印光大师文钞续编卷上
复沈弥生居士书（民国二十年）
所言大佛字旁之对．今为一联．不知可用否。迷悟情空证自性．圣凡见尽显唯心。若作八言．则云．迷悟情空．圆明自性．圣凡见尽．彻证唯心。八言文意也好．随便用之。凡夫在迷．三乘虽悟．而未到迷悟两亡之地位．故未能究竟满证自性也。凡夫有凡夫之情见．圣人有圣人之情见。唯佛．二见俱不可得．故得唯心理体．彻底彰显也。念佛闭目．易入昏沉．若不善用心．或有魔境。但眼皮垂帘．（即所谓如佛像之目然。）则心便沉潜不浮动．亦不生头火。汝念佛头上若有物摩抚．及牵制等．此系念佛时心朝上想．致心火上炎之相。若眼皮垂帘．及心向下想．则心火不上炎．此病即消灭矣。切不可认此为工夫．又不可怕此为魔境。但至诚摄心而念．并想自身在莲华上坐或立．一心想于所坐立之莲华．则自可顿愈矣。（若不敢作莲华上坐立．恐致或有魔事．但向脚底下想．此种心）火头火．均可不生矣。）现今邪魔外道甚多．切不可稍存探试之心。倘有此心．必被彼所诱．一入其彀．必致丧心病狂。闻一大有声名之法师．今则自己食肉．教人食肉．且教人毁佛像．此人已大现魔相矣。
复黄涵之居士书（民国二十年）
子建翁之西归颂．凑起一百六十字．意似可取．文颇拙涩．塞责而已。文六居士．既已茹素．丧中祭神、待客、当均用素．以为地方开通风化。万不可随顺旧俗．张罗铺排．杀生作乐．以丧事为燕乐．庶可于亲、于己、于宾、于乡、均有利益也。现今国运危岌．无论何人．均当以念佛、念观音、为预防之计。除此之外．则任作何法．不奈业何．但成徒劳耳。祈以此．与一切有缘者说之。
复谈少抚居士书（民国二十年）
前接讣闻．拟为说其本末．以期于亲有益．于己无负。但以冗烦无暇．卒未能复。此次为□于其兄处寄汝手书．亦近十日。须知世间人．唯知在躯壳上、仪式上、注意．至于心识、利益、二方面．则置之不究。或有似欲利益者．实则但是为世人耳目做事．不是为亡灵灵魂上做事也。汝既皈依佛法．当以竭诚念佛．为亲回向．并令阖家眷属．通皆息哀念佛．则于亲、于己、均有大益。现今世运危岌．果柱志诚念佛．决定可以逢凶化吉。否则．现在之祸害．比以前不同．直是避无可避．防不胜防；民生其间；可怜之极。当与眷属详言之．则存亡均获利益矣。广州寺庙通毁除．向亦无甚真修僧众．近更凋零．则真僧当莫由而得。但自己以志诚心念佛．则比请酒肉僧念经拜忏功德大多。念佛是人生一件最要事．非因亲丧方念．平时便不念。亲丧乃系为亲起见．实即以亲死．引汝等同证永劫不死之一大事也．当知感恩。能认真念佛．即为报恩。
复张云雷居士书（民国二十年）
当此乱世．种种事务．须以简约为第一义。若设一可有可无之附赘．则其贻累也．大矣。观音灵签甚好．但当求之于己．果其真切无伪．自可蒙菩萨加被。若求己之心不诚．菩萨便难加被矣。历史统纪．已令明道师照寄。又令寄普陀志二包．共四部。一自存．一与胡奉尘．二相机送之。生子非难．教子尤难。许多不洞事之人．无子求菩萨。及其得子．唯知宝贵．从兹养成废器者多多。譬如种稻．只知求好种子．及其苗茁以后．则所有除莠、浇灌、等手续．概不一用。其稻种虽好．尚能望其收获否。光见闻百有九十九．无子及多子之人．均是此种结果。唯阎丹初（敬铭）之父．为天下古今第一爱子之人。故以初辈乡绅．令其子点翰林、拜相。其教之之严．亦是天下古今所未有。一边培德．一边竭力以教．此其所以为真爱也。其他之爱．每有甚于杀者．以杀但一死耳。失教之子．无业不造．则永堕三途恶道．比一死之酷．何止天渊相悬。汝或不免．故预为道破。
复徐书镛居士书（民国二十年）
接汝书．知道心未退．志向尚高．不胜欣慰。须知学圣学佛．均以敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行为本。又须卑以自牧．韬光潜耀．上效古人．躬行实践。能如是．则其学其品．便可高出流辈。每每聪明人．均属矜夸、暴露、尖酸、刻薄．其心绝无涵蓄。其人非轗轲终身．必少年夭折。汝宿生多幸．培此善根．当极力培植．庶可有成。聪明人．最易犯者唯色欲．当常怀敬畏．切勿稍有邪妄之萌。若或偶起此念．即想吾人一举一动．天、地、鬼、神诸佛、菩萨．无不悉知悉见。人前尚不敢为非．况于佛天森严处．敢存邪鄙之念．与行邪鄙之事乎。孟子谓．事孰为大．事亲为大。守孰为大．守身为大。若不守身．纵能事亲．亦只是皮毛仪式而已．实则即是贱视亲之遗体．其不孝也．大矣。故曾子临终．方说放心无虑之话云．诗云．战战兢兢．如临深渊．如屦薄冰．而今而后．吾知免夫。未到此时．尚存战兢。曾子且然．况吾辈凡庸乎。今为汝寄历史统纪一部．寿康宝鉴二本．嘉言录三本。统纪．自存．以作知治乱、知因果之龟鉴。寿康宝鉴．常看．则不至犯邪淫、与手淫等．自戕其生．自折其福寿．而即取残废与死亡也。此当与李鸿业一本。嘉言录．汝与古、李、各一本。依此修持．世出世法．均得其要领矣。古卫生．李鸿业．既欲皈依。今为卫生取法名为慧生．谓以智慧求生西方．永证不生不灭之道．以自卫卫人．同得不死也。为鸿业取法名为慧业．谓以智慧．断除世间恶业．修持往生西方之净业．此之事业．方为鸿业。世间修身立业．以至为圣为贤．若比往生西方．了生脱死之业．则小乎小矣。祈将此一段．抄与二人看．或将全书．抄与彼看。即彼年至花甲．亦可受益．况甫冠以后之后生乎。
复金善生居士书（民国二十年）
人之宿生．何业不造。幸得闻佛法．当认真修持．庶可以消除宿业．超度怨家。所有怨家．若难解结者．倘肯发菩提心．并诚心超度．则无不即解结矣。汝之念佛气闷．非体弱之故．乃业障所使．汝但恳切志诚念。如念不来．则心常忆想。能念．则仍须用口念．不能念．则但心转心忆．久久此业即消。以后凡居心行事．必须向厚道一边做．厚则载福．薄则无福可得。若再加之以刻、险、奸、巧．则便如山峰峻峙．任何雨泽皆不受．任何草木皆不生矣。
复葛志亮居士书（民国二十年）
前日接手书．不胜欣愧之至。欣者．欣居士似有回机．不复仍旧自作聪明．妄说道理．祟科学而蔑佛法。愧者．愧我系一无知无识之粥饭侩．若有依我学者．皆成得一个愚夫愚妇之身分。欲你大通家．当拜高竖法幢之大法师．庶可不负皈依之心。若以光为师．后来必以无知无识．而悔而弃．则反成一番无益之事矣。然光是一直心直口之人．汝既谬投函于光．光固不敢允许．然亦不妨说几句淡话．以为后来立身行道．了生脱死之助。如无足人之指路．虽不能行一步．不妨问者因兹到家。汝一向说话．悉任己见．不以实理实事为准。今既知非．必须极力对治此之习气。此习不除．一举一动．皆可折福而招祸。汝先之疑问．乃是谤毁．绝非疑问．疑问．乃是自为遮掩之词。此其过咎．比直不信者为大。倘长此以往．不知改悔．则着魔发狂．大有日在。良药苦口．居士不知肯服否。
复王心禅居士书（民国二十年）
汝母既能念佛．当令诸媳陪母念佛。又当令其吃长素．以助成母之道业为孝。若唯以勿念佛．恐劳心力．勿吃素．恐不卫生．以为孝．此孝．乃与罗刹女之爱人相同。此孝．是破坏母之道业．俾可以了生脱死者．反令其常在生死。其孝．乃是推之下井．又打以石之孝。乃令母不得超生．长劫堕落。孝则孝矣．而不知其反为杵逆也。汝既在公办事．形迹上．不必示现修持．心地里．岂不能构忆念耶。如汝忆母．谁不许汝心中常忆母耶。汝作此等各妨碍说．完全是在形迹上论．非在心地上论也。现今时局如此危岌．若再不肯心中默念佛．将来之事．究不知其如何解决也。汝看文钞、嘉言录．所说不足以决汝之疑．而必须一纸数百字．便可慰望．皆由平素不加体察之所致也。宜以真孝劝诸媳．以常密念自行．则其利益大矣。
复吴慧诒罗慧澍居士书（民国二十年）
净土法门．注重在信愿。有不知者．或求人天福报．或求来生为僧．宏扬佛法．度脱众生。此种心念．要丢得干干净净．若有一丝毫．便不能往生矣。往生．则超凡入圣．了生脱死。不往生．纵一生二生不迷．决难永远不迷。迷．则由有修持之福．而所造之业．为可惧耳。恶业既造．恶报自临．求出三途．恐无其日。又念佛之人．必须劝家中眷属．同生信心．同常念佛。以备彼等于父母．及诸眷属之有命终者．为之助念。否则．不但不助其正念．反令起嗔恨爱恋等念。（预为洗澡换衣．则失正念。若搬动致疼痛．则生嗔恨。嗔恨．则或致堕于毒虫之 类。若对之哭泣．则生爱恋。均属失正念．而永无往生之望矣．哀哉。）不念佛者．尚不至大有所损。念佛者．一经破坏．正念全失．将欲往生．竟莫能得。从此长劫轮回六道．皆此等眷属之所致也。彼等如不发心．当以时局危险．至诚念佛．定可逢凶化吉为劝。若是女人．倘肯念佛．必无生产之痛苦。若平日不知念佛之女人．临产极苦．倘肯志诚念南无观世音菩萨．决定立刻安然而生。此事灵感之极．当与一切亲朋．及诸相识说之．俾彼各各得生嘉儿．而且令母子同得安乐．同种善根。有小知见者．谓临产裸露不净．念之获罪。不知此系性命相关．不得以平日无事时之仪式为论。譬如儿女堕于水火之中．一呼父母．父母即时便往救援。决定不以衣冠不整齐．身体不洁净．而不救也。若因此不救．亦不得名为佛菩萨矣。若在平日．固当竭诚尽敬．不得以临产之事．引以为例。人无不爱儿女者．倘令儿女自小即念佛、念观音．则不知不觉．消除恶业．增长善根。况自己临终．常念佛者．必能不加扰动。更以念佛相助．便可决定往生西方。现生念佛、念观音．逢凶化吉．是定规的。光老矣．精神不给．但详阅文钞．依之而修．即可得益。不须常来信．以自扰扰人也。
复汤慧振居士书（民国二十年）
人于少年．若未遇良师善友．日与燕朋邪友相往还．则危险万状。重则不久即死．轻亦或成孱弱．或成残废。究其原由．皆由认彼寻花问柳为乐．而不知其惨酷．或同杀人．或同杀其世世子孙也。好嫖之人．每每染梅毒．所生儿女．小时尚不现．一到十二三岁．精血已行之期．便发现矣。子又传子．孙又传孙．可不哀哉．可不痛哉。汝亲朱子权．半身不遂．恐亦是贪色所致。邪色不可贪．即夫妇同居．亦不可贪．贪则一样送命、致病。彼既发心欲皈依。当至诚念南无阿弥陀佛．及南无观世音菩萨圣号。心中一切杂念．概不令起。改过迁善．并戒杀吃素。必须永断房事．非病体复原年余．万万不可与女人相亲。否则．万难好矣。又当令彼女人．及其儿女．亦当为彼念佛．及念观音。果真至诚．当可速愈。今为彼取法名为慧脱．谓以智慧．脱除从前种种恶习．更以念佛求生西方．永脱生死轮回之苦．常享真常无漏之乐。则是因此恶疾．得大利益．并及其妻．与其儿女．同皆由此脱苦得乐．则为大幸。彼既不能动．则终日以志诚心念佛或大声或小声或心中默念皆可出声念则可念六字心中默念字多难念宜念四字。无论大声小声．均须心裹念得清清楚楚．口里念得清清楚楚．耳中听得清清楚楚。虽不能礼拜．然心中常须存恭敬心．如对佛前．如堕水火．以求救援．绝不敢起一念不正当之心。从日至夜．睡着则任他去．醒来即接着念。以念佛为自己本命元辰．便可消除恶业．增长善根．可望病愈身安。病愈之后．仍不可放舍．庶可超凡入圣．了生脱死．往生西方矣。现今是一患难世道．若肯志诚念佛．便可逢凶化吉。女人家．若常念佛．决定无有难产之祸。即平常不念佛人．到临产时．产不下来．肯志诚念南无观世音菩萨．定规即刻安然而生。切不可谓裸露不净．念之获罪。当知平常必须恭敬洁净．如衣冠不整齐．身体不洁净．或洗澡、抽解、并睡觉．（音教）均宜心里默念．不宜出声。唯生产时．宜出声．不可默念。旁边照应的人．也帮他念．则彼此均有功德利益矣。此书宜与彼看．并令一切人知之．方为于彼有益也。
复又真师觉三居士书（民国二十年）
念佛之人．当恭敬至诚．字字句句．心里念得清清楚楚．口里念得清清楚楚。果能如是．纵不能完全了无妄念．然亦不至过甚。多有只图快图多．随口滑读．故无效也。若能摄心．方可谓为真念佛人。大势至菩萨．以如子忆母为喻。子心中只念其母．其余之境．皆非己心中事．故能感应道交。又曰．都摄六根．净念相继．得三摩地．（即三昧也。）斯为第一。所言心、口、耳、悉令清楚者．即都摄六根之法则也。（心．即意根。口．即舌根。）心口念而耳听．眼鼻决不至向外驰求．身亦不至倨傲放肆。今人念佛．多多都是不肯认真．故无效耳。又不念佛时．妄想虽多．无由而知。非不念时无妄想也。譬如屋中虚空．纵极好的眼．也看不见有灰尘。若窗缝中照来一线之太阳光．则见光中之灰尘．飞上飞下．了无止息。而光未到处．仍然不见有灰尘。是知念佛时．觉得有妄想．还是念佛的好处。不念佛时．完全在妄想窠里．故不知也。又念佛一法．要紧在有真信、切愿。有真信、切愿．纵未到一心不乱．亦可仗佛慈力．带业往生。若无信、愿．纵能心无妄念．亦只是人天福报。以与佛不相应故．固当注重于信愿求生西方也。真有信、愿．妄当自己。傥平日有过头妄想．欲得神通、得名誉、得缘法、得道等。如是完全以妄想为自己本心．越精进勇猛．此种妄想．越多越大。若不觉照．永息此妄．则后来还会着魔发狂．岂但妄想而已乎．固宜汲汲息此过头妄想也。做功课．当依功课章程。念佛归位．有加释迦、药师、二佛者．亦无碍。论理．未念之前礼佛．则系释迦佛也。世人多以人情为事．人无不求消灾延寿者．故加念药师佛。实则阿弥陀佛．与十方三世一切诸佛．威神功德．悉皆齐等．非念阿弥陀佛．不能消灾延寿也。
复陈其昌居士书（民国二十年）
观所订发愿文．可谓大愿。对佛发愿．当简略敷陈。阁下所立之文．乃对人发表．及倡导之派．何可云与莲池等文．孰为有益。现明一凡夫僧．对佛发愿．尚用上下二字．直是失礼之至。所立功课．若绝无一事．尚可办到。尚有父母妻子．而又遍医各证．请无不应。只此一事．尚难应付．况朝、午、晚、之功课乎。阁下与光．完全异趣。光一味简略．阁下一味铺张．祈勿来为妙。龙舒文．令念三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛．此事当从用工上论．不当从多少上论。此一句．若单念六字佛号．虽日念十万．念满百年．也不及此一句之数。然则念六字者．念一生．不及念一句。而念一句者．纵有信愿．未必即能往生。念一生．而有信愿者．决定可以往生。且依诸祖成规．念六字名号．切勿以多少计。须知阿弥陀佛．是法界藏身．即此一名．即圆摄十方三世一切佛号．何止三十六万亿一十一万九千五百耶。人各有心．各行各志既有问．则不妨直说。既异趣则不必相会光乃无知无识之人何可云净土宗匠乎哉岂不令人惭愧无地容身乎。
致阮和卿居士书（民国二十年）
前者陈豫堂寄信来．言有六善女人求皈依．令其回信寄于阁下．为其分交。又言前次皈依之阮戚氏．法名德正者．即其夫人。知居士学佛多年．家人悉皆循化．为可钦佩也。不知居士于净土横超之法．能谛信否。今既有此因缘．不妨略摅心怀。如来一代所说法门．无量无边。求其最直捷者．莫过于参禅。傥系上根．一闻千悟．得大总持．然此尚是悟．不是证。能真大彻大悟．明心见性者．末世实不多见。其他多多皆是错认消息。其所云悟．多是错误．少有真悟。即是真悟。去了生死。尚大远在。以虽得开悟．而历劫以来之烦恼习气．须以种种方便对治．令其净尽无余．则可了生脱死．超凡入圣。傥烦恼已断若干．犹有丝毫未尽．则生死依旧莫出。若只当做识得自心就是道．此外便无所修持．则其误非小。以识得．而无烦恼可得．则可谓得道．此人已将生死根本斩断．故能了生脱死。若识得．而烦恼未断．何能了生脱死耶。此人虽比不识得者高超．然生死不了．再一受生．或反迷昧．则可怕之至．此谓真开．悟者。其以误为悟者．更不须说矣。良以参禅一法．乃仗自力法门．故比念佛法门之利益．奚啻天渊悬殊。念佛法门．乃如来一代法门中之特别法门。三根普被．利钝全收。上上根如文殊、普贤、之大菩萨．不能超出其外。下下根如五逆、十恶、之大罪人．亦可预入其中。但具真信、切愿．皆可仗佛慈力．带业往生。若或已得三昧．及已断烦恼者．则一得往生．即入大菩萨位。一切法门．皆从此法门流出．一切法门．悉皆还归此法门。（谓往生西方．以期圆满佛果也。）似浅而深不可测．似小而大无不包。十方三世一切诸佛．上成佛道．下化众生．无不资此以为成始成终之道。恐居士未遇真知净土之人．或视为浅近．而专致力于明心见性之禅．谓其能识得自心．即算了手．故不禁络索一上也。光言不足为凭．请详阅净土十要．净土圣贤录．并光之文钞．当不以光为谬妄也。若真知佛力、自力、之优劣．则断不至犹执着于唯究自心．谓识得即是道．而不须念佛求生西方也。古人如圆观．知过去未来．尚不能了。五祖戒、草堂清、所悟之禅．今人何能仿佛．而且又复受生。是知凡夫决定要修佛所开示之特别法门．则无论何等根性．均可了生脱死．以仗佛力故也。若仗自力．恐梦也梦不着．不知居士肯信此说乎。
复沈授人居士书（民国二十年）
三日前接汝书．知令郎荷生．念佛往生。虽于世谛．似为不幸．然既往生．则已超凡入圣．实为大幸。当从实际上论．不当执着世相．以生悲感也。今之瞎捣乱者．皆其父母望其兴家立业．光宗耀祖者．然不知所养．皆为自害害人害世之恶类也。是以人要放开眼界一观．则心中便坦然无虑。报国寺共有六七僧．各有职责．不能做佛事。所寄之百圆．令灵岩寺立一牌位于念佛堂。灵岩念佛．于江浙可算第一。每日功课．与打佛七无异．打七但加早、中、晚、三次回向耳。此山系太平寺真达和尚地方．近来改作十方．专门念佛。凡念经、拜忏、放焰口、做水陆、讲经、传戒、收徒、传法等．通不行。常年念佛．夏月随便讲净土法门．不招外人来听。接信之次日．令弘化社将近一二年所出之书．各寄一分．想已收到。又加人情于新年放假．致多来望．现在无瑕．待明正为荷生念佛三天．以了汝心愿。汝所送之十圆．当为印书之费。
复李德明居士书二（民国二十四年原名炳南）
谚云．天下本太平．唯人自扰之。智者以智扰．愚者以欲扰。欲扰之祸虽烈．人犹得而知之。智扰．则非具超方知见者．不得而知。既不知为扰．则反以为德．此吾国开自有天地以来之大乱之所由来也。学说误人．深可畏惧。文王泽及枯骨．不数百年．而杀人殉葬之风．遍于天下。穆公为秦之贤君．尚杀百七十七人殉葬。而子车三子．亦不以国之贤臣以免。其不贤者．所杀之多．更何忍言。自佛教东来．大明因果轮回之事理．而后世南面称朕者．亦不敢为。纵暴恶之君．犹欲为之．决不敢以此为荣．及以多为贵也。设使世无佛法．其人民孰能得其令终哉。吾固曰．因果者．世出世间圣人．平治天下．度脱众生之大权也。周安士曰．人人知因果．大治之道也．人人不知因果．大乱之道也。程、朱、天资超迈．窃取佛经之义以释儒经。又恐人学佛．特倡异义谓佛所说之因果报应生死轮回实无其事不过藉此以骗愚夫愚妇奉彼教耳。且人死之后．形既朽灭．神亦飘散．纵有剉斫舂磨．将何所施。又神既飘散．又有何人复托生乎。此事在佛法中为极浅之事．在国家社会为极要之事。彼既提倡因果轮回为虚谬．则善无以劝．恶无以惩．徒抱定正心诚意．为教民治国之本。而不知无因果轮回．则正心诚意．与不正心诚意．有何分别．不过一空名而已。且实既无有．又谁顾此虚名乎。自此以后之理学．无一不偷看佛经．无一不辟驳佛法。由不提倡因果．则治国治民治心之根本．反视作迂谈谬见。数百年来．犹能维持者．尚有礼教之仪型在。及至欧风东渐．则完全随欧风以披靡矣。以无因果轮回之根本．故致放僻邪侈．无所不为。在程、朱、当日之本心．乃借毁佛以护儒．而不知毁佛即成毁儒。如今五经、四书．乃成犯禁之书．而大小学堂皆不许读．此明证也。儒、释、本同源．认心性为身形之异端．而谋为灭除心性．则先灭身形矣。使二子有灵．当不以己所说者为是．而悔无所及矣。然此种话．似疏而实亲。读书人于此关头认不清．则看佛经．即坐信仰．看理学辟佛之书．亦生信仰。理欲交战于一心．欲自利利他．大有障碍。故为略说其弊．以期推类悉知耳。庄厚泽．年已六十五岁．而欲以粥饭庸僧为师．故为取法名为德扶。谓以因果报应．信愿念佛．为自扶扶人之法。俾一切同伦．生为圣贤之徒．没生极乐世界。方长隆．字寒泉．以无躁竞之清心．普润一切．故名德泽。战之一字．关系甚深．人欲、天理、之际．若不以力战．则理被欲蔽．俾理必隐而欲必着矣。孔子四十不惑．乃理胜而欲伏之时。七十所欲不踰矩．乃天下太平．了无战事矣。孔子曰．我战则克。孔子一生．未操兵权．何得说我战则克之话乎。乃孔子教人克念作圣之微旨也．故为取名德克。圣人垂衣拱手而治天下．其要只是无欲．无欲则无战。有欲则长战．直至自他同归于尽．方肯死心。否则．必欲人亡而我独存．决不肯念战争之惨而暂息也。于霈霖．若知如来净土法门．为九界众生之甘露霖雨．果能敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行以自行．则一倡百和．相观而善者．大有其人焉．故名德霖。汝谓旅居恐无人继．今此四人．则是本乡．当可令此法门．永远传布。光为汝作一臂助．以彼四十圆香敬．完全作寄书用。俾汝与彼等．各有取法．自行化他．为有根据。当开一单．凡大部头．及义旨深奥者．四人各与一分。凡普通人所能看者．随便送人．及与监犯。然须切嘱恭敬．不可与普通人读儒书之了无恭敬一样．庶可得益．而不至获亵慢污秽之罪。其事见于敬书惜字单中．此不备书。（其二）前接汝及慧修等书．因弘化社言．有德克之歧路指归二百册．尚未来．故不即复。前日其书来．光目力不给．略看二三幅．颇觉甚好。遂努力作三四次看．通篇均好。但有三处误点．不得不为说明。五八．八九行．饬终津梁．苏州弘化社赠阅。此一小本．尚无大碍。六二．二行．劝世白话文．初机净业指南．弥陀经白话解释．饬终津梁．印光法师文钞等书．苏州弘化社都赠阅。此各书皆赠阅．其印书费从何而来。现今学佛者甚多．若通赠阅．则谁不愿请。何不详看照本流通．此则要请多少．则付多少。半价流通．及全赠流通．乃有制限。若通作赠阅．勿道印资无来源．而印刷及包扎之人．不知用若干人．方能了事。此事乃明道师所办．光殊不以全赠半价为然。有有学问家颇丰裕之人．开大部头若干部．亦只给半价。赠阅之权．在我不在人．则随我意可赠。若公开．尚有限制．人不详阅．亦难应付。然此乃钱财边事．即彼责备．亦可以章程回复．无足置意者。唯三二．第八九行．晋朝慧远大师．以至最近还在世的印光大师。此十二字．殊觉失体。在德克以为尊师．而不知其树的以招众矢之共射也。此十二字．当改作晋朝慧远大师．以至善导、永明、莲池、蕅益、省庵、彻悟（彻悟即梦东．现安徽有名梦东者．故用彻悟也。）等．都是最有学问云云。光乃粥饭庸僧．虽知净土法门之利益．何可以与从上祖师并列并论。然时人固不知是德克自引．则谓光意所使。人必以光为冒充通家．欲与莲宗初祖同列．则光之人格罪过．不堪设想矣。幸努力看完．否则．将无法收拾矣。吾人一举一动．各守本分．人自不会特意诽毁。若稍带矜夸僭越气分．则不但吹毛求疵者．咸起攻讦．即厚德君子．亦当以此而藐视之。祈与德克说之．令将此三处酌改．仍不多加行。唯三二第八九行添三几字．以下行尚有十一个空故也。此书流通．实有大益。光亦非世之久客．我死之后．凡我弟子．只可依教修持．不得七拉八扯．把我一个土偶．装做真金．则是以凡滥圣．自己与光．同得罪过。文钞中与潘对凫马契西之信．当查阅之。
复郑观净先生书（民国二十年）
前阅敬惜字纸文．词义正确．诚补救时弊之妙方。按文帝功过格中有云．以字纸包经．垫木鱼者．五十过。晚昔函询聂云台先生云．如于报纸上学习书法．写后焚之．有亵渎之罪否。可否用以包经典。先士复示云．鄙人亦所不免．然亦不敢遽下断语．请更询高僧大德．云云。又前范古农居士答鄙人问云．敬惜字纸．似宜视纸上之文字．是否圣经贤传．值得尊重．分别行之．等语。普通字纸．可否包经书．习书法．敬求老法师一决。又文帝功过格中云．送子出家者．五十过。而佛经极言出家功德之胜。以文帝之皈信三宝．曾受佛者．云何尚有此语．与经旨大相背谬耶。亦求老法师批答．乃祷。
字纸包经．垫木鱼．不徒亵渎字纸．直亵渎经典．亵渎道场。君读书人．此种事尚须几番问人乎。报纸上学书．亦非不可．然不可胡昼乱抹。胡画乱抹．便失诚敬之意。古农谓．视纸上之字之价值．颇近理．然谁用此心。圣经贤传．岂特别有字．非普通所用之字乎。功过格．送子弟出家有过．此防恶人以恶心弃子弟．而犹欲得美名之弊。非父兄子弟同发菩提心送出家．亦有罪也。君之知见．过于崖板．不知圆会．则世间事事都要问多少人．也不能解决。何以故．以有我执故。人虽为君解此疑．君复由解而生疑．我执不去．何能从人。此几种话．明理之人．固不须用心计划．以本自明了故也。君若用此心思学佛法．则毕生也不能出情想分别之窠臼。
复游有维居士书（民国二十六年）
观来书．词义均好．无可改．故不批。汝年二十一．能诗能文．乃宿有善根者。然须谦卑自牧．勿以聪明骄人．愈学问广博．愈觉不足．则后来成就．难可测量。十年前．谛闲法师有一徒弟．名显荫．人极聪明．十七八岁出家。但气量太小．一点屈不肯受。初次讲小座毕．拜其师．其师并未说他讲得不好．但云音声太小．由此一语便生病。而谛公之人．一味令彼心常欢喜．故傲性日增月盛。后由日本学密宗．彼所发挥密宗之文字．通寄上海居士林登林刊。其自高位置．已是唯有我高。后回国．至观宗看其师谛。公云．汝声名很大．惜未真实用功．当闭三年关．用用功方好。彼一闻此语．如刀割心．即日便病。次日带病往上海居士林．年余而死。死后不久．光到上海太平寺．林员朱石僧来．问其死时景象。言糊糊涂涂．佛也不会念．咒也不会念。此乃显密圆通．自觉世无与俦之大法师．以不自量．仗宿慧根．作二十二三岁短命而死之糊涂鬼．岂不大可哀哉。设使显荫能不自高．谦卑自牧．中国学者．未能或超出其上者。光愍显荫以因此而死．为汝作前车之鉴。光现在已是苦不堪言．目力精神均不给。日间尚有人来．又有四方之信．勿道复．看也要许多工夫。光在普陀．由光绪十九年．至民国五年．二十余年颇安乐。经年无一人来会．无一信来投。自民国六年．王幼农．以一信印数千．徐蔚如．以三信印数千。次年又印文钞。从兹一人传虚．万人传实。又以不自量．刻排各书．以期利人。二十年来．直是专为人忙。今老矣．且以闭关作躲烦计。至朝暮功课．依丛林全堂功课外．每晚加念大悲咒．五十、或二十五遍。此外有空则念佛．不记数．以记数费力故。汝年富力强．当先将净土一法．认真研究修持．此是凡夫即生了生死之大法。此法若无宿根．勿道普通人不能了彻．即彻悟自心．深入经藏之出格高人．亦多半不能了彻。以彼不知此是佛法中特别法门．皆按普通法门之义．致不肯信。或有信者．恐专宏净土．怕人小看自己．故不肯提倡。须知无论修何法门．烦惑不断．决无了生死分。唯此一法．但具信愿．即可仗佛慈力．往生西方。汝且勿以看过为事．当以熟读深思．方知光言无谬。现今讲经者亦不少．然各随自意。汝且在易园处自修持．至有主宰后．不妨随喜各法师之讲筵。汝且自爱．光之爱汝．止此二纸．以后亦无暇屡屡诫说。
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审稿编辑：佛都信息港心愿团队、发布于2008-10-04、保留出处是对作者的尊重。感恩合十
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