印光大师文钞续编卷上
阿弥陀佛百颂
普陀三圣禅院逸人述
阿弥陀佛．因地果位．功德莫名．聊为辑缀。
阿弥陀佛．无量劫前．作金轮王．仁育黎黔。
阿弥陀佛．藐视世荣．弃国捐王．冀证大雄。
阿弥陀佛．礼世自在．舍俗出家．法界永赖。
阿弥陀佛．法号法藏．用表一法．含摄无量。
阿弥陀佛．对佛发愿．宏慈大悲．恩德普遍。
阿弥陀佛．第一大愿．愿我国中．无三恶道。
阿弥陀佛．第二大愿．我国寿终．不更恶道。
阿弥陀佛．第三大愿．我国天人．身真金色。
阿弥陀佛．第四大愿．我国天人．形色相同。
阿弥陀佛．第五大愿．我国天人．悉知宿命。
阿弥陀佛．第六大愿．我国天人．天眼普见。
阿弥陀佛．第七大愿．我国天人．天耳普闻。
阿弥陀佛．第八大愿．我国天人．他心悉知。
阿弥陀佛．第九大愿．我国天人．神足无碍。
阿弥陀佛．第十大愿．我国天人．不贪计身。
阿弥陀佛．十一大愿．我国天人．住定证灭。
阿弥陀佛．十二大愿．我身光明．无有限量。
阿弥陀佛．十五大愿．我国人寿．随愿修短。
阿弥陀佛．十六大愿．我国天人．不闻恶名。
阿弥陀佛．十三大愿．我身寿命．无有限量。
阿弥陀佛．十四大愿．我国声闻．无能计数。
阿弥陀佛．十七大愿．我之名号．诸佛称叹。
阿弥陀佛．十八大愿．至心信乐．十念必生。
阿弥陀佛．十九大愿．发往生心．临终接引。
阿弥陀佛．第二十愿．欲生我国．无不果遂。
阿弥陀佛．二十一愿．我国天人．具卅二相。
阿弥陀佛．二十二愿．生者必证．一生补处。
阿弥陀佛．二十三愿．菩萨食顷．遍供诸佛。
阿弥陀佛．二十四愿．菩萨供佛．供具随意。
阿弥陀佛．二十五愿．菩萨悉能．演说妙音。
阿弥陀佛．二十六愿．菩萨皆得．那罗延身。
阿弥陀佛．二十七愿．我国万物．悉皆严净。
阿弥陀佛．二十八愿．菩萨悉知．道树高显。
阿弥陀佛．二十九愿．菩萨诵经．悉得慧辩。
阿弥陀佛．第三十愿．菩萨慧辩．无有限量。
阿弥陀佛．三十一愿．国净如镜．照见十方。
阿弥陀佛．三十二愿．宫殿楼观．宝香妙严。
阿弥陀佛．三十三愿．蒙我光者．身心柔软。
阿弥陀佛．三十四愿．闻我名者．得无生忍。
阿弥陀佛．三十五愿．女闻我名．脱离女身。
阿弥陀佛．三十六愿．菩萨闻名．必成佛道。
阿弥陀佛．三十七愿．闻我名字．天人致敬。
阿弥陀佛．三十八愿．我国衣服．随念即至。
阿弥陀佛．三十九愿．国人受乐．一如漏尽。
阿弥陀佛．第四十愿．国中宝树．见诸佛刹。
阿弥陀佛．四十一愿．闻我名字．诸根无缺。
阿弥陀佛．四十二愿．闻我名字．得净解脱。
阿弥陀佛．四十三愿．闻我名字．得胜妙福。
阿弥陀佛．四十四愿．闻我名字．具足德本。
阿弥陀佛．四十五愿．闻我名字．普等三昧。
阿弥陀佛．四十六愿．菩萨随愿．各闻妙法。
阿弥陀佛．四十七愿．闻我名字．得不退转。
阿弥陀佛．四十八愿．闻我名字．得三法忍。
阿弥陀佛．发誓愿已．地动天惊．佛圣欢喜。
阿弥陀佛．愿虽六八．一一愿中．数含尘刹。
阿弥陀佛．誓愿无疆．竖穷三际．横遍十方。
阿弥陀佛．慈悲难量．德逾天地．恩深爷娘。
阿弥陀佛．特启净宗．九界众生．悉皆景从。
阿弥陀佛．兴无缘慈．普令凡圣．同证菩提。
阿弥陀佛．运同体悲．九界众生．同蒙提持。
阿弥陀佛．在因地中．具修万行．期副初衷。
阿弥陀佛．修净土行．一心虚寂．三业清净。
阿弥陀佛．修行施度．内外俱舍．心无所住。
阿弥陀佛．修行戒度．持犯俱超．真性彻悟。
阿弥陀佛．修行忍度．我见既空．何有违忤。
阿弥陀佛．修行进度．一念不生．万行俱备。
阿弥陀佛．修行禅度．动静体离．惺寂莫附。
阿弥陀佛．修行智度．五蕴俱空．不涉迷悟。
阿弥陀佛．圆施四摄．上中下根．平等相接。
阿弥陀佛．万行圆修．恩沾九界．了无不周。
阿弥陀佛．所行无碍．于一切法．得大自在。
阿弥陀佛．圆满三觉．上圣下凡．同登极乐。
阿弥陀佛．号无量寿．彼国人民．寿亦无数。
阿弥陀佛．号无量光．乐邦生者．光何能量。
阿弥陀佛．号无边光．普照遍摄．三际十方。
阿弥陀佛．号无碍光．山河大地．总无遮妨。
阿弥陀佛．号无对光．诸佛莫及．余何克当。
阿弥陀佛．号炎王光．其光清凉．明了辉煌。
阿弥陀佛．号清净光．同离空有．彻露真常。
阿弥陀佛．号欢喜光．彻证常乐．了无惑殃。
阿弥陀佛．号智慧光．真穷惑尽．普照十方。
阿弥陀佛．号不断光．三德圆证．断续双忘。
阿弥陀佛．号难思光．九界众生．谁能赞扬。
阿弥陀佛．号无称光．除十方佛．莫能表彰。
阿弥陀佛．超日月光．一光等照．慈济无央。
阿弥陀佛．净土宏开．孤露众生．登宝莲台。
阿弥陀佛．度生念深．以果地觉．为因地心。
阿弥陀佛．恩德无俦．十方三世．悉蒙庇庥。
阿弥陀佛．国土庄严．正报依报．等离讥嫌。
阿弥陀佛．楼阁门开．来者同入．何止善财。
阿弥陀佛．国气调和．了无寒暑．高山长河。
阿弥陀佛．理事甚深．贯禅教律．绝去来今。
阿弥陀佛．金臂恒垂．遍接来机．不失其时。
阿弥陀佛．白毫相光．照彼真修．不乏衣粮。
阿弥陀佛．心作心是．执是废作．地狱种子。
阿弥陀佛．如月在天．普印众水．妙莫能诠。
阿弥陀佛．洪炉片雪．无边罪障．直下消灭。
阿弥陀佛．修持妙谛．都摄六根．净念相继。
阿弥陀佛．万法包罗．水中沧海．药中伽陀。
愿以此功德 庄严佛净土 上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心 尽此一报身 同生极乐国
印光文钞续编发刊序
净土法门．其大无外．如天普盖．似地均擎。无一法不从此法建立．无一人不受此法钧陶。以如来一代所说一切大小乘法．皆随众生根性而说。或契理而不能遍契群机。或契机而不能彻契至理。因兹如来出世度生之本怀．郁而不畅。众生即生了脱之大法．卷而未舒。华严虽已导归西方．而人天权乘未闻。诸经亦多略示端倪．而法门纲要未着。由是如来兴无缘慈．运同体悲．特于方等会上．说弥陀净土三经。普被三根．全收九界．阐如来成始成终之妙道．示众生心作心是之洪猷。机理双契．凡圣齐资。如阿伽陀药．万病总治。如十方虚空．万象总含。普令圣凡．现生成办道业。大畅如来．出世度生本怀。傥如来不说此法．则末法众生．无一能于现生了生死者。光宿业深重．受生佛法断灭之乡。出世半年．又遭六月闭目之痛。入塾读书．屡受盗匪兵戈之扰。稍开知识．复中程朱辟佛之毒。所幸学识全无．不能造生陷阿鼻之业。设或才智等伊．必至作十虚莫容之愆。由此意恶．长婴病苦。数年直同废人．一旦始知错误。于是出家为僧．冀灭罪咎。宗教理深．无力研究。净土道大．决志遵行。拟作粥饭自了僧．不做宏法利生梦。三十三岁．至普陀法雨寺．住持化闻和尚．知光只会吃饭．别无所能。遂令常作食客．不委一毫事务。二十余年．颇得安乐。经年无一人来访．无一函见投。宣统三年．上海出佛学丛报．高鹤年屡为邮寄。见所载文字．多合公道。闲有涉政治而稍侧重者．窃恐人以此讥诮佛法．因用云水僧释常惭之名．寄书祈其秉公立论．勿令美玉生瑕．编辑者并未寓目。后鹤年来山．为说所以。伊绐去数稿登报．署常惭名．绝无知者。民国六年．徐蔚如得与其友三信．印五千本．名印光法师信稿．送人。七年．搜罗二十余篇．排于北京．名印光法师文钞．持其书来普陀求归依．光令归依谛公。八年．又印续编。秋．其母没于申寓．丧事毕．令商务印书馆．合初．续为一部．作一册。十二年．光令商务馆另排增订本．作四册．留板．初次印二万部。十四年．又令中华书局排增广本．仍作四册。此后．无论何种文字．概不留稿．一免旷用施主钱财．一免徒刺明人慧眼。十九年．掩关苏报国寺．当家明道师．令人偷钞。二十四年．彼去世．遂止。二十六年．避难灵岩山．钞者以其稿交当家妙真师．妙师又令于半月刊等报钞录。光知之．势不能已．只好详校令排．满彼之愿。光幼失问学．长无所知．文极拙朴．不堪寓目。然其所说．皆取佛经祖语之意．而随机简略说之．不敢妄生意见以误人。又加五十余年之阅历．若肯略其文而取其义．不妨作一直指西归之木标。宜致力于西归．勇往直前．勿以木标恶劣．并西归之路程亦不愿视．则竖标归西．两无所憾矣。又初编虽印上十万部．大通家以专说信愿念佛．因果报应．敦伦尽分．家庭教育．直是劝世白话文．绝无拨云见月．开门见山．豁人心目．畅佛本怀之语句．故若将浼焉。亦有与光同一根性者．视作妙宝．由兹返迷归悟．返邪归正．生敦伦常．没生极乐者．大有其人焉。续编于初编所说外．益产妇念观音．毒乳杀儿女．此皆古今高僧医人所未说者．光则屡屡说之。古人不为良相．必为良医．以期济世活人。光以无知无识粥饭僧．由徐蔚如一人传虚．竟致承虚接响之万人传实．以为善知识。彼既以讹传讹．光不妨将错就锴．教人生有恃怙．死有归宿．产无厄难．子不横死．以尽我心。虽有刺于明人慧眼．但以有益于人．无害于世．因随顺明道、妙真、二师之意．而令其流通．并略叙其缘起。知我罪我．所不计也。民国二十八年．己卯．孟夏．常惭愧僧释印光敬撰。（年七十九）
印光法师文钞续编卷上
书
一函遍复（语虽拙朴．义本佛经。若肯依行．其利无穷。民国二十一年）
净土法门．三根普被．利钝全收。乃如来普为一切上圣下凡．令其于此生中．即了生死之大法也。于此不信不修．可不哀哉。此法门以信、愿、行、三法为宗。信．则信我此世界是苦．信极乐世界是乐。信我是业力凡夫．决定不能仗自力．断惑证真．了生脱死。信阿弥陀佛．有大誓愿。若有众生．念佛名号．求生佛国．其人临命终时．佛必垂慈接引．令生西方。愿．则愿速出离此苦世界．愿速往生彼乐世界。行．则至诚恳切．常念南无（音纳莫）阿弥陀佛．时时刻刻．无令暂忘。朝暮于佛前礼拜持诵．随自身闲忙．立一课程。此外．则行、住、坐、卧、及做不用心的事．均好念。睡时当默念．不宜出声。宜只念阿弥陀佛四字．以免字多难念。若衣冠不整齐．或洗澡、抽解、或至不洁净处．均须默念。默念功德一．样．出声于仪式不合。无论大声念．小声念．金刚念．（有声）（而旁人不闻。）心中默念。均须心里念得清清楚楚．口裹念得清清楚楚．耳中听得清清楚楚。如此．则心不外驰．妄想渐息．佛念渐纯．功德最大。念佛之人．必须孝养父母．奉事师长．（即教我之师．及有道德之人。）慈心不杀．（当吃长素．或吃花素。即未断荤．切勿亲杀。）修十善业。（即身不行杀生．偷盗．邪淫之事。口不说妄言．绮语．两舌．恶口之话。心不起贪欲．嗔恚．）愚痴之念。）又须父慈、子孝．兄友、弟恭．夫和、妇顺．王仁、仆忠．恪尽己分。不计他对我之尽分与否．我总要尽我之分。能于家庭．及与社会．尽谊尽分．是名善人。善人念佛求生西方．决定临终．即得往生。以其心与佛合．故感佛慈接引也。若虽常念佛．心不依道．或于父母、兄弟．妻室、儿女．朋友、乡党．不能尽分．则心与佛背．便难往生。以自心发生障碍．佛亦无由垂慈接引也。又须劝父母、兄弟、姊妹．妻室、儿女．乡党、亲友．同皆常念南无阿弥陀佛．及南无观世音菩萨。（每日）（若念一万佛．即念五千观音．多少照此加减。）以此事利益甚大．忍令生我之人．及我之眷属．并与亲友．不蒙此益乎。况且现在是一个大患难世道．灾祸之来．无法可设。若能常念佛及观音．决定蒙佛慈庇．逢凶化吉。即无灾难．亦得业消智朗．障尽福隆。况劝人念佛求生西方．即是成就凡夫作佛．功德最大。以此功德回向往生．必满所愿。凡诵经、持咒．礼拜、忏悔．及救灾、济贫．种种慈善功德。皆须回向往生西方。切不可求来生人天福报．一有此心．便无往生之分。而生死未了．福愈大则业愈大．再一来生．难免堕于地狱、饿鬼、畜生、之三恶道中。若欲再复人身．再遇净土即生了脱之法门．难如登天矣。佛教人念佛求生西方．是为人现生了生死的。若求来生人天福报．即是违背佛教。如将一颗举世无价之宝珠．换取一根糖吃．岂不可惜。愚人念佛．不求生西方．求来生人天福报．与此无异。念佛之人．不可涉于禅家参究一路。以参究者．均不注重于信愿求生。纵然念佛．只注重看念佛的是谁．以求开悟而已。若生西方．无有不开悟者。若开悟而惑业净尽．则可了生死。若惑业未尽．则不能仗自力了生死。又无有信愿．则不能仗佛力了生死。自力佛力．两皆无靠．欲出轮回．其可得乎。须知法身菩萨．未成佛前．皆须仗佛威力。何况业力凡夫．侈谈自力．不仗佛力。其语虽高超．其行实卑劣。佛力自力之大小．何止天渊之别．愿同人悉体此义。念佛之人．不可效愚人．做还寿生、寄库、等佛事。以还寿生．不出佛经．系后人伪造。寄库．是愿死后做鬼．预先置办做鬼的用度。既有愿做鬼的心．便难往生。如其未作．则勿作。如其已作．当禀明于佛．弟子某．唯求往生．前所作寄库之冥资．通以赈济孤魂．方可不为往生之障。凡寿生、血盆、太阳、太阴、眼光、灶王、胎骨、分珠、妙沙、等经．皆是妄人伪造．切不可念。愚人不知念大乘经．（即阿弥陀经．无量寿经．观无量寿佛经．心经．金刚．药师．法华．楞严．华严．普贤行愿品）（等经。）偏信此种瞎造之伪经。必须要还寿生、破地狱、破血湖、方可安心。有明理人．为说是伪．亦不肯信。须知做佛事．唯念佛功德最大。当以还寿生、破地狱、破血湖之钱．请有正念之僧念佛．则利益大矣。念佛之人．当吃长素。如或不能．当持六斋．或十斋．（初八．十四．十五．廿三．廿九．三十．为六斋。加初一．）（十八．廿四．廿八．为十斋。遇月小．即尽前一日持之。又正月．五月．九月．为三斋月。宜持长素．作诸功德。）由渐减以至永断．方为合理。虽未断荤．宜买现肉．勿在家中杀生。以家中常愿吉祥．若日日杀生．其家便成杀场。杀场．乃怨鬼聚会之处．其不吉祥也．大矣。是宜切戒家中杀生也。念佛之人．当劝父母念佛求生西方。然欲父母临终决定往生西方．非预为眷属说临终助念．及瞎张罗．并哭泣之利害不可。故欲父母临终得眷属助念之益．不受破坏正念之害者．非平时为说念佛之利益．令彼各各常念不可。如是则不独有益于父母．实有益于现生眷属．后世子孙也。临终助念．无论老少．均当如是。详看饬终津梁．自知。（上海佛学书局．苏州报国寺．均有出售。）女人临产．每有苦痛不堪．数日不生．或致殒命者。又有生后血崩．种种危险．及儿子有慢急惊风．种种危险者。若于将产时．至诚恳切出声朗念南无观世音菩萨．不可心中默念．以默念心力小．故感应亦小。又此时用力送子出．若默念．或致闭气受病。若至诚恳切念．决定不会有苦痛难产．及产后血崩．并儿子惊风等患。纵难产之极．人已将死．教本产妇．及在旁照应者．同皆出声念观世音。家人虽在别房．亦可为念决定不须一刻工夫．即得安然而生。外道不明理．死执恭敬一法．不知按事论理．致一班念佛老太婆．视生产为畏途。虽亲女亲媳．亦不敢去看．况敢教彼念观音乎。须知菩萨以救苦为心．临产虽裸露不净．乃出于无柰．非特意放肆者比。不但无有罪过．且令母子种大善根。此义系佛于药师经中所说．非我自出臆见．我不过为之提倡而已。（药师经．说药师佛誓愿功德．故）（令念药师佛。而观音名号．人人皆知．固不必念药师佛．而可念观音也。）女人从十二三岁．至四十八九岁．皆有月经。有谓当月经时．不可礼拜持诵．此语不通情理。月经短者．二三日即止．长者六七日方止。修持之人．必须念念无闲．何可因此天生之小恙．竟令废弃其修持乎。今谓当月经时．可少礼拜．（宜少礼．不）（是绝不作礼也。）念佛诵经．均当照常。宜常换洗秽布。若手触秽布．当即洗净。切勿以触秽之手．翻经．及焚香也。佛法．法法圆通．外道只执崖理。世人多多只信外道所说．不知佛法正理．故致一切同人．不能同沾法益也。观世音菩萨．誓愿宏深．寻声救苦。若遇刀兵、水火．饥馑、虫蝗．瘟疫、旱涝．贼匪、怨家．恶兽、毒蛇．恶鬼、妖魅．怨业病、小人陷害等患难者。能发改过迁善．自利利人之心．至诚恳切念观世音．念念无闲．决定得蒙慈护．不致有何危险。倘仍存不善之心．虽能称念．不过略种未来善根．不得现时感应。以佛菩萨．皆是成就人之善念．绝不成就人之恶念。若不发心改过迁善．妄欲以念佛菩萨名号．冀己之恶事成就者．决无感应．切勿发此颠倒之心也。念佛最要紧．是敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行。存好心．说好话．行好事。力能为者．认真为之。不能为者．亦当发此善心．或劝有力者为之。或见人为．发欢喜心．出赞叹语．亦属心口功德。若自不能为．见他人为．则生妒忌．便成奸恶小人心行．决定折福折寿．不得好结果也．宜痛戒之。切不可做假招子．沽名钓誉。此种心行．实为天地鬼神所共恶。有则改之．无则加勉。世有女人．不明至理．或不孝公婆．欺侮丈夫．溺爱儿女．虐待婢仆。或属填房．虐待前房儿女。不知孝公婆．敬丈夫．教儿女．惠婢仆．教养恩抚前房儿女．实为世间圣贤之道．亦是佛门敦本之法。具此功德．以修净土．决定名誉日隆．福增寿永．临终蒙佛接引．直登九莲也。须知有因必定有果．己若种孝敬慈爱之因．自得孝敬慈爱之果。为人即是为己．害人甚于害己。固宜尽我之职分．以期佛天共鉴也。小儿从有知识时．即教以孝、弟、忠、信．礼、义、廉、耻、之道．及三世因果．六道轮回之事。令彼知自己之心．与天、地、鬼、神、佛、菩萨、之心．息息相通。起一不正念．行一不正事．早被天、地、鬼、神、佛、菩萨、悉知悉见．如对明镜．毕现丑相．无可逃避。庶可有所畏惧．勉为良善也。无论何人．即婢仆小儿．亦不许打骂。教其敬事尊长．卑以自牧。务须敬惜字纸．爱惜五谷、衣服、什物、护惜虫蚁。禁止零食．免致受病。能如此教．大了决定贤善。若小时任性惯．概不教训．大了不是庸流．便成匪类。此时后悔．了无所益。古语云．教妇初来．教儿婴孩．以其习与性成．故当谨之于始也。天下之治乱．皆基于此．切勿以为老僧迂谈．无关紧要也。光老矣．精神日衰．无力答复来信。但以邮路大通．致远近误闻虚名．屡屡来信。若一概不复．亦觉有负来意。若一一为复．直是无此精神。以故印此长信．凡有关修持．及立身涉世．事亲教子之道．皆为略说。后有信来．以此见寄。纵有一二特别之事．即在来信略批数字．庶彼此情达．而不至过劳也。若欲大通经教．固当请教高竖法幢之大通家法师。须知大通经教者．未必即生能了生死。欲即生了生死．当注重于信愿念佛求生西方也。
致郭庄悟居士书（民国二十一年）
接与明道师信．知居士所志者大。若即生了生脱死．光不妨作泥塑木雕之标竿。若欲大通经教．及彻悟自心．则光之泥塑木雕者．无所取矣。今且将错就错．为居士起一法名．名为慧庄。庄者．敬也。敬之一法．乃世出世间学道之根本。若不主敬存诚．纵有所悟．必不能实得其益。以一落狂慧．决难事理圆融。偏执理性．不重修持．纵见理不错．亦与魔外相去不远。况既执理废事．所悟之理．亦难的当。故曰．不贵子见地．只贵子行履。此举世聪明人之大陷井．不受此病．方可名为聪明。否则．聪明反被聪明误．翻成自误误人之流辈也。光老矣．不得常来信．来信．则只以所印之长信复之．概不特为分疏．以免不胜其劳．亦不能利人也。不久．当有新印净土十要．及长信寄来．亦不再作书。十要原本外．所附要书数种．实为修净业之最要典籍也。
复周孟由问心经色不异空四句书（民国二十六年）
此大士以己所照见五蕴皆空之相示人也。色．为五蕴之首．故先详言之。言色不异空者．以色虽有形相可见．乃是幻妄之相。以深般若智照之．当体了不可得．有如虚空。不但色当体了不可得．而空亦了不可得．故又云空不异色。此恐人认世间空为色空之相．谓空亦无有实际可得．亦如色之了不可得。良以空亦是世间法．虽无形相．而其空洞虚豁．犹有空相。五蕴中．色蕴之空．不是虚空之空．故随即日室不异色。乃是圆离空相之空．故日室不异色。谓此空之空．亦如色之了不可得．不可认为室洞虚豁之空。又恐不了．又日色即是空．空即是色。谓色即是空之不可得．空即是色之不可得。此之色空．是寂照双彰双泯．色空双即双离之色空也。若见及此．自可亲证真如佛性。色蕴既如是．受、想、行、识、之四蕴．可以例知．故不再说．只云亦复如是。五蕴既如是．一切法亦然。故又日此五蕴皆空之相．为一切诸法之空相．不生不灭．不垢不净．不增不减．当体如是．不必约凡圣生佛配说。以本无有生．何由有灭．及与垢、净、增、减、乎哉。是故诸法空相之中．无色、受、想、行、识、之五蕴．无眼、耳、鼻、舌、身、意、之六根．无色、声、香、味、触、法、之六尘．无眼界．（眼下略去识字。）乃至无意识界之六识．是无六凡界法。无无明．乃至无老死．是无十二因缘流转门．亦无无明尽．乃至亦无老死尽．是无十二因缘还灭门．是无缘觉界法。无苦、集、灭、道、是无声闻界法。无智．智为六度末后之一度．是无菩萨界法。亦无得．得即菩提、涅盘、是无佛界法。有将色不异空之空．作真空实相解者。粗看颇似顺．详审似未圆。何以故．既无五蕴、六入、十二处、十八界、之世间六凡界法。又无四谛、十二因缘、智、得、出世间之四圣界法。一切凡圣诸法皆空．何得不空世间之空乎。由其凡情圣见均无．故能圆满菩提．归无所得。由其无所得故．故能心无挂碍、恐怖、远离颠倒梦想．究竟涅盘也。此法．乃三世诸佛究竟成佛之法．以诸法空相中．无此凡圣生佛等法．故能从凡至圣．修因证果．圆证此法。譬如作屋．为取其空．方能住人。若其不空．人何能住。由空而方可真修实证。若其不空．则无此作用矣。以深般若智中．不见此种情见之相为无．切不可误会以不修为无。若以不修为无．则破坏诸佛正法．必定永堕阿鼻地狱．宜详审思之。光之此说．容有不合前人处．其大旨不至大悖佛经。亦可作见峰见岭．见仁见智之一种所见耳。
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审稿编辑：佛都信息港心愿团队、发布于2008-10-04、保留出处是对作者的尊重。感恩合十
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