印光大师文钞续编卷上
致胡子笏居士书（民国二十九年）
相晤以来．首尾七年．世界沧桑．不胜感叹。阁下手书．去秋法度师来山．方得瞻仰．以前年度师到沪即行故也。去秋度师来．问及阁下．及碧山常住．幸无大灾．不胜欣慰。光念碧山道场．将复旧观．所修法门．当随时宜．已与度师略述光意．又出三百圆．以作先容。继思光以粥饭庸僧．纵有所说．人谁肯依．遂作罢论。腊月半后．德森法师函问．何以尚未致书广慧和尚。光以人微言轻．必难见听．故作罢论德师谓吾人做事止期尽己之诚何得恐人之不见听而竟令文殊道场．无此一番议论乎。于是遂忘固陋．勉书十纸．略陈葛裘饮食．须适时宜．末法修持．亦当如是。尚祈阁下．愍光愚诚．于和尚前．多方赞襄．或可不致适足取辱．了无所益也。
复杨炜章居士书
今日为写法名．以一函遍复作开示。信发后．看汝信．知汝不知净土宗旨。当依一函遍复所说．生真信．发切愿．志诚恳切．念佛名号。勿用观心念法．当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说．都摄六根．净念相继．得三摩地．斯为第一。念佛时．心中（意根）要念得清清楚楚．口中（舌根）要念得清清楚楚．耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根．一一摄于佛号．则眼也不会东张西望．鼻也不会嗅别种气味．身也不会懒惰懈怠．名为都摄六根。都摄六根而念．虽不能全无妄念．校彼不摄者．则心中清净多矣．故名净念。净念若能常常相继．无有闲断．自可心归一处。浅之则得一心．深之则得三昧。三摩地．亦三昧之别名．此云正定．亦云正受。正定者．心安住于佛号中．不复外驰之谓。正受者．心所纳受．唯佛号功德之境缘．一切境缘皆不可得也。能真都摄六根而念．决定业障消除．善根增长。不须观心．而心自清净明了．又何致心火上炎之病乎。汝以极重之业力凡夫．妄用观心之法．故致如此。观心之法．乃教家修观之法．念佛之人．不甚合机。都摄六根．净念相继．乃普被上、中、下．若圣若凡．一切机之无上妙法也。须知都摄．注重在听。即心中默念．也要听。以心中起念．即有声相。自己耳．听自己心中之声．仍是明明了了。果能字字句句．听得清楚．则六根通归于一。校彼修别种观法．为最稳当．最省力．最契理契机也。既发心念佛．必须戒杀吃素．烟酒同断。清心寡欲．娶妻原为生子。世人每以行房事为家常茶饭．而望生好子．则难乎其难。汝以妄为几殆．当断欲一二年．为生子故．待妇天癸净后．又须吉日良夜一行．必定受孕。从此永断．所主之子．定规贤善强健。又须敦伦尽分．闲邪存诚。诸恶莫作．众善奉行。内而家庭．外而同人．均当以此奉劝．则是真佛弟子。否则尚为名教罪人．况欲了生脱死．超凡入圣．何可得乎。
复章缘净居士书
民十六年．本欲应香港弟子请．故十七年七月离普陀。次年．以许止净历史感应统纪脱稿．当为料理．至秋冬之交．三月排三号字一部四本。聂云台以学生喜看小字．故又排四号字一部二本。三月内．排此两部书．乃德森法师任初校．光任二校．夜以继日．颇辛苦。了事后．一弟子请至其家吃饭．以不惯坐汽车．出汗受风。归来令雇黄包车．不肯．令开慢点．又受汗风．病十余日。次年太平真老．劝勿南往．恐海风浪．或致受病。十九年到苏报国寺闭关。二十六年十月初十．避难至灵岩。今已八十．朝不保夕。贵地信心人颇多．当令皈依当地僧．不可代光收。何以故。人心之变．顷刻不同。光将死之人．岂可留此规矩．后来傥有不如法者．光当平空遭此祸害。光于近来．常见本是极好之人．遂变成极坏之人。当光面尚如是．况光死后．谁能令他再变成好人乎。此事光断断不承认。居士讲演．只可专主净土一法．不宜泛讲。泛讲．乃讲经法师之事．居士何可开此一端。以念佛法门．普被三根．以大家不知净土法门．乃佛法中之特别法门．为彼说其信、愿、行．令无知识有智慧者．各注重于此。何可只图扩张门庭．不计行人契机。唐道绰禅师．一生讲净土三经．近二百遍。此老尚是善导和尚所亲近者．寿八十余．计所讲．每年当讲三四遍。今则提倡佛七中．讲别宗经。若会众于净宗悉皆深通．尚可。恐通者百无三五．不通者十有八九。彼泛讲经之法师．尚有许多不以念佛为然者。今不注意于仗佛力．现生了生脱死之法门。而为不识净宗者说般若．是令彼等专心致志于开悟一边．而反将弥陀大慈悲．俾博地凡夫现生了生死之大法．作等闲看。请讲者无所知．应讲者何不为说其所比。如彼不听．当云．我非讲经之人．请专以讲经为事者讲之。南通唐闸居士林．很认真。去年一林员颇聪明．讲一次地藏经．从此一般不知念佛法门．是凡夫仗佛力现生了生死之法门．遂多半不念佛．而专以听经为事矣。林长请光与讲经者说。因示之曰．佛法如大海．一滴具万川之味。佛法如帝珠．一珠具千珠之光。在大通家分上论．粗言细语总一真。在未到家分上论．当以就路还家为省力。况已证等觉．欲圆满佛果．尚须念佛求生西方。而将堕阿鼻．十念成功．亦可高预海会。如阿伽陀药．万病总持。如阳春一到．百卉敷荣。其为妙利．非佛莫知。何不在此等处．发起彼等之信愿心．俾各各悉得往生。校彼字诠句释．以作未来得度之善根．奚啻天渊悬殊也。遂仍依常规．不于一林作二派之行持矣。净土法门．乃佛法中之特别法门．以众集念佛．不将法门之所以．与修持之方法利益．为众演说。则不知宗旨．便只得一人天福报．深负佛恩。缁素均可．非专指居士．此系方便演说．不宜以讲经之例为准则。若请专讲一七．初次当顶礼和尚．或林长、社长、及林众．普同一拜。以后即于法座前．礼佛三拜．即升座讲。或节讲经文．或泛说念佛法则．与其居心行事之心行．须与佛合。说毕．略表抱歉．祈诸位海涵．即下座．礼佛三拜即已。法座上须供佛像。现各物贵极．但烧一枝香．不须蜡烛、檀香。上座后．不许有礼拜者．以兔两难为情。若偶然请讲演一次．即礼佛三拜．升座演说．毕．下座礼佛三拜即已。开头并不要念经、唱偈。此系演说派．若直以讲法为例．则成僭分。（今时当末法．在家居士．作与同道演说研究．固无不可。若必照讲经仪式．乃出家法师之事．居士行之．即为僭越。（立演说．也不合宜．殊失重法之意。（以上答第一条。）佛加于可加．不可加者加之．必有所损。今不论事之虚实．姑论加之损益。凡有深涵养者．心光一发．必定更加谦以自牧．必定更加即事明理．如是人者．加则有益。若无涵养．不注重于事修．专以研究理性为事．则成自大自高之狂慧．虽似有益．实于后学法道．必有大损．故致随加而随收复其加也。若以后常常如是．乃是一加永加也。若是时则然．后仍照旧．乃是防其后患．取消加益也。恐汝未有沉潜淳粹之涵养．后或视念佛不如究心为超妙．故随即取消．尚可保全自他往生之善根．故不加也。（以上答第二条）
明理性而了生死．圆教七信位方能．可知不以念佛为事之失．其大莫能喻焉。
复修净师书
一切法门．皆仗自力了生死。念佛法门．兼仗佛力了生死。仗自力了生死．非一生两生能了。证初果人．尚须七生天上．七生人间．方证四果．四果则了生死矣。未证初果之人．升沈不定。今生很好修行．来生造大业者．百有九十多。证初果人．纵令以威力逼令造业．宁肯舍命．不肯造杀、盗、淫、等恶业。若不出家．亦娶妻室。若令邪淫．宁死不行。此人虽未了生死．决定不会下降。未证初果者则不定。纵一生两生不造业．决难永不造业。故知仗自力断惑证真之难．难如登天矣。念佛之人．必须生真信．发切愿．决定现生求佛加被．到临命终时．蒙佛接引．往生西方。平时念佛．如丧考妣．如救头燃。又须以此法门．随分随力．与一切人说。又须事事尽己职分．使可满愿。欲看经．则宜先看净土五经。欲看浅近之书．当看印光文钞．印光嘉言录。再欲看最切要．极深妙．又易于领会者．当看净土十要。欲知古今往生事迹．当看净土圣贤录。现在不能寄书．当向成都北门东珠市巷三十二号．谢慧霖居士借看。彼此各经书均有．但不能送人。重庆佛学社．光十多年前．各经书送几十捆．或尚有。问佛学社王晓西．舒次范．王适均等．当可有则送汝．无则借看。三台县三元宫巷．蒋特生处．或尚有之．有则必送汝。四川寄书．唯重庆佛学社最多．次则蒋特生。谢慧霖处．不过令彼看．无令送人者。念佛法门．下手易而成功高．用力少而得效速。行、住、坐、卧．一切时．一切处．均好念。若衣冠整齐．手脸洁净．出声念．默念．均可。若睡倒．及衣冠不整齐．尚未洗漱．及到不洁净处．或抽大小解时．皆须默念．不宜出声。虽睡不可赤体．须穿衫跨。心中常存敬畏．不可放纵。欲摄妄念．第一要心存恭敬．常若身在佛前．不敢起别种念想。第二要字字句句．心裹念得清清楚楚．口裹念得清清楚楚．则妄想自渐渐消灭矣。即默念．也要听。以心一起念．即有声。自己的耳．听自己心裹的声．仍然明明了了。楞严经大势至菩萨云．都摄六根．净念相继．得三摩地．斯为第一．注重在听。六根．即眼、耳、鼻、舌、身、意。心．即意根。口．即舌根。听．即耳根。心念、口念、耳听．此三根一摄．眼也不会东张西望．鼻也不会闻别的气味．身也不敢放逸懈怠．故名都摄六根。都摄六根而念．自无污杂妄念．故名净念。净念．必须要常常相继不断．故名净念相继。能净念相继．久而久之．则得念佛三昧。此都摄六根．净念相继．为得三昧之第一妙法。故云．得三摩地．斯为第一。三摩地．即三昧之别名。如此念之．决有净念常存．妄念全无之一日。光老矣．目力、精神、均不给．已经拒绝一切信札。愍汝之诚．为汝说其摄心．及讲经书之办法。然经书已久．恐无存者．即借不到．亦有利益。若借得到．当依之而行．则往生便可决得矣。
附录钱武肃王强弩射潮发隐颂（此稿至时．版多制定．无处安置．故插于此．亦称附录。）
日稽武肃王．降神自上苍。编民奋义勇．灭巢而诛昌。鸿功及大业．古今少克当。受封在吴越．泽国患无央。拟筑扞海堤．大兴夫农桑。潮大基难固．祭神祈降祥。又令诸精兵．强弩射潮疆。潮徙堤基固．害无而利强。一诚即有感．射潮成虚张。盖恐群雄心．犹欲来侵攘。射潮潮迁徙．藉此慑虎狼。数十年乱世．吴越颂平康。至人所计虑．其意甚深长。经唐季五代．无一处清凉。吴越儒佛教．阐扬追盛唐。此际无吴越．纲常悉丧亡。古今忠义士．无一不表彰。德惠饫民深．全国民仰望。永叔性偏僻．辟佛护门墙。奋志修二史．拟为万古防。删尽佛徒语．诬蔑吴越王。致令忠义士．各各怀感伤。观彼泷冈表．亲德甚炜煌。修史任私心．大为无忝妨。大学明明德．格物为总纲。居心有私欲．难得好下场。奉劝诸文士．谦抑自审量。勿矜奇立异．须循天理常。克念狂作圣．罔念圣作狂。聪明能克念．万代永流芳。
跋（庚辰秋日．广德钱文选，士青甫，撰于海上寓庐．时年六十有七。）
印光法师．为武肃王作射潮发隐颂．函示前来。以武肃王射潮而潮退．乃水神感王保民之德．并非畏王强弩之威。后世无王之德欲效王之威未见其可将来重印文集应将此意表明之一云云法师阐明此等真理．万古不磨。又读法师求子三要．处处以根本立论．实有功世道之文。何谓三要。一曰．节欲为强种根基．二曰．积德为发福要道．三曰．善教为人群进化。国人如能切实奉行．虽治平不难矣。说者谓佛教多系独善其身．而以往西方归净土为勖．似属消极．并非积极。如由法师此文．与其文钞观之．实系积极．而非消极。今世之人不察．每以佛教为空虚．以致佛学未能发扬光大．故世道陵夷．江河日下．良可慨也。试观佛学昌明之世．即为人类太平之时。同溯五代时．天下大乱．杀人如麻。而吴越百年．人民老死不识兵革．果由何道以致之。或云．武肃王筑海塘．兴农桑．浚河流．辟水利．使人民富庶．有以致之．此固是也。然根本之道．犹不在此。当时人民不识兵革．实系武肃王保境安民之功。而保境安民．即是不欲称干比戈．广开杀戒。欲减少人类之屠杀．即是尊祟佛教之原理。由此一念之诚．遂无子阳自大之心．而有佛氏知足之戒。武肃王受佛教原理之陶镕．故有此保境安民之善念．此平日弘宣佛化之精神．有以致之。故罗隐劝王讨梁（即朱温）曰．纵无成功．犹可退守杭越．自称东帝王。未从其言。盖恐一旦兴兵北伐．生民必遭涂炭。以一家一姓之尊荣．而使天下之人．皆遭水深火热之惨祸．于理何忍．于心何安。迨宋太祖统一宇内．忠懿王．即秉武肃王遗训．纳土归朝。视去国如传舍．终不使吴越之民．罹兵戈之祸。武肃王之德泽．不独及于当时吴越之民．且流风余韵．传至千余载．至今杭州犹有佛国之称．风俗纯厚．人多善良．盖由此也。武肃王信佛．而一心行善．故积德于子孙．继继绳绳．簪缠不替。且历代隆祀．庙食千秋．此实信佛之报耳。愈至乱世．愈须推广佛学．使人类有互让之美德．而无争夺之野心．庶杀人之祸可免．太平之日可期。今者欧氛正炽．美雨欲来。将来死于大炮飞机者．不知几千百万人。果欧美人士．悟彻中华佛理．放下屠刀．又何不可成佛。此等劫运．全由人造。苟能如武肃信佛戒杀．一意为民之用心．则欧美大战可止．杀祸可消。勿谓佛教属于消极．未能救世．证以武肃王之往事．可以恍然矣。由此以观．佛学实为人类迁善改过之枢纽。所谓诸恶莫作．众善奉行．岂仅独善其身．实可兼善天下．佛理之功．岂浅鲜哉。
附录彻悟禅师一乘决疑论说
欲得不招无闲业．莫谤如来正法轮。此古德大慈悲心．泪出痛肠语也。良以我释迦如来．为众生故．修证此法．无央数劫．行诸一切难行法行。舍所爱之国城妻子．头目脑髓．不知其几千万亿。至于成道．仍以平等大悲．顺悉檀义而敷衍之。故凡一句一字．皆无明长夜之宝炬．生死苦海之慈航。凡在有岚．孰不蒙益。而诸子以依通之见．肆口诋诃．障正法明．瞎将来眼．疑误众生．殊非小小。谓其无罪．宁有是处。兹以一乘之理．剖决群疑．正大光明．直截痛快。荡迷云而净尽．耀佛日以重光．诚为法门一大金汤矣。当是时也．诸子天眼、法执．果得已通已忘．自能深生随喜。正使未忘未通．定当顿获胜益。故知此论之作．非特有益于法门．实则有益于诸子。不唯有益于诸子．且深有益于天下后世之学者。请即流通．以广法施。
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审稿编辑：佛都信息港心愿团队、发布于2008-10-04、保留出处是对作者的尊重。感恩合十
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