印光大师文钞续编卷上
复刘汉云杨慧昌居士书（民国二十年）
值此大灾见告．当随己力设法救济．以尽自己之天职．则其利大矣。光一向不做事．凡所有施资．均归于印书．或救灾用。今年六月．汉口初发水灾．明道师往上海．代捐一百圆。后其水更大．又捐一百圆。一弟子以芜湖水灾．函祈募赈。光复彼信．谓光一向不募捐．况在关中。汝愿每年给二百圆作用费．祈将此助赈．以后永勿见给。随汝捐二百也好．四、六、八、千、也好。后一弟子曹崧乔．往江北赈灾．打电令光劝捐．光送印书洋一千赈灾。高鹤年．来函祈救灾．光令交二百三十元。此今年赈灾所出者。光作此说．非自夸功．盖欲汝等同皆发心．随分随力而为救济。有力出力．无力出言劝有力者．亦是善事。又今之女人首饰、臂钏、耳坠、戒指、均不可带．带之则招祸。若留之与儿女．则是贻祸于儿女。若死后附葬．必致掘坟露尸．其为辱也．大矣。若肯赈灾．则是送祸去而迎福来矣．祈与一切人发挥此义。若女界中肯如此以施．则其款巨矣。勿谓我语迂阔．实为至理至情。彼高邮、邵伯、之富人．在先何尝不念念为子孙谋．不肯少行救济。而大水一来．房屋、器具、人口、通皆七零八散．十不存一。每村数十家．求一锅一灶而不可得。曹崧乔．在扬州买锅、灶、米、火柴．数十家给一锅．以大船装去。村间用小船往放。说之令人堕泪。有房未倒者．蛇、与蜈蚣、均盘踞其上．人欲上房亦不敢上．树上亦然．可怜可怜。彼女人尚将招祸之物．不肯用以救济．则后生他世．恐亦罹此灾．而无人肯救也。
复刘德护居士书（民国二十年）
令正．既知求僧念佛延生．又当自己常念佛．以求往生。若止靠人求延生．不知求阿弥陀佛．于自己寿终时．接引往生．则是见小而失大。倘肯志诚念佛．求生西方．生前殁后．均有不可思议之利益。昨一女弟子来．为一姓汪女弟子带些食物。言．汪氏前两月．一日初黑．忽来二十余强盗．各持手枪来抢。其屋楼上下住七家．彼在楼中间。因将电灯息却．其夫妻跪佛前求。而佛前之灯．若有一人吹灭。强盗打门不开．遂不打。余六家通抢了．唯彼未夫一物。可知念佛之人．平常尚能逢凶化吉。现临命终时．往生西方之利益．比此大得不可说其形相倍数乎．当劝彼常念为幸。
复姚维一居士书（民国二十年）
人之入道．各有因缘．因缘若到．则有莫明其妙之机感。光一庸碌守分之粥饭僧。自光绪七年出家．只欲自了而已．绝无一念敢发利人之心。自光绪十九年到普陀．一事不为．但只在法雨寺．作吃饭僧。即偶有令支笔墨差事者．绝不用印光二字。即自己所为之事．亦用别名。以故二十余年颇安乐．终年无一人来访．无一函相寄。至民国元年．高鹤年．以数稿绐去．登佛学丛报．然非本名．人亦不知。闲有一二多事者打听。至民国五年．徐蔚如已知．欲通函．托友问．光不许。至六年．以与友人之信三封．印数千本施送。次年搜罗二三十篇．于京排印．名印光法师文钞。从此印光之名．常刺人耳目．而从前之自在幸福．完全失之。此后函件日多．甚至月有百多封。且光一向不喜用人．而拆、写、封、贴、通归自办。况尚有人情往还．颇觉辛苦。故于前年．已允香港数弟子之请．决欲往彼。以言语不通．僻居海岛．当可安乐．以了余生。友人以普陀山志未经成书．极力挽留．遂于苏掩关。去年另排历史统纪增修本．今已印出．想已请得。普陀志．将欲开印．大约十月当可出书。现有正信录一书印出．此书可破拘墟之邪见。今又排净土十要之原本．比成时大师节略者．当多五分之二。而又附若干要文．与十要大有辅弼。大约明年春间．当可出书。光平士率真守愚．绝不肯以大话撑空架子．以自误误人。文钞中所说者．均属人各能行．又能现生亲得实益者。即人谓光无知无识．但以愚夫愚妇所行之事教人．亦无所惜。然亦有谓其合己机宜．由兹生信修持者．亦不乏人。须知佛法法门无量．欲依之修持了坐脱死．必须到业尽情空地位．方可。否则．梦也梦不着。唯净土法门．若具真信切愿．加以志诚恳切念佛．则便可仗佛慈力．带业往生。一得往生．则已了生脱死．超凡入圣矣。倘不依此法．另修别种法门．则断难现生了脱。现生得遇此法．而不注意．将来岂能又遇此法．而即注意修持乎。是以宜及早注意于此法也。净土法门．一切世间事务．均无所碍。但须各尽其分．如父慈、子孝．兄友、弟恭．夫和、妇顺．主仁、仆忠．而已。汝在家中．正好修行。常存除暴安良之心．对人民．作自己家人想．对兵士．作自己弟兄想．必期于弟兄护持家人。凡所到处．切诫兵士．存忠恕心．不可稍有掳掠奸淫之事。纵人不如．天地鬼神为记其功过。或于现生．或于后世．决定要受善恶之报．决定不会有因无果。民八九年．一军士杨某．人极忠厚好善。在陕镇嵩军中．作营官．吃长素．能背诵金刚经．日念数遍。在军十年．打仗四百余次．通身大小未带一伤。初欲告退．以刘镇华．憨玉琨．皆属同乡．不许彼退。一年开往河南打赵倜．彼遂私遁。从兹朝五台、峨眉、九华、普陀。至普陀．住法雨寺．与光言及彼之心行。惜无学问．未能阐扬大法．随机利人也。念佛之法．则文钞具有．此不备说。家中眷属．均当教彼志诚念佛．其益大矣。世有愚人．不知佛之所以为佛．每每死执恭敬而不变通。如吃荤．则不敢念。又如女人月经来．或临产．则不敢念。须知吃素最好．吃了荤亦可念。月经来．但常洗涤洁净．切勿以污手不洗．而触经像．及烧香等。洗净．则无碍矣。女人临产．要出声念南无观世音菩萨．决定不至难产。纵难产者．肯志诚念．亦决定即产。此话光初不说．及后闻许多人或生几天．或开肚皮．或由产死。故常与一切人说．凡临产若念．无一难生者。平时必须恭敬洁净。此时裸露不净．出于不得已．有性命相关。但取心中志诚．不必在外形相上论也。若平时．则必须衣冠整齐．手脸洁净．方可出声念。否则．但心中默念．则功德仍是一样。故睡眠、洗澡、抽解、或至不洁之地．均心中念。唯女人临产．须出声念。以心中念力微．故难感通。若或鼓力．恐致受伤．故宜出声也。汝既欲皈依．今为汝取法名为宗慈。宗．主也。以慈悲心为主．而行自利利他之事．则可不虚此生．不虚此遇矣。近来人每每好高务胜．稍聪明．便学禅宗、相宗、密宗。多多将念佛看得无用。彼只知禅家机语之玄妙．相宗法相之精微．密宗威神之广大。而不知禅．纵到大彻大悟地位．若烦惑未净．则依旧生死不了。相宗．不破尽我法二执．则纵明白种种名相．如说食数宝．究有何益。密宗．虽云现身可以成佛．然能成者．决非博地凡夫之事。凡夫妄生此想．则着魔发狂者．十有八九也。是以必须专志于念佛一门．为千稳万当之无上第一法则也。
复王晓曦居士书（民国二十年）
今年水灾．千古未闻．前途危险万分。汝若得大上师之神通．则不须虑。否则．当志诚念佛．及观世音．以作预防之计。密宗一法．真实不可思议．小丈夫用之．或致未得其益．先受其损。愿勿过于攀高．或可亲得实益。否则．颇有危险。显荫．得密宗真传．又通台宗．已是显密圆通之灌顶大阿阇黎。凡有从彼受灌顶者．均可现身成佛。而显荫死时很糊涂．（死在居士林．一弟子亲见。）咒也不能念．佛也不能念。固知此法．不如念佛之稳当多多也。
复闵宗经居士书（民国二十年原名永濂）
读与明道师书．具知为民为法之心．不胜欣慰。凡有犯法议罚．当须按其罪．并须量其力。若无财力．罚多．则一蹶不振．亦未免伤为民父母之谊。有力则可．无力则示警而已．庶几两适其适。至于寺门改向．殿亦改立．旧殿之本师石像不能动．又何须虑。正殿既供本师．偏殿岂不可又供本师乎。此固不须过虑。汝已辞职．若上峰不许．则固宜照旧整理。但只取简朴．不取华美。只期大家实信实行．不必定要作何建筑．撑何场面。净土一法．人人可修．修之均有感应。今人多多皆是好高务胜．以致或因撑场面．反累实益也。现今之人．一动手先讲建筑。未知净土之所以．便欲遍研大乘经论。或慕禅宗之玄妙．或慕相宗之精微．或慕密宗之神通。将仗佛力了生死之法．视之若不济事者。禅宗．纵能悟．谁到业尽情空地位。相宗．纵能记清名相．谁能真破我法二执。密宗之神通．及现身成佛．亦实有其事．然非尔我之根性所可冀及。有欲得神通．欲即成佛．而由兹着魔发狂者甚多。显荫．既通台宗．又得密宗真传．已是灌顶大阿阇黎。凡所与灌顶之人．通皆现身成佛。徙到死时．咒也不会念．佛也不会念。在彼平时．心中．语意中．每以法身大士相拟。到了临终．尚不如一字不识之老太婆．老实念佛者．为能安然念佛而逝之为愈也。成都有刘某妄以一女人为证果．唯此女人之言是听。凡有驳者．即绝交不与通函。重庆一上师．谓依彼之法．七日即可往生。一往生即成佛．并不须再行修习。此种知识．当敬而远之．勿一亲近．庶不至未得彼之益．先受彼之损。否则．得损处可保稳当．得益处恐怕在驴年。若明年便属驴年．则亦可为大幸．恐明年不是．则或至绝望。
复传德师书（民国二十年）
现在是一极危险之世道．汝发心闭关．以我所见．不如不闭为妙。汝在关中．不能料理外面事务．倘有强盗．或偷或抢．汝作如何行止。现今各处水灾．灾民逃之四方者．不胜其多。（后来之危险．尚不止此．恐怕还有大战争事。）内有匪类．难免有此种不法之行为。若入关．遇此种事．将何料理。倘又以闭关招徕施主封关．一门锁加许多．匪徒必谓此关和尚有钱．必有不良之想念。是关门上之各锁．即是招祸之据。汝既无学问．但以志诚恳切．朝暮课诵．此外立几时念经。（随自己身分。）至于念佛．能按时念亦好。否则．镇日随便．不分行、住、坐、卧、（卧当默念．不宜出声。）总以念佛为事。然须生信、发愿、求生西方．万不可求来生福报。若求来生福报．即是破戒违法。以念佛法门．乃是教人求生西方的法门。汝既念佛．不求生西方．又要求来生．是不遵佛教。此是佛教人必定要依之法．汝不肯依．故名破戒违法。若今生尚有修持．来生定有世福可享。一享福．必定要造恶业。（今之世道．乱至如此．多半是前生修痴福者．所酿成耳。）既造恶业．则后来之苦报．不忍言说矣。光如此说．依否任汝．以后不许再来信。以光年老．不能应酬也。
复宁德恒德复居士书（民国二十年皆德晋之弟）
现今世道人心．坏至其极。凡圣贤所传述之道、德、仁、义．孝、慈、廉、节．均废弃之。凡古昔所不忍见闻．不肯拄齿者．均极力提倡．期其一致进行。而男女自由恋爱．裸体相抱跳舞之场．与学校．不知其数。大学堂．画裸体画．以期美术进步。美术固能进步．绝不虑人道退步．畜道进步乎。汝等均少年．须知好歹．切不可于此种灭伦灭理之邪说中．中其毒气。则后来尚可自立于天地之间．而无所愧怍。否则．纵艺高学博．于已于人．有何所益。汝须知因果报应．了无或爽虽一时或未能即见而过数十年决无不见者况死后及来生后世凡夫不得而知者乎今日世道之坏．由于儒者多不信因果报应．及与轮回生死。彼理学家．窃取佛经要义．以宏儒宗。反以佛普度众生之道．谓觅蛊惑愚俗．而辟驳之。致凡儒者不肯以因果报应．生死轮回相劝导．大家都认作若有若无．故世道日益浇漓。具顶天履地之气概．不随流俗所转者．无有几人。而欧风一至．胥然风从．变本加厉．故成今日之世道。人情如水．礼法如堤．去礼法之堤．能不人欲横流乎。人欲既横流．礼法务力去．故感大水遍发．江堤河圩．到处破坏．几多人民．被淹而死。有未死者．无衣、食、住．号寒、啼饥．不忍见闻。纵有好善之士．多方捐募．卒以人多款少．难以遍及。而江堤河圩．须款更多。若不修．则由小至大．水尽横流。若修．则实无此财力。而况盗匪猖獗．南北交仇．外侮横暴。此际之人民．真可谓可怜可悯．而无所控告者。汝二人年纪尚轻．必须恪守旧道德。孝、弟、忠、信．礼、义、廉、耻．八个字．乃做人之规矩准绳。人若不在此八者上致力．即谓之亡八字。八字既亡．便是衣冠禽兽矣。人之少年．最难制者为情欲。今之世道．专以导欲诲淫为目的。汝等虽有祖上阴德．不至大有踰越．然须战兢自守．庶可无愧先人。倘不着力立品．受淫欲之戕贼．后来决定无所成就．或致短命而死。今为汝寄历史统纪二部．此二十四史中．因果报应显着之事迹也。嘉言录二本．此学佛之要道．修身之常规．宜详阅之。所言念南无阿弥陀佛．乃消除业障．转凡成圣之妙法。果能常念．则心地自然开通．知见自归正理．而读书作事．均有巨益。况今乃患难世道．念之则使可逢凶化吉．遇难成祥．利益不能尽说．汝且依嘉言录而行。寿康宝鉴．青年保身等．看之．则不至随情欲而治游．或手淫也。今之少年．多半犯手淫病．此真杀身之一大利刃也．宜痛戒之。汝兄德晋．冀汝等由佛法而敦儒行．早已祈光致书．勉勖汝等。光以汝等或染时派．则与佛相反．徒费我心．与汝无益．故不即与书。今汝既知汝兄之厚意．来书求诲．故只好在要紧处说之。其余自己肯力行．久则不难渐知耳。须知人、与天、地．并称三才。天地之高厚．谁可得知。人以六尺之躯．何可与此高厚莫测之天、地、并称乎哉。良以人．可以继往圣．开来学．参天、地、之化育故也。人而不能敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行．已失人之名义。况专以机械变诈．弱肉强食为心乎哉。是殆豺、狼、虎、豹、毒蛇、恶蝎、之所不如者．尚可谓之为人乎。常念我语勿忘．自可渐入圣贤之域．以享仁寿之福矣。正信录一书．专为拘儒所设．今亦寄来．祈详阅之。肯深信力行．则便可无愧于天地鬼神．而为世间之完人。功名富贵．固不在意。然天相吉人．亦决不至轗轲困难也。汝善思之．则不虚此生此遇矣。
复潘仲青居士书（民国二十年）
去年慧圆来．言汝修持未懈．欣慰之至。今接手书．知湖南大有有宿根之人。惜提倡者乏人．故多半不能得入吾佛之门耳。人身难得．佛法难闻．可胜叹哉。吴绍诒．从前不信佛法．因阅人生指津等．而背尘合觉．生信发愿．力修净业。若非宿种善根．何克至此。彼既欲皈依．当为彼取法名．令彼在佛前自誓皈依即已。又何必由湘而吴．跋涉数千里．以求一见光面也。文钞、嘉言录、彼曾阅过。即见．岂于文钞外．又有口传心授之秘密妙法乎。若真有口传心授之法．即是魔王外道．其人尚远避之不暇．岂可自轻自辱．而见彼魔王外道乎。况今之时局．岌岌危殆．何可远来。但愿彼能敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行．提倡因果报应．六道轮回。俾一班肆无忌惮者．知善恶报应．如影随形。或印生作善作恶．即生受福受殃。或今生作善恶．来生方受善恶之报。或三生、五生、十生、百生、千万亿生．方受其报耳。理学．借佛法之奥义．以宏儒道．恐后世之人．悉入佛门．遂妄加辟驳。谓佛说之三世因果．六道轮回．皆属哄骗愚俗之妄语耳．岂真有所谓轮回之事乎。以形既朽灭．神亦飘散．令谁受苦．令谁轮回乎。从兹君子懈其自修．小人敢于造业．以尧桀同归于尽．又何必终日孳孳以勉力修持．以求身后之空名乎。由是之故．儒者多半皆以因果轮回为荒诞。即有真知实有．亦不敢提倡．恐人谓彼为俗儒．违背先哲。又或有小竖立．可入文庙。若提倡此事．则入文庙．便绝望矣。由是大家不是极力辟驳．便是绝不道及。循至近世．欧风东渐．靡然风从．又复变本加厉．唯恐人之或有异于禽兽．唯恐人之或有明伦知道者。此之现象．究其根源．实基于理学破斥三世因果．六道轮回之学说。徒欲以尽谊尽分．正心诚意．以为化民成俗之据。而将令一切人不得不尽谊尽分．正心诚意之权．完全废弃．而又毁訾。譬如长江大河．由有堤圩．故不横流。人情如水．三世因果．六道轮回之理事如堤。长江大河去堤圩．则决定横流。人情若无因果轮回．而犹以礼自闲者．千万人中．难得一二。除此上智之外．孰不以任意纵情为乐乎哉。是以现在欲天下国家好．非提倡因果轮回不可。然此非吾人力所能及。而家庭之间．当极力提倡．以期其渐渐广布。又防儿女或有受狂派之诱惑．而欲得享受一切自由之福耳。其真为生死．发菩提心．以深信愿．持佛名号．以此自行．复以化他之义．具详文钞．此不备书。今为吴绍诒取法名为慧诒．谓以佛法自行化他也。为彭德尊取法名为慧尊．谓以净土法门．令若自若他．同得超凡入圣也。为罗远树取法名为慧澍．谓以一生成佛之甘露法雨．普润一切自他善根也。近来所印之新统纪．正信录．彼三人恐未之见。今寄统纪四部．汝自存一部．余寄与彼三人。正信录十余本．酌量为寄．此书最能破彼拘墟之曲见。汝处若有抄写者．宜将所说者抄与绍诒。余二人．则止抄普通说者．但将法名抄出．并书寄去．即已。现在之危．有若累卵．无论何人．均宜志心念南无阿弥陀佛．及南无观世音菩萨．以作预防之计。果能恳切至诚．必有不可思议之感应矣。
致谢浴淮居士书（民国二十年）
昨接潘仲青函．云汝、与汝母、及妹、皆欲皈依。既发心皈依．必须认真念佛求生西方。又汝母年高．当认真劝其放下一切．一心念佛。若至临终．切不可照世俗所行而行。当详读饬终津梁．庶不至或有误彼往生大事也。汝与汝妹．亦当以求生西方为事．不可只求现世福乐．与来生福报也。今为汝母取法名为慧敬．敬而加之以慧．则凡情可以顿断。凡情不起．正念昭彰．决定可以往生西方矣。为汝取法名为慧净．谓以慧而浴．则尘念消灭．正念清净矣。为汝妹取法名为慧馨．谓心存正念．如莲华之微妙香洁也。当熟阅嘉言录．则修持方法．并教训儿女．及敦伦尽分各道理．自可悉知。饬终津梁．说临终助念之益。达生篇序．发明临产念观世音之说。以生死二事．为人生最大之事。而生产之苦．实为女人最大之苦。光昔不说及此事．后由知难产之可怜．故大为提倡。（临产要出声念．倘心里默念．不但力弱难以感通．或因努力．致有受伤之虞也。）凡有依之念者．无不立即安然而生也。愿汝等令女人平常念佛．自无此苦。即不念之人．临产肯念．亦即见奇效。此时但取志诚．切不可以裸露不净而见阻．亦不可疑为有罪而不敢念．则于彼母子均有莫大之利益矣。
致郭雨三居士书（民国二十年）
城隍．乃世之聪明正直者所为。依佛法论．尚在堕落之数。依世俗看．已是很了不得。汝憾其不列祀典之不幸耶。彼狂人一切圣贤道德均废．岂圣贤皆成无依无靠之穷人耶。汝父天性笃实．恐未深知念佛之所以然。使其深知．当不至或有为城隍之事。即为城隍．岂因世之狂人废．而因无城隍之职任也。城隍有大小．如省、府、县、之地方官。由其享血食．掌赏罚．故知佛法之人．决不肯为。倘慧力深．则尚可进修。慧力浅．则殊非嘉兆。以凡夫具足惑业．由以嗔恚心重．故不能谓为胜事也。汝果能志心念佛．为汝父回向．使未受城隍职．则即生西方．已受城隍职．则职满往生．方为事亲究竟一着。须知往生西方．超过非非想天之天人．尚不计其倍数．况城隍乎。往生．则超凡入圣。城隍．乃鬼神道中之掌赏罚职而已．仍在欲界之中。职满．则或上升其职．或生天．或生人中．均随其业力．而受各种高下之报耳。
复陈凤梧居士书（民国二十年）
人生最苦．是从幼时未遇明师良友．遂至肆意纵情．造诸恶业．所谓唯圣罔念作狂也。谓其心性本体．可以作圣．由不修省．便成狂愚也。今汝既知五十六岁来．身、口、意、三业．俱不清净．而意业更重。良以意业为主．由意业起善恶念．则身口遂说善恶话．及行善恶事也。今既知惭知愧．欲皈依佛法．以为前途修持之据。固宜认真敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行。生信发愿．念佛名号．求生西方极乐世界。便可超凡入圣．了生脱死．所谓唯狂克念作圣也。作狂作圣．只在罔念克念而已。则从此以后．当兢兢自守．凡有不好的念头一起．即便生大惭愧．犹如裸露于稠人广众之中．惭愧欲死。如此久久．则坏念头自然不起矣。意业一净．身口亦随之而净。三业清净．念佛名号．其功德便广大莫名矣。然三业未净．尤当志诚念佛．以求其清净。切不可错会．谓三业不净．念佛无功德也。今为汝取法名为慧净．谓以念佛．对治身、口、意、三业．令其清净。以期现生业障消灭．福慧增长．临终仗佛慈力．往生西方．以复本有之真如佛性。既如此行．尤宜以此劝导一切。内而眷属．外而亲朋。劝人功德．成己道业．汝宜勉之。
致陈彦清居士书（民国二十年）
近来身体想已大好矣。汝年已衰老．儿孙甚多．当以家事号事．交与儿辈经理、自己作一个一事不理之闲人．日夕于清净心中．念南无阿弥陀佛．及南无观世音菩萨．必定可以现得身心安乐．临终往生西方。女色一事．青年尚有所碍．何况衰老之年。汝已皈依佛法．欲超凡入圣．了生脱死．当断爱欲。无论老妻少妾．通皆作道友．绝不作夫妻想。令彼日陪汝念佛．则汝便是他们的导师．他们便是汝的益友．彼此相助．其益甚大。将来同生西方．同亲阿弥陀佛．及观音势至．清净大海众菩萨。又复同证真如妙性．同度普世界诸众生．则何幸如之。又若气力衰．宜令汝之夫人．如夫人．及儿媳孙．得暇分班陪汝念。一人念一点钟．也不辛苦。汝能念．则随之念。否则．听彼念佛之声．其利益不但于汝有益．于彼等通通可以消除灾障．增长福寿。而况现在是一个患难世道．倘用此法．令彼等各各以行孝而种大善根．方为真实爱儿孙眷属之道理。则汝之身病．实舜阖家无病安乐之引导也。此语乃至理至情．如不见信请认真试之自可知其为真语实语也
复王慎斋居士书（民国二十年）
赵冷姑之夫．弃妻恋妓．于世倩论．为冷姑之命薄不幸．依佛法论之．实为大幸。若夫不见弃．则夫妻情爱．儿女纠缠．终日劳碌．便难念佛求生西方矣。今因夫弃．而得以专心念佛．将使临命终时．蒙佛接引．即便了生脱死．超凡入圣矣。其得益全在夫弃上．切诫勿生怨恨．当生感激。又当以己念佛功德．为其夫回向．令其速出迷途．早寻觉路。有此心肠．则爱憎二心．均不得而生．更能得念佛之大效矣。今为彼取法名为慧冰．谓其居心．当如冰清洁．了无尘累也。宜将前炼丹运气之法．完全丢却．一心念佛．求生西方．则可不虚此生此遇矣。其念佛之法则．能看书．则令彼看嘉言录．及浅近等书。否则．为彼说其大略。现在国运危岌．天灾人祸．相继而作．宜令一切人同念佛号．及观世音号．以为预防之计。
复熊慧翼居士书（民国二十年）
礼云．儗人必于其伦．何可云中国圣人再出乎。此种词气．以后切不可用．用则彼此有过．汝须慎之。汝父母年高．正当婉劝吃素念佛．求生西方。既知此之法门．忍令吾亲不蒙其益乎。当令兄、弟、姊、妹、妻室、儿女、亲戚、朋友、与一切相识之人．同修净业。以此功德回向汝亲．决定可以高登九品。汝欲皈依．于署名处．绝无一见屈之字．按理决不可许．以许则成彼此慢法之罪。须知皈依．与世间拜师相同．世间拜师．岂可但云谨启乎哉。昔清世祖．与玉林国师之门人．茆溪森书．尚云．法弟行痴（世祖法名）和南。彼皇帝也．与同门书．尚如此。汝欲皈依．与儗欲皈依之师．但云谨启．则失礼之极。行路欲问．尚须拱手．或作揖。况欲资之以了生脱死．超凡入圣．而只以谨启了之．其可乎哉。真信佛法之人．见一切僧．尚行礼敬．况于最初对所皈依之人乎。若亲身皈依．须磕数十头．跪一点多钟。即方便说．不升座．亦须磕十余头。然观汝书．语颇虔诚．且为原谅。而复为汝说明者．非求汝恭敬也．欲汝知佛法尊贵．以期亲得实益也。泥塑木雕之佛．若作真佛恭敬．则便可超凡入圣。若仍旧以为泥木．则其罪有不堪言者。欲得佛法实益．当向恭敬中求。汝能依此而行．则其利益．唯佛能知。今为汝取法名为慧翼．谓本具佛性．非慧莫知．倘常以智慧辅翼之．则烦恼自可渐断．佛性自可渐显矣。然欲断欲显．唯念佛一法．最为直捷。当详阅嘉言录．文钞等．则其修持之法．自可知之。须知欲学佛．必须先从敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行起。倘所行所存．与佛相悖．则纵终日念佛．其利益甚小。如种嘉禾于沙硵之地．则难得大有收成。但常念佛．自可了无所憾矣。现今之世．危险之极．倘能至心常念佛号．兼念观音圣号．则必能逢凶化吉．遇难成祥。肯息心阅文钞等．则亦可以备知修持之道矣。
复朱南圃居士书（民国二十年）
大悲咒．若恳切至诚念之．即有不测之感应。若向学密宗者求其读法．亦非不可。但学密宗者．多多不注重于念佛求生西方．或恐为彼夺其现生往生之志．以期现身成佛耳。现身成佛．谈何容易。若认做决定实能．则恐佛尚未成．魔已先成。以凡滥圣．躁妄虚夸之流．多多犯此种病．不可不知。闭关修行虽好．在家固宜随缘随分．自行化他．为最合机．何必以闭关为事也。若有家累．强欲闭关．反为障碍。所言预锡珍秘．不知净土法门．绝无所秘。若有口传心授之秘．（竭诚尽敬．为学佛之无上秘法．当为一切人说之。不致力于此法．即是舍本逐末。）便是魔外．不是佛子矣。密宗．具有秘传．然不若净土之为直捷稳当也。汝勿以现身成佛等大话自期．则必能仗佛慈力．带业往生。若欲现身成佛．或恐佛未能成．往生亦不可得．则两头成空．为可虑也。邹华棣．华松．既能笃修净业．则是宿有净土善根。今为彼二人各取法名．华棣法名慧荣．华松法名慧贞。智慧光荣．则可以自利利他。智慧坚贞．则不至见异思迁。世间聪明人．多多不自量．视净土法门为等闲．而欲于仗自力之各种深妙法门．得其巨益。卒至但识教义．未能心得．纵有心得．亦不济事。弃易求难．弄巧成拙．聪明人十有九个．犯此心病。不被此等知见所转．又能敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行．是为真佛弟子．决定现生可以了生脱死。祈将此话．令彼视之。
复李自初居士书（民国二十年）
汝已受戒．已有文钞、嘉言录．依之修持．便可不负此生．又何必要访道于明师乎。须知佛法．犹如大海．谁能一蹋到底．一口吸尽。但肯依信、愿、行、之念佛法门．决定可以仗佛慈力．带业往生。一得往生．则已得了生脱死．超凡入圣矣。此之一法．乃如来普度一切若凡若圣之无上大法。若不专修此法．而欲于若禅、若教、若密、若律、各种法门而了生死．漫说现生不得了．诚恐千生万劫尚难了。以此诸法门．通须断尽烦恼．方有了生死分。汝谓致书往来．指明一切修行之正路．文钞、嘉言录．岂非所指之路。但依之而修即已．又何须用信重指耶。文钞等汝尚不依．又何能用信重问重说．反于最少言句中．即肯依之也。汝果依文钞而修．管保即生往生西方。若于此法之外．欲得了生死之实益．梦也梦不到。汝肯依我所说．即与皈依无异．亦不必又取法名．方为皈依也。凡称上人．以不敢直称．则云上某下某。汝自称法名．也称上常下乐．则成胡说巴道．自高自大．不可不知。光老矣．不能常与汝复信．切勿常来信。若欲请经书当向弘化社请.
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