能定上一百年，定上一千年，但没有用的，这并不能使他解除烦恼。但是话又说回来，一切功德都是在定的基础上生起的。所以要‘以定庄严故’，才‘能生念、慧、惭愧、轻安’。念，是正念相续，因为有定力才能正念相续。慧，是智慧。由正定就能产生智慧，有智慧才能断除烦恼，生起轻安。轻安是身心进入一种非常轻松、和谐、快乐的状态。这是修定有成效时，直接产生的感觉。
6．般若
般若，汉译慧。‘慧庄严故，能断一切分别妄见’。慧，就是智慧。慧是佛法的特点，也是佛法的核心。成佛，就是智慧的成就。讲修行，就是要以般若为指导，要以慧为指导。我们修布施，修持戒，修忍辱，修精进，修禅定，修般若，在这六度里面，前五度都是佛法跟世间法所共有的。一个人他不学佛法，他照样可以修禅定，照样能持戒，照样能修布施，照样能修忍辱。但是由于没有般若智慧的指导，他所修的这一切，只能得人天小果，有漏之因；只能成就人天福报，不足以成为解脱生死的资粮。所以从佛法的角度说六度，前五度如盲，般若如导。意思是说，前五度就像盲人一样，般若就像向导一样，要有般若这个向导，才能把五度引向佛道，才能把前五度变成成佛的资粮。
《心经》说：‘三世诸佛，以般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。’过去诸佛的成佛，现在诸佛的成佛，将来诸佛的成佛，还有十方世界诸佛的成佛，都要依赖般若智慧，才能够成佛。假若离开了般若智慧，就不能成佛。《维摩经》里讲‘智度菩萨父，方便以为母’，智度，就是般若。般若是佛的父母，诸佛菩萨都是依智慧产生的，离开智慧，佛菩萨就不成佛菩萨了，所以佛又叫觉者。成佛的最大特点就是成就智慧！可见，一个人学佛，从闻、思、修经教开始，就是为了树立对人生的正确认识，最终的目的是引发生命里内在的智慧，有了智慧之后，就能断除‘一切妄见’，断除错误的认识，断除人生的一切烦恼。
九、菩萨的精神
【慈庄严故，于诸众生不起恼害；悲庄严故，悯诸众生常不厌舍；喜庄严故，见修善者心无嫌嫉；舍庄严故，于顺违境无爱恚心。】
这段经文讲四无量心，这是菩萨道的精神所在。我们学佛是为了超越我们现有的生命状态，成就圆满的人格——成佛。成佛先要行菩萨道。菩萨的特点，就是要有慈悲济世的胸怀，这要从四无量心开始修学。
1．慈无量
‘慈庄严故，于诸众生不起恼害’。慈，是与乐，就是给人快乐。一个人如果拥有慈的心态，他就能做到‘于诸众生不起恼害’，对于一切众生不会生起一种恼害的心理。因为一个人有慈的修养，随时都会想着给众生带来快乐、幸福，他自然不会去做恼害众生的事。
2．悲无量
‘悲庄严故，悯诸众生常不厌舍’。悲，是拔苦。与乐是慈，拔苦是悲。悲，是把众生从烦恼痛苦的深渊里拉出来，放到快乐的、幸福的地方去。所以慈悲的定义，就是与乐拔苦，给大家快乐，解决人家的痛苦，这就是慈悲。佛教所讲的慈悲，与基督的博爱，儒家的仁有些相似，但更深、更广，思想境界更高。基督教讲博爱，并没有让我们去爱异教徒。儒家讲仁，也是内外有别。他们都不及佛家的‘无缘大慈，同体大悲’。
什么叫无缘大慈呢？无缘就是不讲条件。世间上的人，给人家好处，总是有条件的。这个人跟我有关系吗？他是不是我的亲戚朋友？会不会影响到我的事业？我有没有必要帮助他？帮助他对我有好处吗？先反覆计较一番，然后再施展慈心。而一个行菩萨道的人，慈悲众生，是不讲条件的。在菩萨的心目中，一切众生都是平等的，只要人家有困难，他就乐于帮助，不讲究任何条件，这就叫‘无缘大慈’。
什么叫同体大悲呢？同体，就是把众生和自己看成是一体的。众生的痛苦，就是我的痛苦；众生的需要，就是我的需要。菩萨要拥有这样一种胸怀，就像《维摩经》里讲的维摩居士，人家问他为什么病了？他说，‘因众生病故，所以我有病’，因为众生病了，所以他才会生病，这就有点类似母亲对待儿子一样。当儿子生病的时候，作母亲的就会很着急，甚至会着急得宁愿她死，也不要她儿子生病。母亲对待儿子的这种心情，就接近于‘同体大悲’的精神，可惜母亲的这种胸怀太窄了，不是‘无缘大慈’，因为她不会对待一切人，对待别人的儿子，她就没有这种胸怀了。
菩萨的修行是把母亲待儿子的胸怀扩充到无限，称为无量。四无量心，就是范围无限的意思。无量，以一切众生为物件。所以一个人要想修四无量心，可以从他的亲人开始，把对自己儿子、兄弟、姐妹、父母的慈悲，进一步推广到自己的亲戚朋友，再进一步扩展到跟自己没有关系的人，最后再把这种慈悲扩展到自己的怨家仇人，再把待人的慈悲心推广到一切众生，能够设身处地替一切众生着想，慈悲心就算修成了。到这个时候，才能做到‘悯诸众生，常不厌舍’。
3．喜无量
‘喜庄严故，见修善者心无嫌嫉’。喜，就是随喜，随喜是相对嫉妒而言的。通常人们总有嫉妒心，因为有了嫉妒心，就不能随喜。我们学佛的人，就是要培养随喜的心态。随喜心态的培养，首先要从我们的儿子、夫妻、亲戚朋友身边开始培养，对他们取得的成绩和荣誉，我们要马上随喜赞叹，生起欢喜心。接着，把这种对亲人的欢喜心再扩展到陌生人身上，乃至跟我们有利害冲突的人，对他们取得的成就和荣誉，我们也要随喜赞叹，感到由衷地高兴，而不是口是心非地说恭喜恭喜。我们还要进一步把这种欢喜心从一个乡村扩展到一个县、一个省、一个国家，乃至全世界，然后再从人类普及到一切动物身上。我们要对一切生命，一切有情做出的荣誉事情，那怕就是那么一点一滴，也要由衷地感到高兴，这就叫随喜，这就是喜无量心。
‘见修善者心无嫌嫉’。怎么样检验我们有没有喜无量心呢？就是当你看到别人修善的时候，是欢喜的心态，还是嫌疑、嫉妒的心态？如果是欢喜的心态，你就有了随喜功德，如果你看到人家做好事，心里很难过，并讨厌他，甚至嫉妒他，这说明你根本就没有喜无量心。
4．舍无量
‘舍庄严故，于顺违境无爱恚心’。舍，是平等的心态，就是要怨亲平等，对怨家和亲戚朋友都一视同仁，在顺境、逆境面前，不起爱恨之心，以平常心平等处之。把这个心态推广到任何环境，推广到一切人的身上，一切众生的身上，这就是舍无量心。
十、摄化众生的方便
四摄庄严故，常勤摄化一切众生。
这段经文讲的是十善与四摄的关系。四摄，是菩萨摄化众生的方便。
四摄，就是四种摄化众生的方法。作为一个学佛的人，或一个行菩萨道的人，在社会上必须有一个良好的威信，你才有能力度化众生，否则您想度化众生，众生还不要你度呢！假如人家不买你的帐，你怎么帮助他呢？也许他还会说，我才不稀罕你帮助，这该怎么办呢？修习四摄法门，就能避免这种情况。四摄，是作为一个佛教徒应具有的为人处事方法。有了它，你无论用于修身做人、为人处世、经营工商业，乃至从政，你一定都能顺利，很成功；无论走到哪里，人家都会对你无比的欢喜。有了这样良好的群众基础，你就是竞选总统，人家都会愿意选你。所以，四摄法门非常重要。那么，四摄法都有哪些内容呢？
1．布施
布施，是培养一种乐于助人，乐善好施的习惯。当一个国家的领导人，或当一个公司的总经理，哪怕是国家机关的普通公务员或公司里的顾员，你都要懂得关心你的部下，关心你周围人的生活。当你的部下或同事遇到不顺心的事时要开导他，解决他在思想上的困惑；假如对方在经济方面有困难，我们将要尽自己的能力帮助他。
2．爱语
爱语，不是花言巧语，而是具有爱心的语言。爱心的语言有两种：一是真实的语言，对你的上司，对你的部下，对你的同事说真话，不欺骗他们。另外，说话算数，言而有信。你说的话，一定是对他人有利益的，无益他人的话不会说，伤害别人的话更不会说。
3．同事
同事，具有两种意思：一是参与，当你周围的人在做一件有利于社会的事，或成就一种事业时，你能积极主动地去帮助他，在你的能力范围内给予最大的支持。当然，要是在干坏事，你可千万别参与，你要参与了，那你也会完蛋。二是关心，要设身处地为他人着想，要关心别人。关心，不是把自己的想法、观念，强加给人家，尤其是做父母的，总喜欢把自己的观念强加给儿女，结果影响到儿女天赋的发挥，搞得儿女很不高兴，这是费力不讨好的作法。
4．利行
利行，就是所做的一切的一切，都是对别人有利的，绝对不做伤害别人的事情。想一想，作为一个公司的总裁或政府的领袖，他如果能够处处为别人服务，他肯定会受到别人的拥戴的。这种人无论走到哪里，都会受到欢迎。
四摄法门，是菩萨应有的处世态度。菩萨只有按四摄法门去修行，才能够‘常勤摄化一切众生’。也就是说，只要众生看到他能生起欢喜心，他才能够度化一切众生。
十一、趋向解脱的法门
【念处庄严故，善能修习四念处观。正勤庄严故，悉能断除一切不善法，成一切善法。神足庄严故，恒令身心轻安快乐。五根庄严故，深信坚固，精勤非懈，常无迷妄，寂然调顺，断诸烦恼。力庄严故，众怨尽灭，无能坏者。觉支庄严故，常善觉悟一切诸法。正道庄严故，得正智慧常现在前。止庄严故，悉能涤除一切结使。观庄严故，能如实知诸法自性。方便庄严故，速得成满为无为乐。】
这段经文讲在十善的基础上修三十七道品，还附带讲了一下止观和方便。这些都是非常重要的修行法门。学佛修行是为了解脱烦恼、解脱生死。三十七道品就是解脱道，是成就解脱之因。但是三十七道品的修行，也要建立在十善的基础上，不能离开十善而修三十七道品。
1、四念处
‘念处庄严故，善能修习，四念处观’。念处，指的是四念处。一个修行解脱道的人，要想出离三界，了脱生死，应该如何安住自己的念头呢？佛陀临涅盘时，告诫弟子们说，要依四念处而住。
（1）观身不净：我们凡人最执着的是什么呢？是这个身体。人的一生，都在为身体的吃、穿、住而忙碌着。其实，身体是非常不干净的，所谓‘九孔常流不净’，在我们身体上有九个窟窿，不管是上面，还是下面的，没有一处流出来的是干净的。夏天一出汗，浑身散发出异味，令人掩鼻。人一旦死了，就更可怕了。常人迷惑于假像，才会贪着此身体。我们要透视身体的实质，认识到它的不净，才能减少贪着，所以要观身不净。
（2）观受是苦：受，是对环境的感受。人逢喜事精神爽是乐受；当我们生病的时候，或者心情不愉快的时候，是苦受；还有一种不苦不乐感觉。以佛法的智慧来透视，这三种感觉都是苦的。苦受，不用说，大家都知道是苦；乐受怎么也是苦呢？佛教把快乐叫做坏苦，就像我们吃好东西的时候觉得很快乐，但是吃多了，撑得肚子又胀又难受，严重的还要得胃病，这时就不是快乐了，而是变成痛苦了。就乐受的本质而言，也不是真正的快乐。因为当我们在感受快乐的当下，只是出于某种欲望的需要，由欲望的满足取得内心的平衡，我们觉得快乐。快乐的实质是什么？所谓的快乐，是人们某种欲望得到满足后的一种快感。快乐并没有一个实体，快乐是很无常的。所以无论是苦受，还是乐受，都是动荡的心态，不安的心态，正像一个人痛苦的时候固然睡不着觉，但在兴奋的时候，同样也睡不着觉。所以佛陀告诫我们，要观受是苦。
（3）观心无常：要认识到我们的心念是无常变化的，不是固定不变的。快乐不是永远的快乐，痛苦也不是永远的痛苦。心情好，不会永远的好，心情坏也不会永远地坏下去。心念总是变化不定的。我们认识到心境的变化，缘起性空的道理，我们就知道了如何去改造心境，要经常观心无常，不要去执着于某一种感觉。
（4）观法无我。我们要认识到宇宙人生的一切都是因果缘起的，没有任何一种主宰的、不变的一种实体。
世人在接触世界时，由于对宇宙、人生缺乏正确的理解，出现常、乐、我、净四种颠倒看法。修解脱道的人，要通过闻思经教，树立正见，以智慧观照宇宙、人生，时时观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，从而解脱无明、烦恼。
2、四正勤
‘正勤庄严故，悉能断除一切不善法，成就一切善法’。勤，是勤奋，具有对治懈怠的意义。正勤，是合理正当的勤奋、精进、努力。世人成就一种事业都需要勤奋；学佛修行更需要勤奋。学佛者的精进方针是依四正勤：1、已生恶令断，即努力断除已经生起的恶法。2、未生恶令不生，努力使没有生起的恶法不生，即严持律仪，慎守威仪，不令恶起。3、未生善令生，努力使未生的善法能生起，即通过闻思经教，随教入观，依理起行。4、已生善令增长，努力使已生善法增长。依四正勤修行，能够‘断除一切不善法，成就一切善法’。
３、四神足
‘神足庄严故，恒令身心轻安快乐’。神足，是产生神通的基础，也就是禅定。由修习禅定，才能引发神通。所以佛教以禅定为神足。四神足又是成就禅定的四种因缘。1、欲，是欲望。欲望在佛法里不认为绝对是坏的。欲望有三种：即善法欲、不善法欲、无记欲。像有人想干坏事，这是不善法欲；但如果想布施，想持戒，这就是善法欲了。无记欲就是一种中性的欲望，无所谓善，也无所谓恶。那么，修禅定，首先要有修禅定的意欲，有了对禅定的希求，才能修禅定。2、勤，是努力，是精进。仔细了解禅定是怎么回事，努力按经教所说或禅师指示的方法去修。3、心，定是依心而修，是心一境性。修定是训练心的专注，把心止在一处上。因此需要在心念上去修。4、观，是通过闻思经教树立正见，观想无常、无我、不净。由正思维而引发正念、正定。在十善业的基础上修禅定，能‘恒令身心轻安快乐’，使我们的身心经常保持在轻松、和谐、安乐的轻安状态之中。
４、五根
‘五根庄严故，深信坚固，精勤非懈，常无迷妄，寂然调顺，断诸烦恼’。五根是五种趋向解脱的增上力量。1、信：对三宝、四谛的信仰，要‘深信坚固’，不能有丝毫的怀疑。2、精进：在正见、正信的指导下，生起正精进。‘精勤非懈’是勇猛精进、不懈怠的意思。3、念：保持正念，不要被那些妄想、烦恼、习气拉着跑，一会儿东，一会儿西，要把握好念头，使念头处于 ‘常无迷妄’的状况中。4、定：由正念而引发正定。定，能使我们的心态宁静、安祥、和谐，达到‘寂然调顺’的效果。5、慧，就是智慧，由定能引生智慧，智慧能‘断诸烦恼’。
５、五力
五力，就是五种力量，它的内容跟五根是一样的，就是信力，精进力，念力，定力，慧力。根是增上的意思，力是作用，是一种强烈地摧毁力量，它的功用要比根强大。先依五根修行，五根修到一定的程度就转化为五种力量，它能够降伏妄想、烦恼，而不为它所伏。所以经文说：‘众怨尽灭，无能坏者。’
６、七觉支
‘觉支庄严故，常善觉悟一切诸法’。觉支，是成就智慧、觉悟圣道的因。共有七支，称为七觉支。1、念觉支：常念缘起、无常、无我，不随妄念所转。2、择法觉支：闻思经教，以正见如理思维，抉择诸法。3、精进觉支：依法修行，精进不懈。4、喜觉支：从法的体验中，得到法喜与禅悦。5、轻安觉支：身心远离粗重，进入寂静、安祥的状态。6、定觉支：远离昏沉、掉举，治心一处。7、舍觉支：心无偏颇，不取不舍，保持平衡。经文说‘常善觉悟一切诸法’，就是通过这七个方面的修行，能够使我们开智慧，成就圣果，能够通达宇宙人生的真实。
７、八正道
‘正道庄严故，得正智慧常现在前’。正道，就是八正道。八正道是修学佛法的要领，是趋向解脱的不二中道。我们从修学佛法开始到最终成佛，都离不开八正道，如果偏离了八正道，片面地修某一个法门，这种修行就难以相应。八正道的内容是：1、正见：如实地认识宇宙人生的真实。2、正思惟：正确的思考面对的一切人生问题，树立正确的人生志向。3、正语：说真实语、利益语，不说虚妄语、损害语。4、正业：保持身口意三业的清净，如法如律。5、正命：远离邪命，不做违反与国家法律和佛教戒律的事情。6、正精进：依正见的指导下，在断恶修善的过程中，勇猛精进。7、正念：将念头安住在佛法上，念缘起性空、念无常、念无我，念念保持正念，念念契入真实。8、正定：由正念相续，从而引发正定。只有通过八正道的修行，才能够成就智慧。正如经文所说：‘正道庄严故，得正智慧常现在前。’
8、止观
‘止庄严故，悉能涤除一切结使’。止，是止心于一处。止能停息我们的妄心，止能降伏我们的烦恼。但是，要彻底解决烦恼，光是止还不能做到，还需要有观。‘观庄严故，能如实知诸法自性’。观，是正观、观照。就是如实观照宇宙人生的真实。有了这种正观之后，能引发般若智慧，通达宇宙人生真实，彻底断除人生的烦恼。
9、方便
‘方便庄严故，速得成满为无为乐’。在修学佛法中，我们想修行，度众生，都需要有方便善巧，有了善巧方便，才能承办一切。佛法所说的智慧，除了根本智以外，还有方便智；除了实智，还有权智。学佛修行不但要成就根本智，更需要有方便智，因为只有‘方便庄严故，速能成满为无为乐’。也就是说，世出世间法的成就，都离不开方便智。
十二、结说
【龙王当知：此十善业，乃至能令十力、无畏、十八不共，一切佛法，皆得圆满。是故汝等应勤修学。龙王！譬如一切城邑聚落，皆依大地而得安住，一切药草卉木丛林，亦皆依地而得生长。此十善道亦复如是，一切人天依之而立，一切声闻、独觉菩提、诸菩萨行，一切佛法，咸共依此十善大地而得成就。若离十善业欲修行证果，譬如空中建楼阁，或种稻子，欲成就生长，无有是处。佛说此经已，娑竭罗龙王及诸大众，一切世间天人阿修罗等，皆大欢喜，信受奉行。】
这段经文总结说明了修十善业的殊胜。佛陀最后告诫龙王说，你应该知道，‘此十善业，乃至能令十力、无畏、十八不共，一切佛法，皆得圆满’。十力，就是佛陀所成就的十种力量。无畏，指四无畏，是佛所成就的四种功德。十八不共法，也是属于佛果上的功德。佛果上成就的这些功德，都要以十善业道为基础才能圆满。‘是故汝等，应勤修学’，既然十善业是这么的重要，听后就要重视起来，认真地修学。
‘龙王！譬如一切城邑、聚落，皆依大地而得安住’。佛陀接着用几个譬喻向龙王说明修十善业的重要性。就像所有的城市、乡村都建立在大地上一样，佛陀及三乘圣贤所成就的一切功德，都建立在十善业的基础上。又譬如，‘一切药草、卉木、丛林，亦皆依地而得生长’，就像一切花草树木依赖大地才能生长一样。‘此十善道，亦复如是’，十善业也是这样。‘一切人天依之而立’，一切人天的果报，都要经过修十善业才能获得。我们前面讲过，五戒十善是通往人天的护照，没有五戒十善的修行，就没有人天的果位。所以欲界天的天人，看到世间人做坏事就十分苦恼，看到世人做好事就很开心。为什么呢？因为世人坏事做多了，升天的人口就少了；而修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道里的人口就越来越多了。反过来说，世人善事做多了，天上的人口就越来越多了，正义的势力就越来越强大了；而阿修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道里边的人就越来越少了，邪恶的势力就越来越小了。
‘一切声闻、独觉菩提、诸菩萨行，一切佛法，咸共依此十善大地，而行成就，若离十善业，欲修行证果，譬如空中建楼阁，或种稻子，欲成就生长，无有是处’。声闻乘的果位，独觉乘的果位，菩萨乘的果位，乃至成就佛的果位，都要依十善业道为基础，经文比喻为‘十善大地’。三乘贤圣果位的证得，如果离开了十善业道，就像在空中建楼阁和种水稻一样不切合实际，根本没门。由此可见，十善业道是我们修学佛法的必经之路，是成就三乘圣果不可缺少的资粮！十善业道在我们修学佛法中占有十分重要的地位！
‘佛说此经已，娑竭罗龙王及诸大众，一切世间天人阿修罗等，皆大欢喜’。佛陀讲完这部经之后，龙王及诸大比丘、大菩萨和一切天人、阿修罗等众生，都根据各自的根机，得到了《佛说十善业道经》的利益，法喜充满，感到无比的欢喜，都纷纷表示依教奉行。
后记
97年春季，我应苏州戒幢律寺普仁法师的邀请，举行为期五天的讲经活动，宣讲《十善业道经》。法会庄严隆重，因缘殊胜。时间过得真快，转眼又是一年多了。非常高兴，五卷的《十善业道经》录音带，现已成书，并根据讲授的内容，给它取名为《幸福人生的原理》。此书的形成，由沈月新居士将《十善业道经》的录音带记录成文字，李尚全居士做文字整理，慧闻居士又做了文字的修饰、校对，使文稿增色不少。陈立居士发心帮忙输入部分文稿，为我在电脑上修改提供了方便。在此一并表示感谢。
访问统计：已查阅次、已随喜次
审稿编辑：佛都信息港心愿团队、发布于2008-09-10、保留出处是对作者的尊重。感恩合十
上一篇：《六祖坛经》的般若思想下一篇：显密问答录(济群法师问 索达吉堪布答)
- 相关资料
-
- 最新更新
-
- 《唯识三十论》·序言
- 《唯识三十论》·唯识总论
- 《唯识三十论》·关于本论
- 《唯识三十论》·第一节 标宗
- 《唯识三十论》·第二节 初能变——阿赖耶识
- 《唯识三十论》·第三节 第二能变——末那识
- 《唯识三十论》·第四节 第三能变——前六识
- 《唯识三十论》·第五节 正辨唯识
- 《唯识三十论》·第六节 解答疑难
- 《唯识三十论》·第七节 唯识中道观
- 《唯识三十论》·第八节 唯识性
- 《唯识三十论》·第九节 修证位次
- 《辨中边论》探微·前言
- 《辨中边论》探微·辨相品第一
- 《辨中边论》探微·辨障品第二
- 《辨中边论》探微·辨真实品第三
- 《辨中边论》探微·辨修对治品第四
- 《辨中边论》探微·辨修分位品第五
- 《辨中边论》探微·辨得果品第六
- 《辨中边论》探微·辨无上乘品第七