印光大师文钞续编卷上
复广妙和尚书（民国二十年）
冕堂所画三圣相．妙极。惜系指爪所画．故有细不能画之憾．若用笔．当更加庄严矣。所云赞颂．拟撰百余字．以一向不习字．写不来．故只录英稿．祈座下书之。或用座下名．或用印光名．均无不可。云山远隔．幸得晤语。今寄文钞、嘉言录、安士全书、观音颂、增修历史统纪、各二分。一祈自存．一转张公。光老矣．精神不给．以后勿再以笔墨事见差。即或询法门中事．亦祈另向高竖法幢者询之．庶可各适其适矣。（张公懿行颂．见颂赞篇。）
复杨德观居士书（民国二十年）
黄后觉之现象．颇与学佛之人有大利益。无论彼之究竟是往生．是堕落．且不必论。果念佛人．知彼临终之现象．决不敢浮游从事于了生死一法也。观彼之行迹．似乎至诚。观彼临终所现之景象．盖平日未曾认真从心地上用功．并从前或有悭于财．而致人丧命．或悭于言．而致人丧命等业之所致也。（悭于言．致人丧命者．如自知有寇．并知可避之处．以心无慈悲．乐人得祸．故不肯说。此事此心．极犯天地鬼神之怒。故致临终）（前不能言．而且恶闻念佛等相。）然以现一时不死之象．及助念人去．未久则死．此与悭财悭言误人性命．完全相同。虽不堕饿鬼．而其气分．乃是饿鬼之气分也。彼云往生者．据易子骏之咒力。咒力固不可思议．若业力重者．亦不易得其益也。是知已生西方．或有其事．既无证据．不应妄断也。有云．已入饿鬼道者．据彼所说．及所现象．似可据也。然彼或由自己心中忏悔．或由诸人．及儿女之诚恳．遂得减轻．不至直堕饿鬼耳。为今之计．必须其儿女．并各眷属．念彼之苦．同发自利利人之心．为彼念佛．求佛垂慈．接引往生。则诚恳果到．往生即可预断。以父子天性相关．佛心有感即应。彼眷属若泛泛悠悠从事．则便难以消业障而蒙接引也。千钧一发．关系极重。凡念佛人．各须务实克己习气．与人方便。凡可说者．虽与我有仇．亦须为说．令其趋吉而避凶．离苦而得乐。平时侃侃凿凿．与人说因果报应．生死轮回．并念佛了生死之道．与教儿女．立太平之基。心如弦直．语无模棱。居心可以质鬼神．作事决不昧天理。若到临终．决无此种可怜可悯之现象。如是．则黄后觉便是诸人之接引导师也。诸人既因彼而将来可得巨益．彼亦将仗诸人之心力．而灭罪往生也。光此语．非首鼠两附者．乃决定不欺之定论也。若不以为然．则请向高明法师．及大神通圣人问之。
复吴慧济居士书（民国二十年）
人未有不愿生好儿女者。然十有八九．将好儿女教坏．后来败家声．荡祖业．作一庸顽之类．或成匪鄙之徒。其根本错点．总因不知爱子之道。从小任性惯．大则事事任意．不受教训．多多狎匿匪类．为社会害。今之天灾人祸．多由此不知为父母之道者所酿成。使彼失教者．最初得贤父母之善教．则为害之人．均是兴利之人。导恶之人．尽是劝善之人。世道不期太平．而自太平。此匹夫匹妇．预培治世之根本要道也。汝于提倡佛法时．兼为一切有缘者．详示此义。俾彼等各各自尽其为父母之道．其利益大矣。女子关系更大．断断不可养而不教。俾现在有碍于自家．（不教．则反令兄弟姊妹．同趣于不依规矩．任意自肆。）将来搅乱夫家．后来教坏儿女．俾子子孙孙．染此恶习。此义人多忽而不察。欲家道好．均当于此善教儿女中求之。
复李仲和居士书（民国二十年）
女儿出嫁．则减轻负担多多矣。祈与彼说．须尽妇道、孝公婆、敬丈夫、和妯娌、惠婢使。仍守念佛之道．勿以嫁而置之。又须婉劝其夫．令其念佛．及观世音．以为前途恃怙。能如是者．则人敬之．神护之．灾障不侵．福祥俱集。岂但汝自己有光荣．人亦当由汝而敬及汝之生身父母。谓某人有家教．故其女从小即皈依佛法．吃素念佛．今如是如是之好。岂但父母有光荣．并所皈依之师，亦有光荣。若不贤孝，则汝必为人所恶，尚是小事。人必谓汝父母无德行，故生此不贤不孝之女，则汝父母必被人常辱骂之。并汝所皈依之师，人亦以为不能教化汝行孝敬，而受责备也。愿彼等现为贤女，出嫁为人贤妇，后来为人贤母，则何幸如之。祈慧察，与彼等详说之。地母经、太阳经、太阴经、龟王经、眼光经、寿生经、血盆经、妙沙经、分珠经等，通是伪造。无柰女人见浅，故每信奉。但教彼念佛。如欲念经，当念心经，文少而义丰，功德无量无边。此种伪造经，按理，念之尚有罪过。不过彼等以至诚心念，亦不能说全无功德，但只得诚心之功德，盖小之小耳。曷若念佛念心经之为愈也。念佛念心经，功德如大海。念伪造经，或有一滴，或不及一滴耳。
复王寿彭居士书二（民国二十年）
所有求皈依者，均于单子上书名寄回，以人多亦不各说所以。但祈与彼等说，务须敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。决定念佛求生西方，方可不愧为佛弟子。现今水灾，无处不有，或无此灾，又有彼灾，总因人心过于下劣所致。我等佛弟子，当以矫正时弊为务，切不可随顺潮流，则便陷溺无有底极矣。汝之三子皆聪明，若善教之，则为正器。否则，愈聪明，愈易自误误人。以故为建国取名为慧立．谓能立身．则一切事．均可建立矣。身乃天下国家．及菩提道之根本．不能立身于道义中．则一事无成。次子惠泉．天姿聪颖．可喜亦可虑也．故取名慧韬。果能韬晦自淑．不炫露其才华．则可以成正器而大有为。若无涵养．辄形矜夸炫露．必不能载福而有大成就也。小女翠娜．亦甚有宿根．取名慧妙。妙者．合宜适当之谓。倘以聪明用之于无益有损之事理中．则成劣慧．不名妙慧。能所施各适其宜．方名妙慧。今之聪明人．每每以自己聪明．施之于诲盗诲淫．越理蔑伦之小说中．以自矜文才。不知其一气不来．后经若干劫．不知能知天地父母之名字与否。使此等人无此劣慧．何至其苦如是之极。故宜栽培．令其一举一动．咸归正道。将来母仪闺阃．师范女流．均可于此卜之矣。慧妙之义．如是．如是。光老矣．不及见其成．而希望于彼者如此。亦可常为彼言之．庶可顾名思义．悉副所望也。（其二）潘懋春．既欲皈依．自写愿单．何竟无一恳求语．并无一致屈之字。彼纵曰不知．汝亦不知乎。世间行路．欲问人．尚须拱手以示敬。况皈依三宝．欲资以了生脱死．竟若以事示平人．则大得不洞事务矣。光作此说．非求人恭敬也．理当如此。若不说．彼一生也只是一不洞事人耳。清顺治皇帝．拜玉林禅师为师．法名行痴。与玉林法徒行森书．署名尚写法弟行痴和南。和南．乃磕头也。皇帝与同门尚如此．况与其师乎。此种芳规．岂可不知。古人云．下人不深．不得其真。非曰深下于人．人则尽心教导也。以自己不能生恭敬心．纵人肯教．自己心中有傲慢象相障．不得其益。譬如高山顶上．不存滴水．故不能受滋润也。不但学佛如是．即世间学一材一艺亦如是。世间只身口之活计．佛法则性道之本源．其关系轻重．固天渊相悬也。祈将此语．令彼视之。然今但取其心．不计其迹．为彼取法名慧懋。谓以智慧．自勉勉人．令其悉皆敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行．生信发愿．念佛圣号．求生西方极乐世界。能如是者．即真佛弟子。否则．但有其名．不得实益。余详嘉言录．此不具书。祈为彼说之．则各尽其分矣。
复俞慧郁居士书（民国二十年）
所言大祸临头．功行浅薄．无有把握．或恐惧失心．打失正念者。但须在深信佛力、法力、自性功德力、至诚持诵力、均不可思议。勿道无祸．即有大祸．断不至即失心耳．以有此诸力加被也。凡人须素位而行．则不至因境遇不好．遂致失心。凡因境遇不好失心者．多皆无深信力．而兼有顾念前境．不肯放下所致。如被难之时．只思所以逃避之法．余诸不能料理者．概不萦怀。以萦怀不释．有损无益。故曰．素患难行乎患难．君子无入而不自得焉。（入、当作如、往也。中庸作入、故仍照书、实则是如。）吾人靠到一句佛．越苦越认真念．决不至有失心无措之虞。若常怀此惧．久则成病．（心病最难医。）不可不知。
复峄县宋慧湛居士书（民国二十二年）
佛教以孝为本．大乘经多有发明。其最显豁详悉者．有佛报恩经、地藏经、无量寿经、观无量寿佛经、梵网经。孝之一字．局于事亲。通而论之．凡于理于心．能不违悖．均名为孝。否则．均为不孝。学者必须通局兼修．方可名为尽孝。众生入道．均视宿因如何。不但痴傻之人难以教化．即大聪明．大学问人．或更不如痴傻之人．尚能少种善根．不生毁谤。我等但随分随力而为劝导。若欲尽人皆遵佛化．断无此好因缘只可随缘尽心而已。戒为一切善法之根本．当看在家律要。然律文繁多．或难详读详记。但于心中常常存一诸恶莫作．众善奉行之心．凡起心动念．不许萌一念之不善．如此则诸戒均可圆持。倘只在事相上讲究．虽一戒不犯．亦未能称为持净戒人。以心中仍有犯戒之相．然而难矣。蘧伯玉．行年二十．而知十九年之非．以至行年五十．而知四十九年之非．欲寡其过而未能。孔子．行年七十．尚欲天假数年．以期学易而免大过。此皆以心未能完全与天理吻合为过．非此等人．所作所为．尚有过也。诸恶莫作．众善奉行．是佛法戒经中之要义。后世钝根人．宜于此着力．则方为契理契机。礼佛时．当如亲对佛作礼想．则可灭无量罪．增无量福。进之．则当依十要礼佛偈作想．则更善矣。菩提心．是自利利他之心。愿生西方．须以菩提心为本．则可冀高登上品。若只有愿生心．无菩提心．则功德微劣．难登上品。
复陈重为居士书（民国二十年）
佛法真利益．唯恭敬至诚者．能得其全。其余则随其诚之大小．而各有大小益耳。若只铺张虚华．以图悦人耳目．则或又有亵渎之罪。汝欲超荐父母．实为孝心．又何须问其有功效否。此问．足见汝之信心不真切。至诚恳切念佛．念至其极．则能了生脱死．超凡入圣．以至究竟成佛。何况汝以孝心．为已过去之父母念．能不有功效乎。但恐汝心不大真诚．则汝父母所得之益．亦不大超胜耳。观汝为超荐父母．写信问我．尚不肯见屈．只一敬上了之．则知汝为父母之心．亦系皮毛而已。当发真实心．则必定可以仗佛慈力．往生西方。
复陈逸轩居士书（民国二十年）
古今许多大英雄豪杰．亦有担荷佛法．极意修持者。亦有博学多闻．毕生不知佛法为何义。亦有概不理会．亦不赞扬．亦不毁谤者。亦有绝不知佛法．而任己意见．妄加诽谤者。又有心中深佩佛法．窃取以雄己之门庭．而又特意诽谤．以阻塞一切人入佛法者。众生知见．变幻离奇．若一思之．不禁令人痛息。汝等以罹苦．得为入法之导。使事事如意．或恐终身为门外汉．而又自以为所得至极．无有过者也。世间祸福相椅伏．唯在当人之善用心与否耳。令妻．可谓宿有善根．彼只劝汝念三圣经．不劝汝念佛、念观世音．是未知佛法者。使其真知．岂肯于死生莫保之时．以三圣经为依归乎。三圣经．固有大感应．校比念佛、念观音．则何可同日而语乎。彼于临终．亦似久修净业．预知时至者。若非饰说．即宿世净业善根成熟所致耳。在狱嘱汝．临终嘱家人．然始终未以念佛为嘱．或者以慈善仁孝生天也。果往生西方．决不至临终不自念．与劝家人念也。现今只好代彼念佛．祈其未往生则往生．已往生则高升品位。汝来信．语颇恳切．然犹有轻僧慢法之习气。此之习气．实为学道之障。若亲来皈依．升座．则磕头当在二三十以上。即方便说．亦须磕数头。汝以函祈皈依．只以合掌拜启了之。合掌作揖．是行人问路之克己仪式。汝欲皈依三宝．将资之以了生脱死．又欲报贤妻之恩德．及度脱一切众生者。所期望者甚大．所自屈处甚微．颇有因果不相符契之弊。昔顺治皇帝．与玉林国师之门人写信．尚用法弟行痴和南。（行痴．系顺治法名。）彼此相形．岂不天地悬隔。光并非求人恭敬．而作此说。以若按理性．则固无人我之相可得。况从无始以来．互为父母兄弟等．而将来皆当成佛．以度众生乎。是以说一切众生．皆是过去父母．未来诸佛．当恭敬之不暇．何敢责人之未至乎。然住持佛法．非严立礼仪．则无由令人生景仰．而力修持。是以律中．凡请法等．无恭敬之仪．则不为说。而常不轻．见人礼拜．人以杖木瓦石打之．犹远避礼拜。此乃直据本体而为下种者．非凡夫住持法道之仪轨也。恐汝执此各义．以为光之见局而量小．故为汝略说之．亦系除烦恼之一法耳。慢乃根本烦恼．学佛以能对治烦恼为有益．故不得不与汝说也。今且将错就错．为汝取法名为德谦。谦者．不自满足之意。金刚经．发度尽一切众生心．令其悉入无余涅盘．而不见一众生得灭度者。譬如天地覆载．但尽生成之分．不居生成之德．此真所谓无人、我、众生、寿者、相。乃所谓谦谦君子、有终吉也。能谦．则一切所应担荷者．咸担荷之。虽至圣贤地位．总觉人皆胜我。如海纳川．如空含象．绝无一物拒之不纳不含者。汝能善体此义．则身虽劳．而心常逸．其利益当自知之。余当看文钞．及净土诸书．此不具书。文钞．尤为初发心者．不可不读之书。以其言浅近详悉．又多有发挥居尘学道．即俗修真之事理。由学佛．而以至诚、正、修、齐、治、平、之根本．皆可得其把握。佛法实积极博爱．不知者．反以为消极．自弘自利。以佛究竟度人出苦之法．谓为蛊惑愚俗。以故渐渐积习至今．发为废经废伦等．不忍闻见之恶剧。使人人知因果报应．知死后而神识不灭．随罪福以升沈．何至有此种现象乎哉。
复袁孝谷曹崧乔居士书（民国二十年）
所寄手书．不忍卒读．何我同人．遭此大劫。水灾即退．圩堤不修．再一发水．更加惨酷。况且匪祸未伏．兵灾又兴．直使黎民．将无孑遗。近闻赈款衣服．相继输送．然而人谁肯弃浮饰而作功德乎。近有女众来．有带指环金钏者．诃其不宜．令作赈款．视其情形．尚不肯舍。昨日灵岩当家妙真师来．合寺大众．减省衣单之费．共凑二百二十八圆。今日已令自送曹府．用赈江北。前次汉口发水后．灵岩凑一百二十余圆．送上海交汉口赈灾会。此诸师之施．可谓竭尽无余之施。世之有钱者．尚不肯愍念灾黎．可谓痴人。徒守钱财．以供子孙之浪费．是所谓弃功德而收罪过．为明眼人所怜愍者。其人来生．或恐遇灾．并不逢人为救耳．可不哀哉．可不哀哉、但愿诸位蒙佛加被．身心耐劳．庶灾民有覆庇而不至无救无归也。慈幼院．于十余日前．亦破圩而被水灌入．尚有二十余间房未灌。后又发水．则只十余间。院墙倒许多。所种棉花菜蔬．通被水淹。此次损失．亦颇不少．奈何奈何。灾民之苦．可谓至极．当令念佛．及念观音．由此因缘．得种善根．亦是从根本救济之一法也。当此大苦．见诸位不惜精神．为之救济．令彼念佛．则易信受。
复杨慧昌居士书二（民国二十年原名字昌）
刘汉云君．可谓宿有善根。然既信佛法多年．固当早已茹素．何待年至花甲．方才发心乎。是知俗习之不易转移也．今则竟转之．亦可谓有勇毅力者。彼既常看文钞．其修持方法．固已明白于心。所最要者．当决定求到临命终时．蒙佛接引．往生西方。欲生西方．平日当致力于深息、切愿、志诚念佛。欣净土之净妙．厌娑婆之浊恶。自行如是．化人亦然。不可有一念求来生得人天福报之心．则便可与佛感应道交．决定可以仗佛慈力．往生西方．超凡入圣．了生脱死矣。今为彼取法名为慧云。谓以大智慧云．雨甘露法雨．以润自他。（此即慧云法雨也。）即所谓真为生死．发菩提心．以深信、切愿、持佛名号．求生西方也。又彼曾愍血产孤魂．而超度之。然亦当于一切女人．作永无血产之法．令其现生离苦得乐也。其法唯何。凡女子于幼时．即当念佛．及念观世音．以期消除业障．增长福寿。果于平时能念．自可消此产难。若至临产．仍须志诚恳切念南无观世音菩萨．则决定易生．不会受苦。若平素绝不念佛．及念观音者．临产肯念．亦决平安而生。若有难产者．即教彼念。并在旁照应之人．同为彼念．亦决定即平安而生。且勿谓临产裸露污秽．念则获罪。须知此系性命相关之时．不可以平常之道理论。平常．凡念佛人．若衣冠不整齐．或睡眠、洗澡、抽解等．只可心中默念．不可出声朗念。若生产．不可心中默念．必须出声朗念。以默念力微．若心中努力．或致受病。朗念．则气息舒畅．其益甚大。切不可谓念之有罪。须知菩萨视一切众生．直同亲生儿女。儿女若堕水火．求父母救．父母闻之即救．决不会因衣冠不整齐．身体不洁净．而不救也。若平常．亦同此裸露而念．则其罪不小。须按事论．不可死执。有不明理者．家有生产事．彼则躲之他处．过一月多方敢向。谓血腥一冲．则从前所念之经咒佛号．皆无功德。此种愚人．可怜之极。宜以光言．遍告于人．则由生产而死者．当可无有矣。（其二）内功．是自修．外功．是广行种种方便。如周急济困．拯灾救难等．谓之助道．此须按己力之所能。若无其力．或以言指迷．或以言劝众．令其大家凑成其事。若以受人请而念经念佛．此乃一分懒惰人．依佛度生命之行为也。汝何可混于此中．不怕失自己品格乎。唯有一事可以做．然汝有职业．亦不甚便。凡有平素念佛之人．或其人之子孙信佛．于临命终时．请众居士助念．其利益甚大。看看饬终津梁．自知。念佛人．于自己父母．及余眷属前．常须说与彼听。迨及有命终人．自家眷属．通为念佛．此人必能仗佛力生西方。纵不生西方．亦必生善道．有大利益．毫无损伤。若不知此．未死即为洗澡、换衣、若因搬动疼痛．则起嗔心。即不至起嗔．然一经搬动．心便不得清净矣。倘平素念佛求生西方之人．一经如此．定规打失正念．不得往生。若未死先哭．则令彼生爱恋心．亦是牵令堕落耳。临终一关．要紧之极．固宜为之助念。助念之人．必须熟阅饬终津梁．使其家儿女眷属．通依助念人之指示．庶可不至因孝心．而致亲反受堕落之苦耳。除助念外．均非所宜。倘此风（谓应赴。）一行．则念佛之善男信女．不通通成应赴之俗乎。明理者．择善而行．不明理者．唯利是趋。有职业人．误其职业．懒惰之人．依此打诨。不但有碍僧家．实为有碍自家。
复汤文瑄居士书二（民国二十年）
昨明道师持汝书来．观其发露忏悔之词．可谓有志之士。然须日日扩充．庶可不至以佛性功德力．反作造恶业受剧苦之据也。天大罪业．当不得一个悔字。圣罔念则作狂．狂克念则作圣。尧、舜、佛、菩萨．与吾人之心．同一觉体。但以吾人逆性而修．则沦于业苦众生之中耳。汝既知非．应力改过．能事事力改．则可至无过之地。若只暂时发愧悔．仍然因循不自修持．则仍旧在罪业海中漂泊沉沦．莫之能出也。祈详读各书．当步步入胜．庶不至虚生浪死．与木石禽兽同生于天地之间．生无益于人．又有害于人也。至云皈依．且从缓议。倘汝仍然不移故步．则皈依反为罪咎。何以故。不皈依造业．无坏法之咎。皈依后造业．人必以其既皈依而犹造业．反由此以谤佛法为滥污也。又汝欲皈依．绝不肯自屈．何可满汝之愿。行路者．向人问路．尚须拱手．以示敬意。今欲皈依三宝．尚无拱手之敬．则其自大自高之习气．一毫也未折伏．何能令汝受皈依。若亲身求皈依者．升座说皈依．须嗑三四十头．跪一小时之久。即方便说．亦须磕十余头。谁敢自招轻法之罪．而角汝授皈依乎。皈依．与世间拜师相同．岂世间拜师者．亦不用拱手之礼仪乎。若据本而论一切众生．皆是过去父母．未来诸佛．礼拜供养之不暇．何敢责人之缺礼乎。若依住持法道之迹论．凡不肯自屈者．为彼皈依．自己亦甚有罪过。（其二）人皆可以为尧舜．人皆可以作佛其不能为尧丸不能作佛者．乃不立志之所致也。无志．则不生惭愧．安于凡愚．便长劫轮回于三途六道中．莫之能出也。汝既发惭愧心．发希圣希贤．学佛学祖之心．固是宿生善根所使。然当日新又新．俾从前之种种不正当之念虑作为．完全抛却．一刀两断。切不可蕅断丝不断．缠绵因循．则必至不久仍归故辙．依旧埋没于十种恶业之中。致本具之明明德佛性．皆被彼障蔽而不得显现。以作圣作佛之姿．为阎罗之囚．狱卒之对．可不哀哉。今为汝取法名为慧振。谓以智慧振拔．以期自他皆超凡入圣．了生脱死．出五浊恶世．登彼九品莲邦也。前所寄书．均可依之修持．而唯文钞、嘉言录、为尤要。嘉言录、比文钞校为省力．祈息心阅之。其修持世出世间之方法．俱可悉知．此不具书。光老矣．精神不给．不得常来信．来则不复。净土法门．大纲在信、愿、行、三。修持之要．在都摄六根．净念相继。无须多说．依此力行．则自可亲得其益矣。若欲做大通家．或致将现生了生死之法．置之度外．则可怜可悯也。
复吴沧洲居士书三（民国二十年）
时疫流行．妻子罹病．当令彼等．各各志诚念南无观世音菩萨。汝若会念大悲咒．当加持大悲水令服．自可痊愈．正不必汲汲于医疗也。汝之所说．似乎有得大意。然只空话．绝无一毫受用。佛法．法门无量．通须做到业尽情空．方可了生脱死。否则．纵有所得．依旧不奈生死何。若在今时．恐举世亦难得一二做到业尽情空地位。唯有念佛一法．若具真信、切愿、志诚念佛．求生西方。纵有通身业力．皆可仗佛慈力．往生西方．所谓带业往生者。一生西方．则了生脱死．超凡入圣矣。以故末世善知识．多多均主持净土。以净土下手易而成功高．用力少而得效速故也。每有聪明人．稍明教义．或稍知禅理．便以通家自居．藐视念佛。谓念佛为愚夫愚妇之所为者．此皆不知自反。以知文义为实证之狂徒．定规说空行有．以身谤法．将来必堕三恶道．为愚夫愚妇念佛往生西方者所怜悯．而莫能救济也。汝既愿皈依．今为汝取法名为慧沧．所谓换名不换体也。然前之沧．系自他俱溺之沧．今依佛法以修持．便成自他俱利之沧。沧虽同．其所以为沧者．固不止天渊悬隔也。其念佛修持方法．与敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行等．文钞、嘉言录．均已其说．此不备书。汝之照相已见．光之照相无有。以光一向不喜张罗．凡撑空场面之事．概不喜为。汝言昔于憨师长处．得光之历史．此语亦非实迹。憨固信佛．未与光一通音问．恐彼于陈大心处听得几句。然光一向不与人说从前诸事。彼所说者．或近事．若出家前事．均属附会。近有因放赈至吾村．由村中人抄与彼之历史．亦不的确。以光离家五十二年．后生由传闻而知一二。彼令光补．光以死期在即．不愿留此空名于世．故不补。后又来书令补．光为彼寄一包书．亦不复彼之信。为汝说此者．以汝云知光历史之故也。（其二）贵眷通肯念佛．可谓宿有佛缘．故得相为眷属。所言不久与令夫人来苏．窃谓不必。果能至诚恳切念佛．有何所欠。即不见印光．亦绝无所失．即见．又岂于文钞之外．另有所口传密授之妙法乎。若真有口传密授之妙法．其人即是魔王外道．当远避之不暇．又何可欲向彼求此法乎哉。况现今饥荒时世．若家中正主．通远出数日．或致宵小乘机偷抢。倘万一有此种事．不但汝夫妇被人谓迷信．人将谓印光无德．令人得祸也。赵云鹏居士．皈依应慈法师．好极好极．又何必又皈依于光。即使定欲皈依．有何名不名之可谈。民七．徐蔚如．与光未曾一面．因民元年见佛学丛报．载有常惭数篇．（此非我名．但随便用之．以不愿令人知名故也。）不知为僧为俗．因常打听。至民五已打听到．托友人疏通．欲通函请益．光拒之不许。至民七．将文钞二十余篇．印作一本．陪其母来普陀求皈依．光令皈依谛闲法师。（彼下山．即请谛闲法师进京讲经。）十七年来函言．前欲皈依．师令皈依谛公．十年以来．心中终觉不慰．仍祈许以皈依。光复彼云．汝决欲皈依．即此便可．至于法名．仍用谛公法名．又何必另取乎。赵君已皈依应师．即犹欲以光为师．当于光所说修持方法上论．不当在法名上论。应师所说．乃大乘法。光所说者．乃非大非小．即大即小。上至等觉菩萨．下至博地凡夫．同修共证之法．此法固宜注重。倘泛泛然与一切大乘法平看．则了生脱死．或在驴年。汝言一并度之之话．究难悉是长和一人．是并其三子．故且从缓。（其三）凡夫佛性．未曾亲证．所有自性功德．均不得发现而受用．故一切随业耳。现世之色身．名为报身．即前生所作善恶之果报也。念佛之人．不复作生死业．然宿业未尽．何能即得往生。若厌世心切．竭诚讲敬．专志念佛．求佛垂慈．早来接引．则亦有之。若自戕其生．以期往生．则便成枉死鬼矣。以彼工夫未到而自戕．当其正戕时．已经心失正念。况其戕之之苦．苦不可喻。心失正念．何能与佛相应．蒙佛接引也。此种邪见．自误误人．害岂有极。切勿说此话．免得无知受害。有权力者．救人救世则易．害人害世亦易。若以害人害世而得权力．以期救人救世．固不如秉心慈善．随分随力之救人救世．为有益无损也。倘慕权力．而欲得以救人救世．请细思此大权力．能平白而得乎。果真实心修行．虽无权力．亦能救人救世．但不能如有权力之广大耳。然果有权力．纵能行救人救世之事．欲其专注于道．不造恶业．则今无其人。富贵迷人．可畏之至。平常人．手中或有转交之钱．尚非己物．则心念便变．而为诸恶。况真有大权．而不变其心者．能有几人。切勿误会．则自己幸甚．佛法幸甚。
复宁德晋居士书（民国二十年原名志武）
礼佛菩萨．心中默念．启口称念．均可。心经．于弥陀经前后念．亦可。以经初念莲池海会佛菩萨三称之故．当于弥陀经往生咒念完．再念心经。埵．谭朵音。获．得也。无生忍．即于一切善恶凡圣境界．了无一念生心动念之相可得。金刚经．谓三心了不可得．即是无生忍之注脚。且勿谓于一切境．了无一念生心动念．便成枯木寒灰。正所谓寂然不动．如明镜之空无一物．感而遂通．如明镜之有形斯映。正当有形斯映时．仍然空无一物。唯其空无一物．故得有形斯映。无生忍．仿佛如是．祈善会之。能证乎此．则入大菩萨位矣．非尔我之所能即获也。绕佛．当如日月之由东、至南、至西、至北．不可由东、至北、至西、至南。以顺绕有功德．逆绕有罪过。围绕之法．西域最重．与礼拜不相上下．其意便随顺于佛也。念佛时．念观音．不必另起头念观音赞．念佛号完．即接观音可也。大士．即菩萨之别号．一切菩萨均可称．非独观音为然。常示．了无有益．能常省察．则一句亦有余裕．不能省察．纵将一大藏经通写来．也无用处。现今之世．又非本年六月以前之世。江南江北．通成水国．闻之痛心。天灾人祸．相继而至。当令家人．同念观音．以为预防也。
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