印光大师文钞续编卷上
致罗世芳居士书（民国二十年）
八月间．了愿大师自福州来．言及居士富室子弟．年甫及冠．不于声色货利撄心．颇好佛法。惜其未遇真实知识．祈与汝书．并将所有流通要书寄去．当可得其门路．光诺之。继思人未有字来．我即寄信与书去．人或疑我为攀缘．是以未寄。近彼由上海来．言汝与彼信．说光未与汝书．又复再祈寄书．故不得不与汝书也。福州皈依者．当有三四十人．光绝不无事与彼书．亦不募彼作功德也。唯罗铿端．屡屡请书．闲有信札来往。此外均只祈皈依．复函叮嘱而已。人之成德立业．端在少年能立志与否。汝生长富室．宜将富贵习气．尽情摆脱．方有学道了生死分。否则．声色货利．燕朋邪友．乘闲而入。虽欲希圣希贤．学佛学祖．不可得也。欲学佛法．先须尽己职分。不能敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行．纵学佛法．亦难得大益．以心地未能良善故也。果能如上所说．是名善人。如地基坚固．万丈高楼．任意建筑．决无倾颓。末世众生．根机陋劣．欲以自力悟明心性．断尽烦惑．以了生死．千无一得。当依净土法门．信愿念佛．求生西方．则仗佛慈力．带业往生．是为万修万人去之最直捷稳当法门。必须先要将此法门之所以然．了然于心。若有余力．再去研参一切经论．各种法门．均可为此法门之助。倘此法门未知所以．便随意研究其他经论．并亲近各宗知识．则于做大通家．及种未来善根．则诚有之。若欲现生了生脱死．恐梦也梦不着。光一向直心直口．只期有益于人．亦不怕人谓我无知无识．只知念佛．故于有缘者．皆如是与彼说之。汝虽不相识．然以了愿师再三祈求．故亦与汝说之。今令弘化社．将所流通之书．与汝各寄一分。汝肯看．则存以自看。否则．送有学问能恭敬者看．亦甚好．非强汝以必看也。如或欲请以送人．亦可向弘化社请。此弘化社所请于外之书．但算纸、及印工之价．一切缴用．均不派于其中。如不知．当间铿端．自可悉知。近来灾祸莫测．果能志心念佛．并念观音．决定可以逢凶化吉。祈以此与一切人说之．则其利大矣。
复郭介梅居士书二（民国二十年）
接手书．并务本丛谈．知阁下乃有心于世道人心者．不胜欣慰。所言俗间讹传诸事．总因善根浅薄．恶业深重所致。乡俗无知．只欲死后不受罪．有钱用。致有不明教理之俗僧．伪造寿生经．投其所好。遂至本彼贪财．及唯求自利之劣心．不惜多金．以还寿生钱。又复寄库．以期其死后受用。不知受生．乃随善恶业．岂向曹官借钱以买生乎。在生若肯修善．死后自有受用。若不修善．虽子孙为彼焚化之衣服钱财．亦不得受用．被强有力者抢夺而去。此且约平常不念佛人说。若念佛人．在生一心念佛．求上西方．临终自会蒙佛接引．往生西方．了生脱死．超凡入圣。何可不求生西方．唯愿死后做鬼乎。真是不知自重．要讨下作事做．要永在生死苦海．不愿出离．其愚何其如此之极。又女人家．每疑生产有罪。而无知劣僧．遂伪造血盆经、血盆忏。女人闻此．喜出望外．个个人都要念血盆经、拜血盆忏、破血湖。直是以小儿戏．为灭罪脱苦之据．可叹孰甚。女人之罪．在于不孝父母公婆．不敬丈夫．不以厚道待仆使．不以善道教儿女．及不时洗濯．致有冲犯。当以至诚恭敬念佛．以期消灭往业．洗心涤虑．不作后愆。以娑婆动多罪愆．决志往生西方．方为正理。何可不在自心忏罪过．专靠伪经忏灭罪过乎。既信佛能度苦．何不念佛所说之大乘经．如金刚经、弥陀经、心经、大悲咒、往生咒、及法华经、楞严经等．以期灭罪增福乎。焰口．乃济孤要法．反不相信。而群以破皿湖、破地狱、为必不可不作之佛事。自己不得真利益．反令知世理而不知佛法之人．谓此即是佛法。因兹生出种种谤法之胡说巴道．尚自以为是．一班瞎子．反奉为圭臬。如古文中．刘伯温．书刘禹畴行孝传后一篇文．可知伪造血盆经者．罪大弥天矣。至于念佛之人．临终大家同声念佛．令其正念昭彰．即得随佛往生。土地神前．何须三天送饭．以期其宽待．勿复苛虐治罪．真成痴人。如人已被大总统擢用．其人家尚向警察兵．祈求宽恩厚待．岂非笑话。众生业重障深．凡佛、菩萨、善知识、所说之法．多不信奉。凡邪魔外道所说之法．则如蝇逐臭．蚁聚乌合．而相追逐。究其结果．能得人天小福报．斯为万幸。多有以邪道为佛法．斥佛法为邪道者．则纵令不于现生遭国法．其死后之永堕地狱．乃万无一失也．可不哀哉。愿阁下大声疾呼．以醒梦梦。（其二）大着略翻翻．未能齐看。其中亦颇有错讹．余均未措意。二十二页后幅三行．四行．情状。情．作形．则遗本逐末矣。情．即心识。状．即形相。此殆记不清之所致。又此页．及下页．轮回之回．多作迥。（此系排字版者不留心．校者未详审。）当为重校改正再印则更有益矣又凡白话中举佛经儒书中话当先出原文．再用白话演之．则根据分明．人易领会。若即用白话说之．益则仍旧．人难执守．故曰．言而无文．行之不远。光近来诸冗丛集．不能为阁下效寻行数墨之劳。然其效之之心．固颇殷切．故为略陈一二尔。
复齐用修居士书（民国二十年）
佛光社文．意似可取．文颇芜朴。易师与汝．均以为好．殆以人情之爱．并其文之不好亦为好耶。至谓皈依之说．切恐汝后来有悔．故不敢应允。今既又说．只好将错就错．迨其深知其错．不妨以为路人。或又令反从而师之．亦无不可。今为汝取法名为慧懋．谓以智慧．自勉勉人．必期于敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行．生信发愿．持佛名号．求生西方。果能如此实行．则可不孤佛化．不负己灵．为一乡之向导．作后学之南针．则何幸如之。
致戚友卿先生书（民国二十年）
日前陈豫堂来函．言汝父女二人．均欲皈依．祈为取法名．并示修行法则。又言汝素知医．及地理．赋性仁厚。汝女守贞修行．现汝女接汝到彼庵中修行。汝已七十．来日无多。当认真生信、发愿、念佛圣号、求生西方。凡家中家计．并儿孙之事．皆当置之度外。譬如我于六十后就死了．那儿孙还不是一样做人。我今只管念佛了生死．他们既不能替我了生死．我岂可因他们误我的大事。能如此设想．自然就会一心念佛了。汝女梅菊．守贞修行．接你到庵．彼此互相辅助．同修净业．以期同生西方。须知佛法．法门无量．通通皆须做到业尽情空．方可了生脱死．其难也难如登天。现在全世界．恐亦难有几个做得到的人。若志诚恳切念佛．求生西方．无论什么人．都好往生西方．了生脱死。唯有不生信．不发愿者．不能生。若有真信切愿．无一不生者。此之一法．乃完全是仗佛慈力加被接引耳。譬如坐火轮船过海．是仗船力．不是自家的本事。汝父女二人．当依我语．则可不虚此生此遇矣。今为汝取法名为德庆。汝名余庆．乃世间之庆。今念佛求生西方．是以佛德为依归．其为庆也．非佛莫能宣说。梅菊．法名德净．谓以身、口、意、三业清净念佛．以期往生净土．永离众苦．但受诸乐也。印光文钞、嘉言录．想有送汝者．当过细看．依之而修。若无．当函向苏州护龙街穿心街．报国寺．弘化社请。今为附寄仿单一张．以便自看．或令人看。又阮门戚氏．想亦是汝妹．今为彼取法名为德正。谓决定念佛求生西方．是为了生脱死．最为正大光明之路。切不可听无知识者．炼丹运气求长生．及还寿生、寄库、求做鬼之邪知邪见．以枉用工夫．失真利益也。前所说之话．祈与彼说之。人生七十古来稀．是一千多年前唐朝的话。七十岁的人．切勿将念佛作泛泛悠悠的事体．则可决定往生矣。
复习怀辛居士书（民国二十年）
汝既知念佛之益．当从此加勉．自可得其一心。然念佛一法．注重在信、愿、行、三法。只知念而不生信、发愿．纵得一心．也未必得往生。果具真信、切愿．虽未到一心不乱．亦可仗佛慈力往生。外行人．多多以求悟．求得种种境界．而不以决定求生为事．即所谓舍本逐末也。何以故。以悟到极处．若未断尽烦惑．仍然是六道轮回中人。倘得往生．比悟到极处．而未断尽烦惑者．其高下有若天渊悬殊。汝欲早识妙因．亦是好心．亦是不深知净土法门之外行话。你且死心蹋地念去．自可得真实利益。然自既幸闻此法．忍不令父母、兄弟、姊妹、妻子、亲友、及一切人．同闻同修．同得往生乎。甲三居士．宿有慧根．闻汝一说净土．及看文钞、安士全书．即能信受奉行。然犹以未见光为憾．此犹是信道不笃之现象。净土法门．乃极难极易之法门。说其难．则大彻大悟．深入经藏者．尚不信。说其易．则愚夫愚妇．至诚恳切念．即能临终现诸瑞相．往生西方。彼大彻大悟．深通经论者．犹不能望其肩背。良以一则弃佛力．以专主自力。一则专仗佛力．而由佛力以引发自力。以佛力、法力、自心本具之力．三法契合．故得超凡入圣．了生脱死也。此法最要在信愿。有信愿．则决定肯认真修持。肯修持．则即可得往生之益。非如禅宗、密宗．要常有善知识教导。否则．或恐入于魔道．则佛也难救矣。但依光所说而行．决定不会有危险．及不得实益之虑。若年轻家富．世道太平．来南亦可。既老且贫．又复荒乱．来则反与修持有障碍．便失素位而行之真迹矣。
复胡奉尘居士书（民国二十年又名师远）
学佛之人．当具远见。若只知目前三尺地．则无往而不途穷路尽也。吾国二十年．互相残杀．究竟谁是贼．谁不是贼。杀彼．彼岂任汝杀乎。将牺牲两方面兵民之性命．以博一为国为民之空名耳。人皆如是．我亦如是．又何贵乎学佛也。吾国之互相残杀．尚是表面．实则自截自己手足与头颅也．尚嫌其不痛快而助之。名则可震惊俗耳．实则必痛烂天心．此事断不可以助其闹热也。至云土匪如毛．若不设备．不能安居。则可令当地之人．集一自卫团．凡年少气勇之人．均令彼知此系装威作势．令匪闻名不来耳。若奋其勇气以杀匪．则必结深仇．后来必有屠戮吾村．掘发吾村各家之祖坟耳。无论老幼男女．通通常念观世音菩萨．以祈阴相。果大家知好歹．肯依此办．则即防匪为修道．其功德利益．何可思议。若大家通以嗔心毒手．以期取快于一时．则欲哭也无泪可流也。光之意见如是．不知居士以为何如。以后切勿再来商酌此事．以局外之人．何能为不同心者计划进策也。不孝有三．无后为大．此对不尽人事者而言也。若已娶而不生．则固非不尽人事也。吾乡一居士无子．多方祈祷均不应．遂娶一妾。而妻妾不和．颇生闲气．又不生。一友为计划．拟于远乡娶一妾．不来家中．每年其友来往一二次．以期生子。有以此事告光者．光闻之．不胜慨叹。近来人心坏极．男女自由恋爱．几成公开。以一少年女子．独居于数百里外．此女不生外事．即是大贤．恐百千人中．也难有几个。况此一女．乃自成一家．尚须用人．其费用颇可观。幸而生子．好讥议者．必有暗昧之污蔑。不幸而又不生．则此女一生孤寂．其夫一生供给．真成自投牢狱．为女作奴．可不哀哉。此种计划．总因为名而起．以为无子乃系无德．有子则人便不以为无德也。名之累人．一至于此。我但尽我之分．一切不计．方为乐天知命。命本无子．积德以求．求而不得．有何所憾。今之打倒父子夫妇之伦．以自由爱恋．男女裸而抱之跳舞者．非其父母所生之儿女乎。此种儿女．还是无有为好。光兄弟三人．光最小．二兄皆无子．其门遂绝。光闻之．不胜欣慰．以其以后不会有造恶业辱祖先之子孙故也。此种事．岂但吾乡有之．或有与吾乡抱同情之感者．亦可以稍解其忧闷也。而况修行之人．不愿血脉相续。庞居士．男不婚．女不嫁。彭二林．一生宏法修净业．其妻生二女．无子．亦不娶妾．亦不令侄子过继。以彼志在往生西方．不愿续由淫欲而生之子孙也。吾人纵不敢高攀于庞．彭二林之芳规．可以自守。又何必设此种极危险之计划．而必欲得之也。或曰．汝如此说．过于不近人情．忍令祖先坟墓．无人拜扫奉祀耶。则曰．与其娶妾．而被人讥以暗昧．则何如到育婴堂．抱一个庞厚福态的为子．为两全其美。彼无人养．我养之为子．即救彼之命。亦可代我奉事先人．亦令彼之先人．不至痛其子孙之填沟壑也。此义举也．人以为螟蛉．螟蛉有何愧哉。
复鲍衡士居士书（民国二十年）
重重灾病。总由宿业深。而现行不谨所致。人生欲得无病健康．必须极力节欲。欲事一多．则种种毛病悉皆发生。世人以行欲为乐．不知乐只一弹指顷．苦便一生常膺也。汝宜息心念佛．并念观音．将己妻妾．作道友想．相敬如宾．不使起一欲念。如是久久．则诸病悉可全愈矣。若病已全愈．犹不可即行房事。须大强健后．为继嗣故．偶一行之．则必能生育．而且庞厚聪明．无诸疾病．此系先天之培植也。若不知此义．则自己妻妾．并所生儿女．均无强健无病之幸福矣。此语亦宜与妻妾说之．此求诸己者。至于念佛．乃求诸佛者。已不节欲．佛也不易保佑。己肯节欲．再加至诚念佛．定规会诸病不生。所言吃素．原为悯彼痛苦．养我仁慈．油、与肉、有何分别．肉汤亦当不食。然众生根性不一．能常素．则令其常素。否则．令持十斋、六斋、食肉边菜耳。此乃为不能吃常素之方便法．非实义也。汝既以病苦之故．愍念众生之苦．当吃净素．勿以口腹为心性累。凡属有知觉者．皆不宜食。虽无知觉．然有生机．如各种蛋．亦不宜食。牛奶食之无碍．然亦系取彼脂膏．补我身体．亦宜勿食。黄豆、豆油、补料最多．宜常服之。早间粥中．宜下磨破之黄豆。平常食油．专用豆油．校比猪油．补力更大。何苦用钱买祸．（以食肉欠杀偿．故云买祸。）而求补益耶。吃荤之人．若肯吃素．定规会少病强健。以肉食有碍卫生．素食有益卫生故也。虾酱最毒．万不可吃。以做时系．于海边掘一大坑．于五六月间．捞诸虾子．及诸小鱼．倒于坑中。烈日晒之．全坑发滚．臭闻数里。凡蝇、蚁、蛇等．好是味者．皆自投入悉死之。待其发透．用磨磨过．装篓发卖。吃荤之人．当做宝货．可怜可怜。此系一僧．见其做法．为光说之。汝既吃素．纵不能令全家吃素．当令少吃。不可买活物到家中杀．家中日日杀生．便成杀场．大不吉祥。
复杨树枝居士书四（民国二十年）
光无状．自光绪七年离家．至今已五十年．依然故我。业障未消．道业未成．无面目以回本乡。虽前承陈柏生、刘雪亚、二督帅．函劝回秦．但自愧实甚．不肯应命。以致先祖坟墓．并父母坟墓．均未能一往礼拜。不孝之罪．直无可忏．每一思之．汗为浃背。居士秉救济之婆心．行平等之法行．不以寒舍为辱．而一为观察．可谓屋乌推诚矣。又复往视光之祖茔．则所谓老吾老以及人之老。光阅至此．不禁潸然惨凄者久之。然而光之为人．绝不愿留虚名以污人耳目。但期临终仗佛力以往生．则所愿足矣。至于行履．有何可上纸笔．着述亦无。文钞．自徐蔚如排印后．则随顺人情．为之流布。自十五年中华书局增广文钞版排好．此后所有随便应酬之作．概不存稿。吾乡同辈．已经死尽。赵士英乃后生．得其传闻．而一片明月照九州之偈．亦非光作。光之为人．不傲不谄．视一切有势力无势力者．亦无二致。居士既抄赵士英之记．今仍寄回．亦不修改．以不愿留此丑迹于世。若即将此纸撕灭．窃恐居士谓不近人情。今人每每求诸名人．为己父母．及为己作诸传记．以期留身后之名耳．光颇以此为耻。不但光自己不求人作．即光父母．亦不自作．况求人乎。纵能名满天下．还能以此了生死否。以故光之名心．淡极淡极。每见求人撰文者．心辄痛息。以故常曰．世间人多多都是好名而恶实。光岂恶名哉。以无实之名．实为大辱．故不愿有此空名也。（其二）凡事当按自己之职分．以为计虑。明知其不可．而又常欲为之．岂非无事生事．徒扰心神．有何益乎。汝之所问．汝已知其不能．何又问我．我岂能越理教汝乎。况今之学佛．甚为便利．不似昔年．非出家．遂难闻法修行也。现今邮政大通．在处之经．皆可请致．天下知识．均可请教．何必出家方能修行乎。须知今日出家．反不若在家居士之有益。以法弱魔强．恶徒邪党．常怀欺僧夺产之心。若处山林寂静之处．则小人竟为夺数升米．几件衣．几圆钱．而行打杀．其危险非古昔所有。即在城市．亦难免无人事往还。谁能一事不为．安受供养乎。光以无能之人．在普陀二十余年．只以随众吃饭而已。自民七蔚如印文钞以来．亦是终日为人忙。汝意谓出家便一无所事乎。不知出家．若撑持道场．宏扬佛法．其事更多。即作自了汉．而所须衣食．总须经营．日食三餐．当必料理。若不修持．尚多闲暇．若勤修持．则忙无已时。汝欲受皈依．当于佛前礼拜自受。今为汝取法名为慧懋．谓以佛法自勉勉他．以期敦伦尽分．不悖佛教之人乘天乘．信愿念佛．实行佛教之横超法门。任是佛菩萨现身．亦不肯离此二途．另修别法。则虽未能得佛心．却实能够仗佛力。末世众生．不以信愿念佛．求生西方．万难了生脱死。且勿以不能遍研大乘经论．遍通禅教、律、密、为欠。倘置净土一法．纵能遍得经论之奥．遍通诸种法门．或恐了生脱死一事．尚在未来不知经若干世若干劫也．说甚父母许不许。光一向不赞成人出家．况今之乱世．多半都以俗欺僧乎。至于受戒．不妨亦在佛前多多忏悔．自誓受之．如文钞中与福贤女士书所说。然无论受戒不受戒．既皈依三宝．必须持此五事．不敢有犯．方为正信佛弟子。若以未受五戒．于此五戒不须注意．则尚不足为正人君子．况佛弟子乎。诸恶莫作．众善奉行．一切善法悉宜修．一切恶法悉宜断．是为佛教之略戒经。今之世运．坏至其极者．以儒者破斥三世因果．六道轮回．为佛骗愚俗之说。故儒者均不以三世因果．六道轮回为训．以致善无以劝．恶无以惩。及乎欧风一来．则靡然从之。使大家都知有三世因果．六道轮回之事理．则何至互相残杀．以致杀劫永无了期也。呜乎哀哉。（其三）汝兄立田．天姿甚好．惜其未学。然已大半辈子过了．无可成就．只好一心念佛．求生西方。彼妄想甚大．欲一年两年修行．即得五眼六通．又欲知父母之究竟苦乐。此种话．虽是一片慕道报恩之心．若不为说破．后来或致着魔．可怕之极。彼既欲报父母恩．应当一心念佛．代父母忏悔业障．求佛加被．令其善根增长．一心念佛．求生西方。又当自己多方奉劝．冥（指求佛加。）显（指自劝。）两种．诚心诚语．庶可父母遂生信念佛矣。肯念佛求生西方．则临命终时．仗佛慈力．往生西方．便已超凡入圣．了生脱死矣。不如此为父母谋．而欲知其苦乐以度．则何如未去世以前便度之乎。老实人．只好做在家居士．随分随力修持．若出家则更不能修持矣。祈与彼详细说之。今为彼取法名为慧勖．勖．亦勉也。以敦伦尽分等．及信愿念佛等．自勖勖人．其功德利益．无量无边。切不可妄想得道得神通。但一心念佛．复以此劝人．则虽不得道．尚可胜于得道。以往生所得之利益．比得道更大。况盲修瞎炼．多分会着魔发狂乎。祈认真为彼详说。否则．或有危险也。（其四）末法时世．邪魔外道．不胜其多。此韩魔子．不问彼之如何修持．只一五教大同四字．即可知其底裹。外道皆仗幻术以欺世欺人．一班有眼无珠者．见其神通广大．遂以身命皈依。若真知道理之人．当远之不暇．尚欣羡而怀疑欲皈依乎。此即楞严经．想阴十魔之流类。乡愚以能见神见鬼为希奇．而不知其为彼之邪术以惑人也。汝于彼魔子．尚欲问其前生．则汝已被彼吸动。黄冠云者．亦魔妄说耳。汝既由黄冠中来．何以从初即不喜彼修炼之事。汝须知妖魔鬼怪．都有神通。（是妖通．非真神通。）愚人见其有神通．遂谓是菩萨．则入彼魔罗网中矣。既是真有神通．何以从之学者．发如此之狂。而况彼之所说．与所立之名词．通非佛法中所有者。彼谓彼是真佛法．乃一切外道公共之骗人根据．说此话．即可知其是魔。佛所说法门无量．法法皆真．善知识．随己所知所得者提倡．只云逗机与否。若曰．我之法真．别的通皆非真．其人不问而知其为魔。汝实心中无主．幸彼等现出败相．尚心疑不决。使彼学者不出败相．汝能不拜彼为师．而欲得彼之神通妙道乎。某师既学圆融．令人吃肉打佛．便为圆融。即令人吃己肉打己．亦是魔力发现．况彼杀了也不肯说此（吃己肉．打己。）话乎。须知传扬佛法之人．必须依佛禁戒．既不持戒．何以教人修持。彼见志公、济颠．皆有吃肉之事。然志公、济颠．并未膺宏扬佛法之职．不过遇境逢缘．特为指示佛法之不思议境界理事。而任法道之职者．万万不可学也。而且彼吃了死的．会吐活的。某等吃了死的．连原样的一片一块也吐不出．好妄学．而且以教人乎。住持佛法之人．若不依佛制．即是魔类。况彼魔子是魔王眷属．完全不是佛法乎。今之此种．到处皆是．而无目之人．如蝇逐臭．乐不可支．亦只可随他去了。何以故．彼之势盛人众．倘按实说．不有明祸．必有暗祸．劝人亦只可劝其可劝者耳。彼已丧心病狂．劝之必致反噬。汝若看过楞严经中想阴十魔．（五阴魔境．唯想阴．最多后世魔子所行之事。）则此魔子所现景象．岂有动心怀疑之事乎。然汝亦有魔之气分．此气分不去．后来亦会发生魔事。一为自是．汝为人司书启．写的字．许多无学问的人都不认得．是尚是利人利物之人之心行乎。使我不说破．则毕生如此．不知要误多少事。即不误事．令人费尽心思的猜度．自己折福也否。冯梦华．一老探花．曾做过安徽巡抚．后来专门办赈。所写之字．平常人．认不到一半。一年与我写来．我即说彼之过。后与我写．则用楷体．问及与人．犹是照旧。其人颇厚道．而儿子孙子通死完．过继的孙子也死。彼八十四岁方死．死时重孙始三四岁。一生要以字显高尚．犹是多年办赈．到底只落得一家有五六个寡妇．只有一个三四岁之重孙．可不哀哉。二则我慢贡高．汝前为汝兄求皈依之信．末后署名．只云谨启。夫求皈依．是什么下作不堪之事．不宜施其恭敬．而作此种反不如行人问路之礼貌乎。行人问路．尚复拱手请教。汝代求皈依．只一谨启．一如问路不拱手．但曰请教耳。则其视皈依之事．及与所皈依之人．乃一文也不值了。今以魔子事问．又是谨启。我若不说破．汝毕生便堕在我慢贡高中．尚不知其非．久而久之．以致着魔。汝有礼貌．于我何加．汝无礼貌．于我何损。但以汝既以我为师．岂忍不治汝病．而负我之职分乎．故为此说。若认做我求恭敬．呵责汝．则其着魔也．当不在久。此信勿令别人看．免得魔徒造口业。（此系最初之复信。）
复李印泉居士书（民国二十年）
午前来函．初抽出看过．即作复．并令将书五包捆好．交与来人。后将尊书归函．方知内有尊片。穿心二字．光意以为甚好．若改作传心．或致好议者．以光为自负．妄充傅佛心印之人．则反为不美。光所歉者．心被业障．绝不能穿。使其果穿．则便以己之穿．令一切人皆随之而穿。且无痕迹．纵好议者．亦无处置喙。
致高契理居士书（民国二十年）
汝母七十一岁．来日无多。须为家中眷属说大家日常在母前换班念佛。何以故。以彼等平常若不念佛．到汝母临去时．也不肯念。平时念惯了．到时就会念。要把饬终津梁请一本．寄到家中．令他们看．就晓得人到临终如何有益．如何有损。既知世俗所行．通是落井下石之事．便不至也以此事为孝．而令亲不得往生．反加堕落也。今为汝母取法名为德超．谓以一心念佛．即能超出三界．高登九品宝莲也。切戒勿求来生人天福报．若有求来生之心．决定不得往生西方也．此事要紧之极。能成就亲生西方．即是成就亲作佛．其功德极大无比。若破坏亲之正念．令不得往生．其罪过亦极大无比。汝其志之。
复李树棠居士书（民国二十年）
前日由北平刻经院转汝手书．知颇有信心。今为汝取法名为慧荫．谓以智慧．禀受如来念佛法门．以自荫荫人。令彼热恼所逼迫之众生．同得受其覆被．而得其清凉于现生．了生脱死于此世也。但依嘉言录修持．其决定可以得究竟之利益。然须勿学外道炼丹运气等法．若先曾学者．当完全丢去．方有实益。又须令家中眷属．及外边一切有缘之人．均当令其志诚念佛。果肯真实念．则现坐必能逢凶化吉．临终决定往生西方．其为利益．何能名焉。又须各各敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行。提倡三世因果．六道轮回。令一切人．皆存好心．说好话．行好事。念佛人能如此．则为真佛弟子。汝数千里写信．何得于地址字．尚复潦草．不恭楷．或致误事。只此一事．可知汝作事多分不认真也。
复冯偏西郑圆莹居士书（民国二十年）
三四日前．接来函．并汇洋一百圆．已收到．勿念。即日弘化社．为诸位寄书三十余包．想已收到。以冗事无暇．故未为复。窃以末法众生．根机浅薄．匪仗佛力．决难了脱。是以必须抱定信愿念佛．求生净土一门．方可出此五浊．登彼九莲。倘妄自尊大．欲修仗自力了生死之禅、教、密、种种法门．则多分有因无果。何以故。以纵能彻悟自心．深入经藏．而烦惑不断得净尽．决无了生死分。况未能彻悟．与未能深入者乎。密宗．提倡现身成佛．亦非人人皆能如是。学密宗者．每每着魔．皆由不知自量．妄欲得神通、与成佛、之所致也。诸位既具有信心．当依光所说之净土法门而修。须知此法．乃诸佛、诸祖、诸大善知识、之所宏扬者。光不过承诸佛、诸祖、诸大善知识、之语意．而传述之。切勿谓汝何人斯．遂敢令人舍佛所说之禅、教、密、法门．而专依汝所说而修乎。若作此议．则为不依佛教。以光之所说．乃十方三世诸佛同说者．何可以光之不才．而遂不信从乎。现今邪魔外道．不胜其多．彼皆自谓最为第一．诸位莫被此种魔子所惑。若前已经入过其门．则当舍之净尽。切勿谓入时已发咒．恐舍之．或致遭祸。须知舍邪皈正．何得有祸。不但无祸．尚有功德。余详文钞．此不备书。其所寄书．当按其人之资格给之．不必以出钱多少为断也。今将弘化社仿单寄一张．如有多请以送人结缘者．即可按单汇款以请也。若有汇款．请于所汇邮票上．注明苏州养育巷邮局．则省事多矣。但写苏州．则归总局．去报国寺约有四里．往反颇不便。恐出资人名记不清．今将其单随函寄回．庶不至或有不得其书．而为致疑也。
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