印光大师文钞续编卷上
诫吾乡初发心学佛者书
吾常曰．欲得佛法实益．须向恭敬中求。有一分恭敬．即消一分罪业．增一分福慧。有十分恭敬．即消十分罪业．增十分福慧。若毫无恭敬．虽诵经念佛．亦非毫无利益。而亵渎之罪．当先受之．堕落三途．经若干劫。其罪毕已．当承此善因．又复闻法修道．吃素念佛．求生西方．了生脱死。若现生竭诚尽敬．则现生即可仗佛慈力．带业往生西方。一得往生．则超凡入圣．了生脱死．永离众苦．但受诸乐矣。人之修福造业．总不出六根、三业。六根．即眼、耳、鼻、舌、身、意。前五根属身业．后意根属心．即意业。三业者．一身业．有三．即杀生、偷盗、邪淫。此三种事．罪业极重。学佛之人．当吃素．爱惜生命。凡是动物．皆知疼痛．皆贪生怕死．不可杀害。若杀而食之．则结一杀业．来生后世．必受彼杀。二偷盗．凡他人之物．不可不与而取。偷轻物．则丧己人格。偷重物．则害人身命。偷盗人物．似得便宜．折己福寿．失己命中所应得者．比所偷多许多倍。若用计取．若以势胁取．若为人管理作弊取．皆名偷盗。偷盗之人．必生浪荡之子．廉洁之士．必生贤善之子．此天理一定之因果也。三邪淫．凡非自己妻妾．无论良贱．均不可与彼行淫。行邪淫者．是坏乱人伦．即是以人身行畜生事。现生已成畜生．来生便做畜生了。世人以女子偷人为耻．不知男子邪淫．也与女子一样。邪淫之人．必生不贞洁之儿女。谁愿自己儿女不贞洁。自己既以此事行之于前．儿女禀自己之气分．决难正而不邪。不但外色不可淫．即夫妻正淫．亦当有限制。否则不是夭折．就是残废。贪房事者．儿女反不易生．即生．亦难成人．即成人．亦孱弱无所成就。世人以行淫为乐．不知乐只在一刻．苦直到终身．与子女及孙辈也。此三不行．则为身业善．行．则为身业恶。二口业．有四．妄言、绮语、恶口、两舌。妄言者．说话不真实。话既不真实．心亦不真实．其失人格也．大矣。绮语者．说风流邪僻之话．令人心念淫荡。无知少年听久．必至邪淫以丧人格．或手淫以戕身命。此人纵不邪淫．亦当堕大地狱。从地狱出．或作母猪母狗。若生人中．当作娼妓。初则貌美年青．尚无大苦．久则梅毒一发．则苦不堪言。幸有此口．何苦为自他招祸殃．不为自他作幸福耶。恶口者．说话凶暴．如刀如剑．令人难受。两舌者．两头挑唆是非．小则误人．大则误国。此四不行．则为口业善．行．则为口业恶。三意业．有三．即贪欲、嗔恚、愚痴。贪欲者．于钱财田地什物．总想通通归我．越多越嫌少。嗔恚者．不论自己是非．若人不顺己意．便发盛怒．且不受人以理谕。愚痴者．不是绝无所知。即读尽世间书．过目成诵．开口成章．不信三世因果．六道轮回．谓人死神灭．无有后世等．皆名愚痴。此种知见．误国害民．甚于洪水猛兽。此三不行．则为意业善．行．则为意业恶。若身、口、意、三业通善之人．诵经念佛．比三业恶之人．功德大百千倍。学佛之人．必须存好心．说好话．行好事。存好心者．凡逆天悖理．损人利己等恶念．不许起。起．则立刻生惭愧忏悔之心．令即消灭。凡孝、弟、忠、信．礼、义、廉、耻．利人利物之心．须常存之。力能做者．认真做去．不能做者．心亦常存于此。说好话者．要说有益于人．有益于物的话。不是要人听到欢喜．叫做好话。如教训儿女．及劝人为善．劝人戒恶．劝人敦伦．劝人修福等。行好事者．认真行孝亲、敬兄、睦族、化俗、之事。凡诵经、礼佛、念佛、拜忏、各佛事．必须身心恭敬。学佛之人．夜间不可赤体睡．须穿衫跨．以心常如在佛前也。吃饭不可过度．再好的饭．只可吃八九程。若吃十程．已不养人。吃十几程．脏腑必伤。常如此吃．必定短寿。饭一吃多．心昏身疲．行消不动．必至放屁。放庇一事．最为下作．最为罪过。佛殿僧堂．均须恭敬。若烧香．不过表心．究无甚香。若吃多了放的屁．极其臭秽．以此臭气．熏及三宝．将来必作粪坑中蛆。不吃过度．则无有屁。若或受凉．觉得不好．无事则出至空地放之．待其气消．再回屋中。如有事不能出外．当用力提之．不一刻．即在腹中散开矣。有谓．不放则成病．此话比放屁还罪过．万不可听。佛制戒律．未说此事．想古人身体好．又不贪吃．无有此事．故未说。若有．佛必说之。切不可谓佛不说．就应当放．则是自求堕落．佛也难救矣。孔子以圣人之资格．朝于凡夫之国君．将欲升堂．在阶下．便不敢大出气．况入堂面君乎。故论语云．摄齐升堂．鞠躬如也．屏气似不息者。（摄．提也。齐．音咨．衣岔子也。鞠．曲也。屏．闭藏也。息．鼻中气也。孔子朝君．将升堂．）（先鞠躬而行。鞠躬．则衣前长．故必提其两岔．去地约一尺．方不至蹋其衣而跌蹶失仪。严萧）（之极．故鼻中之气．似乎不出。试看此是何等敬畏。今人比孔子．则相去悬远。时君与佛．又相）（去悬远。放屁与不出气．又相去悬远。静言思之．直大地无容身之处矣．可不极力留心乎。）吾人业力凡夫．在圣中圣．天中天之佛殿中．三宝具足之地．竟敢不加束敛．任意放屁．此之罪过．极大无比。许多人因不多看古德着述．当做古德不说。不知古德说的巧．云泄下气．他也不理会是什么话．仍不介意。光三四十年前．常说此事．后试问之．人不知是何事．以故只好直说放屁耳。唱戏骂人说放肆．就是说你说的话是放屁。凡有所畏惧．气都不敢大出．从何会放屁。由其肆无忌惮．故才有屁。你勿谓说放屁话．为不雅听．我实在要救人于作粪坑之蛆之前耳。晨起．及大小解．必须洗手。凡在身上抠．脚上摸．都要洗手。夏月跨腿不可敞开．要扎到。随便吐痰□（音喜）鼻．是一大折福之事。清净佛地．不但殿堂里不可吐□．即殿堂外净地上．也不可吐□。净地上一吐．便现出污相。有些人肆无忌惮．房里地上墙上乱吐．好好的一个屋子．遍地满墙都是痰。他以吐痰当架子摆．久久成病．天天常吐．饮食精华。皆变成痰了。若肯咽了．久则无痰．此是以痰杀痰最妙之法。如不能咽．当袖一痰布．吐于其上复袖之。此亦劳人．又不洁净。不如咽了．又不劳人．又无污秽．而且永无痰病．是为治痰病之妙法。学佛之人．一举一动．皆须留心。至于念佛．必须志诚。或有时心中悲痛起来．此也是善根发现之相．切不可令其常常如是．否则必着悲魔。凡有适意事．不可过于欢喜．否则必着欢喜魔。念佛时．眼皮须垂下．不可提神过甚．以致心火上炎．或有头顶发痒发痛等毛病．必须调停适中。大声念．不可过于致力．以防受病。掐（音恰）珠念．能防懈怠．静坐时．切不可掐．掐则指动而心不能定．久必受病。看经论．及各典章．不可急躁．须多看．急躁不能凝静．必难得其旨趣。后生稍聪明．得一部经书．废寝忘餐的看。一遍看过．第二遍便无兴看．即看．亦若丧气失魂之相。此种人．均无成就．当力戒之。苏东坡云．旧书不厌百回读．熟读深思子自知。孔子乃生知之圣．读易尚至韦编三绝。以孔子之资格．当过目成诵．何必又要看文而读。故知看文．有大好处。背诵．多滑口诵过。看文．则一字一句．悉知旨趣。吾人当取以为法．切不可显自己聪明．专尚背诵也。当孔子时无纸．凡书．或书于木板．或书于竹简。（亦竹板也。）易之六十四卦．乃伏羲所画。六十四卦开首之彖．乃文王所作。每卦之六爻．乃周公所作。此外之上经彖传．象传．下经彖传．象传．并乾坤二卦之文言．及系辞上传．系辞下传．说卦传．序卦传．杂卦传．所谓十翼者．皆孔子所作。若约字说．孔子所作者．比文王、周公、所作．当多十余倍。而孔子读文王、周公、之易．竟至将编书之熟皮绳．磨断过三次．可以知读之遍数不可计也。吾人能以孔子之恒而读佛经．持佛名．必能以佛之言之德．熏己之业识心．成如来之智慧藏也。其专修净土法则．自有净土五经．净土十要．及净土诸着述．此不备书。
与明本师书（民国十六年）
现今举世通病．皆是假公济私．以致民困国危．兵灾联绵。吾人出家为佛弟子．固当以佛之平等大慈大悲为志事．不可仍带在家一种骄慢自大．藐视一切．任意作为．不依旧章等派头。须念吾人受天地之覆载．受父母之教育．若不效天地父母之心．则便为逆天悖理．深忝所生矣。灵岩．乃千百年古道场．乱后遂成焦土。虽小有建筑．卒以无人撑持．仍旧败破。幸光绪末．严大护法．闻真师之名．遂以相奉．盖以冀其复为道场故也。真师虽复接得．奈以诸事牵缠．不能亲往住持。去年．戒法师来．喜其得人．遂和盘托出．亲送入山．以为住持。而且邀请官绅．声明永作十方常住。戒师品德学业名誉俱优．堪为后学模范。今虽应虞山讲期．汝当格外认真．代戒师领众修持．毋得避懒偷安。凡来此山住者．皆属发心办道之人．大家都要认真用功．互相勉励．以取丽泽之益。不得浪游闲谈．及不依寺规．自作主宰。此寺已作十方．凡三圣堂子孙在此住．亦须与众共修．均其劳逸．同其甘苦。否则．便是搅乱常住．欺侮真师。既为真师徒辈．理宜格外如法．尚不至由自己不如法．令人议及真师也。今约略示其大概．以为前途支持之据。一时势阢陧．只可一心办道．不可妄拟建筑。即或不得已而小有添造．但取足用即已．毋得多建以图宽敞。不但财力不给．须防由此招祸。二世道艰难．饮食衣服．各须俭朴。常住用费．量入为出。若不撙节．后难为继。所有出入帐目．必须分明。不得置买浮华之物．一则费钱．二招讥议。须留有余．以备不足。不可谓有真师接济．而任意浮用。三．佛堂日课．即依现在所订规矩．切实修持。然不可一向专在事相上用功。必须心心念念．对治自己习气毛病。能如是者．方为真念佛人。否则．如水泡石头．绝无心得。但按净土常规．不可别生花样。有欲立异．如然指然灯者．请彼往育王去行．此山永不开此一端。四．戒法师．既应虞山讲期．恐一时难以回来。而住持之名与位．仍属戒师．领众修持之事．汝权为代。当格外勤慎谦恭．不可自大自高。汝乃晚辈．代理其事．不得竟用住持口气．庶大众服汝虚怀．道心更加真切矣。五．凡处事接物．必须谦和公平．不得固执己见．抹杀正理。尤须大家互相劝勉．精修净业。常省己过．莫论人非．极力克治习气毛病。习气去一分．道业方可增一分。不得骄傲自恣．注意温饱。总须忍苦耐劳．安贫守分。此寺既为十方．即汝与来者．同属十方．应以大公无私之精神处之。凡三圣堂子孙．在山住者．亦须打破私情．自处于十方僧众地位。不得擅倚私意．特享优裕．任意放纵．以坏成规。否则．便是佛法罪人．真师怨家。宜令他去．免致贻人讥诮。时事艰难．前途可虑．再无良法．将何以成为道场。恐汝或未虑及．故为络索一上。初本欲统说．继欲惺目．故分六条。不过表示光卫护灵岩道场之愚诚．切勿以越樽代俎而见诮．则灵岩幸甚．真师幸甚。
复觉明居士书（民国二十三年）
昨接汝．及范古农之书．知汝宿世固有善根。然犹以文人习气未除．几致不得实益。今则实行其事．犹不知自利利他之相关甚钜。且勿论外人．即自己丈夫、儿女、媳妇、孙等．均当教以常念佛号。一则令彼等同种善根．当此大乱之世．若不以佛为怙恃．则危险可虑。二则不于平时令彼等操练熟习．一旦汝欲谢世．彼等以世俗知见．预为瞎张罗哭泣。则汝纵有净功．可以与佛相应．蒙佛接引。一经此种动作．破坏净念．决定仍复留住娑婆。则尘沙劫又尘沙劫．仍在六道受轮回矣。是以劝眷属念佛．为最要紧之一件大事。光粥饭庸僧．于经教妙理．不能令汝得益。唯此一事．由阅历数十年．可以令汝现生亲得利益。汝若能依行．不异求佛接引汝及眷属．并后世子孙也。今为汝取法名为朝觉．谓自与眷属．及诸亲识．同皆归向阿弥陀大觉世尊也。现今女界．范围放弛．若不以佛法维持．则后来之变．不知成何景象也。汝既宿有慧根．可不以此自利利他．俾自己净业纯熟．高登上品乎。今为汝寄净土十要一部．此系原本．非向所流通之节略本。净土圣贤录一部。救劫编一部。木板观音颂一部。（观音颂．系一弟）（子出资刻．托南京一僧校．其人学识颇能校得好。以在扬州刻．屡经打仗．每每邮路不通。及）（至刻成．以邮路不通停久．即将板寄来。适值其僧之庵．被豪势所夺．心绪已乱．遂未勘校。后）（令印四百部。印出一阅．知错讹甚多。因排一勘误表夹入．祈细心按表改正。木板历史统纪一部。（此二部．无流通者．以为费甚钜故也。）及各种凑满包者．均有关于人心世道。又一函眼遍复．实为一切人传家之宝．文字虽肤浅．无一无用之语。去年婺源佛光分社成立．一弟子祈光作序。光一向不留底稿．以彼特钞以寄来．欲令转寄佛学特刊社．因循未寄。今为汝寄来．看过祈转寄范古农居士．并说其已为汝取法名．以免光与彼书。光老矣．由宿业力．生六月即病目．六月未开眼．未止哭声．今七十多年矣。近来目力甚衰．于去年冬．凡有信来．均令以后切勿来信．来决不复．以免或致抱西河之痛也。
复幻修大师书（民国二十三年）
念佛的宗旨．是生真信．（即信．）发切愿．（即愿．）专持佛号（即行．信愿行三．为念佛宗旨。）念佛用功最妙的方法．是都摄六根．净念相继。都摄六根者．即是念佛之心．专注于佛名号．即摄意根。口须念得清清楚楚．即摄舌根。耳须听得清清楚楚即摄耳根。此三根摄于佛号．则眼决不会乱视。念佛时眼宜垂帘．即放下眼皮．不可睁大。眼既摄矣．鼻也不会乱嗅．则鼻亦摄矣。身须恭敬．则身亦摄矣。六根既摄而不散．则心无妄念．唯佛是念．方为净念。六根不摄．虽则念佛．心中仍然妄想纷飞．难得实益。若能常都摄六根而念．是名净念相继。能常常净念相继．则一心不乱．与念佛三昧．均可渐得矣。
复云南王德周居士书二（民国二十年）
居士林宣言书．词理周到．甚善。简章．亦极严整周备。足见云南佛化之兴盛象。然须恪守本分．切勿学好高务胜一派。譬如穿衣吃饭．须按各人身量食量．夏葛冬裘．渴饮饥食．则可以养身心。施之失宜．均可以伤身心。非饮食裘葛之有善不善也．视其人之善用与否耳。无论如何资格．必须敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行。又须注重净土法门．以仗佛力．比仗自力．其难易奚啻天地悬隔。近有一种专逞口解脱者．指念佛者为腐败待死．祈勿被此种邪说所惑。当今之世．纵是已成正觉之古佛示现．决不另于敦伦尽分．及注重净土法门外．别有所提倡也。使达磨大师现于此时．亦当以仗佛力法门而为训导。时节因缘．实为根本。违悖时节因缘．亦如冬葛夏裘．饥饮渴食．非唯无益．而又害之。佛教正义．完全与伦常道理．相契相合。世有外道．多多剽窃佛教之名．而实行炼丹运气之道．反美其名曰三教同源。源固同也．流则异矣。若认异见者口说同源．以为即是三教之源．则得罪于三教圣人也．大矣。今且专致力于伦常净土法门．将来当可左右逢源。若舍此以秘密传授炼丹法为源．则成永迷真源．长趋邪径矣。宜与有宿根而未知佛法所以之信士言之．则其益大矣。耿其昌．法名德昌．韩寿山．法名德崇。须知本有性德．极昌明．又极崇高．良以不识．反成暗昧卑劣。若肯于一切起心动念处检点．自可复本还源．亲得受用．然不得不极力专注于敦伦念佛也。以此自行．复以化他．是名佛子。弘化社所有各书．当令各寄一二分．以备林友参阅。并令附寄书目．以便欲请以利人者．得以按章以请也。现有增修历史统纪印出．不久订成．当寄一二包以结缘。普陀山志．或于秋末冬初可出版。罗两峰正信录．亦可于秋初出版。净土十要原文．当于明年夏秋间出版．此书甚有益于净业行人。光以有此数事．故未能拒绝一切．虽名闭关．仍复冗事烦琐。待此种事了结．当必拒绝一切．以期腊月三十日．无有障碍．随佛往生也。以后无要事．不可来信．以精神不给．无力应酬也．（其二）所言腊月三十日．乃预计之词．非预知时至．谓在腊月三十也。腊月三十．年尽岁穷．故古人每借譬死期耳。若平常不早为预备．临时则定规手忙脚乱也。陈正庵等七人．既欲皈依．当须依文钞、嘉言录、修持．方可不负此心。现今各地外道甚多．彼均以炼丹运气．求成仙生天为极则事。既皈依佛法．切不可又兼修彼法．邪正夹杂．正亦成邪。又须各各敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行。必须以因果报应．生死轮回．为培植家国之要务。使人各依此而行．天下自无不太平之事理。今天下之乱．其源皆由于不讲家庭教育．不讲因果报应之所酿成也。今寄新印增修历史统纪七包．正信录四包．到祈酌量分送。正信录．最能破拘墟之偏见。读书人之善根．被理学先生所断。而理学先生．悉皆窃取佛法之义以自雄．而又恐人学．故特加辟驳．以关闭后学．令不知佛法。然稍具宿根者．又何能关住．不过有此一曲折．俾中下根人．便无由亲沐法泽矣。今为彼等各取法名．祈为分书交彼．或将此书之大致．令彼各抄之。相片已无．但祈礼佛念佛．用我相有何所益。现今世乱已极．天灾人祸．亦莫此为甚。当此时世．大家均要发一番感激心．认真从伦常日用中．各各修持为人之道．而兼修净土法门。所谓即俗修真．居尘学道．佛法世法．一道齐行。往劫若不种善根．佛之名字亦难闻。若不认真修持．则成登宝山而空手回耳．其孤负佛恩、与己灵也．大矣。
复周颂尧居士书（民国二十年附原函）
今有一疑问．请求老法师慈悲开示。弟子吃素念佛．已经多年。因为信佛之人．为十方三世诸佛之所护念．天龙八部．大力神王．常随拥护。往世恶业．亦渐消灭．纵有怨对．不能为害。此乃佛经所说．决非虚语。讵于三月间．接到上海舍亲处来一讣闻．系一极信佛之张太太．吃素已二十余年．常到居士林听经。逢人必劝念佛吃素．心极慈悲行善。不料一日．送素菜与某师兄．在马路上行走．为汽车轧死。后为巡捕房收去．至三日后．其家子孙晓得．始去领归安殓。余闻悉之下．心中非常惊惶．至今疑惑不解。且佛会中人闻之．亦均不安。故特上书．恳求老法师开导．指示所以然之故。何以临终如是之苦．究竟可能往生西方否。说个明白．可使大家安心念佛．不胜感德之至。
接手书．知阁下于佛法道理．尚未真明。吾人从无始以来．所作恶业．无量无边。华严经云．假使恶业有体相者．十方虚空不能容受。须知人之修持．果真诚无伪．便能转业。转重报后报．为现报轻报。凡夫肉眼．只能见当时之吉凶事实．不能知过去与未来之因果何如。此老太太．多年精修．一朝惨死．或者由此苦报．便可消灭所造三途恶道之报．而得虫善道。或在生有真信愿．亦可往生西方。但吾人既无他心道眼．不敢臆断．谓决定往生．与决定不往生也。其可决定者．为善必有善报．作恶必有恶报。为善而得恶报．乃宿世之恶业果报．非现在之善业果报也。汝等诸人．见此老人．得此果报．心中便有为善无福．善不足为之邪见．故致惊惶疑惑。其知见．与未闻佛法之人．有何各异。倘深信佛言．决不以此事．作此惊惶疑惑之态。以因果之事．重叠无尽．此因未报．彼果先熟。如种稻然．早种者早收。如欠债然．力强者先牵。古有一生作善．临终恶死．以消灭宿业．次生便得富贵尊荣者。如宋阿育王寺一僧．欲修舍利殿．念沂亲王有势力．往募．所捐无几．愤极．以斧于舍利殿前断其手．血流而死。即时．其王生一子．哭不止、奶母抱之游行．至挂舍利塔图处则不哭．离开又哭。遂将其图取下．奶母常向彼持之．则永不哭。王闻而异之．遂使人往育王问其僧．则即于其子生日．断手流血而死。彼王遂独修舍利殿。及年二十．宁宗崩．无子．遂令彼过继．为皇帝四十一年．即宋理宗也。此僧之死．亦属惨死．使无常哭不止．见舍利图则不哭．人谁知此子．乃此僧断手惨死者之后身乎。此事载阿育王山志．光于光绪二十一年．拜舍利数十日．看之。明理之人．任彼境遇如何．决不疑因果有差．佛语或妄。不明理．守死规矩．而不知因果复杂．遂致妄生疑议．总因心无正见故也。如所说念佛之人．有三宝加被．龙天护佑．此系一定之理．断不致或有虚妄。然于转重报后报．为现报轻报之理．未能了知．故不免有此种不合理之疑议也。昔西域戒贤论师．德高一世．道震四竺。（四天竺国。）由宿业故．身婴恶病．其苦极酷．不能忍受．欲行自尽。适见文殊、普贤、观世音、三菩萨降．谓曰．汝往昔劫中．多作国王．恼害众生．当久堕恶道。由汝宏扬佛法．故以此人间小苦．消灭长劫地狱之苦．汝宜忍受。大唐国有僧．名玄奘．当过三年．来此受法。戒贤论师闻之．遂忍苦忏悔．久之遂愈。至三年后．玄奘至彼．戒公令弟子说其病苦之状。其说苦之人．哽咽流泪．可知其苦太甚。使不明宿世之因．人将谓戒贤非得道高僧。或将谓如此大修行人．尚得如此惨病．佛法有何灵感利益乎。汝等心中所知者小．故稍见异相．便生惊疑。无善根人．遂退道心。倘造恶之人现得福报．亦复如是起邪见心。不知皆是前因后果．及转后报重报．为现报轻报．及转现报轻报．为后报重报等．种种复杂不齐之故也。
复德畅居士书（民国二十三年）
接汝与明道师函．知第三子年已二十．忽尔夭逝．不胜慨叹。况汝教养多年．费若干精神钱财．心中能不感伤乎。虽然．切不可以自己一向热心公益．皈依佛法．何以不蒙佛佑．而为怨尤。须知吾人从无量劫来．生生世世．所造恶业．无量无边。或我欠人之债．或人欠我之债．或我欠人之命．或人欠我之命．以彼此有负欠故．致所生儿女种种不一。有还债者．有讨债者．有报德者．有报怨者。汝今生虽居心事事甚好．岂多劫多生．通通皆无罪业乎。故人当有不如意之境遇．只可发忏悔罪业心．不可生怨天尤人想。若能发忏悔心．不生怨尤．则所谓逆来顺受．则后来之福．实难测度。汝此子者．大约是讨债而来．债已讨足．故随即去世。汝于债主已去．不生解脱业累之想．反生怨天尤佛之心．则成颠倒矣。民国八年．北通州王芝祥．字铁珊．一子很聪明．很孝顺。大子有神经病．铁珊心中望此子承继家声。二十一二岁．已娶妻．生一女。一日．病重将死。铁珊痛极．呼之曰．某某．汝既来为我儿子．为何此刻就要去。其子嗔目．作广西口音曰．我那是你儿子．我就是第十四个人。说毕．即死。先铁珊在广西作兵备道时．计杀降匪头首十三人。先用极爱厚之法以安慰之．请其吃饭．尚请有大名之人作陪．每人犒洋二十四元。云．日间甚忙．来不及与汝详谈．到晚间来．当与汝等各安职务。此十三人．不知是要杀他．反拉其厚友同去．意欲以己之情面．求其亦派彼一好差事。至晚去．则进一门关一门．伏兵于华厅。其人既来．铁珊抽佩刀砍．则伏兵同出杀之．得十四个尸首．亦不知是何姓名。岂知其人即为其子．徒用二十余年教育之劳．至死反嗔目呵斥．不认铁珊为父。大率世之儿女之因．总不出讨债、还债、报恩、报怨、之四义。此子系汝宿世欠彼债者．债清即去。若还债及报恩者．则可得其孝养耳。又汝已皈依佛法．当须晓得世间事事无常。若不极力念佛求生西方．则随业轮回于三途六道中．何可底止。此子之去．益当知一切事皆不可倚靠．唯有西方阿弥陀佛．乃我等一切众生之大倚靠。从兹发感激心．发精进心．以自己所作之种种功德．及所念佛之功德．同皆回向往生西方。汝能如是．则此儿之死．即为汝作警策．免汝被世间福报眷属所迷．不生厌离娑婆之心．亦不生欣求极乐之心。故当头痛与汝一棒．汝反不在自己分上体察．生出怨天怨佛的种种愚见．则成迷本逐末．不知自反矣。世人每每于自己所作功德．作矜夸气。于自己所作罪过．作宽恕气。人孰无罪．且勿说过去．即以现世论．杀种种众生以悦口腹．彼等岂是木石．不知疼痛．不愿生．而愿人杀而食之乎。汝既杀食他．他将来必定也要杀食你。人一生不知吃了多少生灵．可说大话．说我无罪过．妄受天罚乎。是以常人总不见自己有过．圣人总不见自己有德。不见有过．故其过山积。不见有德．故其德天高。汝且莫作愚痴人说话．极力为善．认真念佛．所有一切利人善事功德．悉皆回向往生西方。则现生之心行．便与圣贤心行相契相合．待至临终．定蒙阿弥陀佛接引往生．则收功结果之时也。若不生西方．所作之善．迟早均受其报。而所杀食众生之报．亦难不偿．可怕之至。
复许熙唐居士书（民国二十年）
乐慧斌来．持汝书．并其他求皈依名单。知居士年已六十有五．一子一孙．均已夭殇。约世间人情论．极为可痛心者。若约了生死之净土法门论．则实为超凡入圣之最胜因缘。世间人生不知来．死不知去．实为人生一大要事。但以为子孙计之念重．于自己生死大事．反漠然置之。使居士儿孙长寿仕进．或被富贵福禄所迷．恐难以发此皈依三宝．求受五戒之心．亦不过以福寿善终为止。至于自己之法身慧命．仍以不闻不信。纵令事事称心．岂能超出虚生浪死之外。今日境遇不嘉．知人世无非是苦。又得净土诸书而详阅之．知吾人本有故乡安乐处所．可以安身立命。而日唯佛是念．唯净土是求。直至临命终时．蒙佛接引往生西方．则超凡入圣．了生脱死．尽未来际．受胜妙乐。由是言之．其子与孙．实为成就汝了生死一大事而先逝者。当生大感激心．愿以自己念佛功德．消彼罪业．增彼善根。俾彼亦得仗佛慈力．往生西方．庶可不致彼子与孙．徒然早死也。善得益者．无往而非益．甘受损者．无往而非损．是在各人之见解何如耳。汝既发心皈依．今为汝取法名为德熙。谓以大菩提心．俾若自若他．同得沐佛慈光．生佛净土也。所有三皈、五戒、十善、之义．文钞中略释．故不再书。至于自誓受戒．文钞中与徐女士书．亦已说过．亦不须再说。所宜说者．务须实行为要耳。若学佛之人．不以躬行实践为事．则与世之伶人无异。在当场苦乐悲欢．做得酷肖．实则一毫也与己无干。如此．便是好名而恶实之痴汉．心欲欺人欺佛．实只成就其欺人欺佛之过。人尚不能欺．何况于佛乎。务须从脚跟下做去．方好。至于修持．当专主净土。以汝年已将至古稀．来日无多。若欲广读大乘经论．则无此精神．无此智识．又复无此光阴。唯生信发愿．持佛名号．求生西方一法．是为无上第一胜妙法门。当死尽偷心．一肩担荷．决定可于现生．俯谢五浊．高登九品。又当发大慈悲心．为一切相识者．说此法门之利益。俾彼等同得修习．则自己功德．愈加广大矣。然外面之人．尚应如是．况自己之夫人、与子媳、孙媳、忍令彼不蒙法利乎。一则可以慰汝夫人之老景．一则可以慰彼姑媳之凄凉。令彼亦由此以超凡入圣．了生脱死．则实为利人之功效。又念佛之人．若已证道．则临命终时．任彼刀割香涂．了无动念之事．则无所谓为损益也。若只有修持之力．未能到业尽情空地位．则临终得人助念．即可决定往生。若遇无知眷属．预于未死以前．为之洗沐换衣．令其搬动受苦。纵不受苦．一经搬动．心便不能归一于佛。（以动其躯体．心便不能彻底清净纯一。）若再向之哭泣．则自己亦生爱恋．便与佛不相应．欲得往生．莫由也已。所以平素．即要彼等知其利害．要常与说．到自己临终．彼等即是助道之人。岂但与己有益．实亦与彼等均有大益。若只知自己修持．绝不与彼说其利害．则汝临终时．彼等决定是破坏正念之人．决不助汝净心．令得往生也。汝既信光．光不得不为汝计。光以五十二年之阅历．深知其利害之所在．若不与汝说．便为不尽己分。汝弟燮卿．亦已六十．亦当以此书示之。须知佛法．法门无量．若欲以通身业力之凡夫．现生即得了生脱死．离此信愿念佛求生西方一法．佛也说不出第二个法门了。其余一切法门．皆须修到业尽情空．方有了生死分。倘有丝毫未尽．则生死依旧不了。若论业尽情空．现今恐举世亦难得其一二。若以信愿念佛求生．则万不漏一。然既念佛求生西方．必须要敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行．慈愍一切．爱惜物命．戒杀吃素．广行方便．俾此心常与佛合则可矣。倘外现修持之象．内无真实之心．则是假善人。假善人．何能得真利益乎。又乐门谭氏．（斌章之叔祖母。）年八十一。庞才芳．住东门矮眼井。此二人．亦皆求受三皈五戒者．祈以此意转告之。余详文钞．此不备书。现今世乱已极．几于尽天理人伦而完全废之．以归于与禽兽无异之世道。推究其致此之源．皆由不以因果报应．生死轮回．为实理实事。因此善无以劝．恶无以惩．以驯至于心无所依．遂被欧风一吹．从兹变本加厉．竟致此时如斯之现象。今欲挽回狂澜．若不以提倡因果报应为标准．则纵有良法．亦无实效。
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