印光大师文钞增广正编卷一
彻悟禅师念佛伽陀教义百偈第一至第十
彻悟禅师．深通教义．彻悟宗乘．晚年归心净土．自行化他．一以信愿念佛求生西方为主。其所发挥．实为近代所罕见．今录其教义百偈．以为修净业者作一善导。释印光识一句弥陀．我佛心要．竖彻五时．横该八教。一句弥陀．意旨如何．知音者少．木耳偏多。一句弥陀．大意分明．蛇生弓影．药出金瓶。一句弥陀名异方便普摄群机旁通一线。一句弥陀．开往生门．是多福德．非少善根。一句弥陀．临终佛现．四辩亲宣．六方共赞。一句弥陀．成佛标准．以念佛心．入无生忍。一句弥陀．证三不退．只此一生．便补佛位。一句弥陀．满十大愿．岂得普贤．错教了办。一句弥陀．白牛驾劲．其疾如风．行步平正。
彻悟禅师念佛伽陀教义百偈第十一至二十五
一句弥陀．如来藏心．水外无浪．器原是金。一句弥陀．妙真如性．春在华枝．像含古镜。一句弥陀．清净实相．绝议绝思．难名难状。一句弥陀．圆融法界．觌体全真．交罗无碍。一句弥陀．大圆智镜．身土影含．重重掩映。一句弥陀．空如来藏．万法未形．一真绝相。一句弥陀．圆满菩提．天更无上．云不与齐。一句弥陀．大般涅盘．一轮明月．万里空寒。一句弥陀．开般若门．十虚万法．一口平吞。一句弥陀．华屋门开．从者里入．快随我来。一句弥陀．入王三昧．似地均擎．如天普盖。一句弥陀．得大总持．转一切物．使十二时。一句弥陀．性本自空．星皆拱星皆拱北．水尽朝东。一句弥陀．法界缘起．净业正因．菩提种子。一句弥陀．如镜照镜．宛转互含．重叠交映。
彻悟禅师念佛伽陀教义百偈第二十六至四十
一句弥陀．似空合空．了无痕缝．却有西东。一句弥陀．一大藏经．纵横文彩．绝待幽灵。一句弥陀．一大藏律．瞥尔净心．戒波罗蜜。一句弥陀．一大藏论．当念心开．慧光如喷。一句弥陀．一藏秘密．发本神通．具大威力。一句弥陀．浑全大藏．戒定慧光．流出无量。一句弥陀．绳本是麻．奈何不会．翻疑作蛇。一句弥陀．罕闻罕睹．影现镜林．响宣天鼓。一句弥陀．无可譬喻．古镜当台．水银堕地。一句弥陀．老婆心苦．运万斛舟．发千钧弩。一句弥陀．明明是有．四辩八音．婆心苦口。一句弥陀．的的是无．镕他万像．入我洪炉。一句弥陀．亦无亦有．梦里山川．镜中华柳。一句弥陀．非有非无．捺着便转．水上壶卢。一句弥陀．第一义谛．尚超百非．岂落四句。
彻悟禅师念佛伽陀教义百偈第四十一至五十五
一句弥陀．妙圆三谛．最清凉池．大猛火聚。一句弥陀．得大自在．转变圣凡．融通世界。一句弥陀．有功者赏．王膳盈前．髻珠在掌。一句弥陀．里仁为美．居卜来归．枯桩非鬼。一句弥陀．非难非易．九品莲华．一生心力。一句弥陀．就路还家．可惜痴人．弃金担麻。一句弥陀．横出娑婆．汝信不及．吾末如何。一句弥陀．归元捷径．紧要资粮．唯信愿行。一句弥陀．要在信深。莲芽九品．抽自此心。一句弥陀．要在愿切．寸心欲焚．双目流血。一句弥陀．要在行专．单提一念．斩断万缘。一句弥陀．誓成片段．拌此一生．作个闲汉。一句弥陀．只恁么念．百八轮珠。线断重换。一句弥陀．不急不缓．心口一如．历历而转。一句弥陀．愈多愈好．如人学射．久习则巧。
彻悟禅师念佛伽陀教义百偈第五十六至七十
一句弥陀。摄心密持．如人饮水．冷暖自知。一句弥陀．譬犹掘井．就下近泥．价廉工省。一句弥陀．类如钻火．木暖烟生．暂停不可。一句弥陀．全身顶戴．人命无常．光阴不再。一句弥陀．如救头然．尽十分力．期上品莲。一句弥陀。妙圆止观．寂寂惺惺．无杂无闲。一句陀弥．险路砥平．直抵宝所．不住化城。一句弥陀．如水清珠．纷纭杂念．不断自无。一句弥陀．顿入此门．金翅擘海．直取龙吞。一句弥陀．尘缘自断．师子游行．惊散野干。一句弥陀．蓦直念过。一踏到底．香象渡河。一句弥陀．无相心佛．国土庄严．更非他物。一句弥陀．无为大法．日用单提。剑离宝匣。一句陀弥．无漏真僧．雪山药树．险道明镫。一句弥陀。满檀那度．裂破悭囊．掀翻宝聚。
彻悟禅师念佛伽陀教义百偈第七十一至八十五
一句弥陀．满尸罗度．都摄六根．圆净三聚。一句弥陀．满羼提度．二我相空．无生忍悟。一句弥陀．满毗黎度。不染纤尘．直踏玄路。一句弥陀．满禅那度。现诸威仪．藏甚枯树。一句弥陀．满般若度．境寂心空．云开月露。一句弥陀．想寂思专．未离忍土．已坐宝莲。一句弥陀．一朵宝莲．唯心之妙．法尔如然。一句弥陀．一朵宝莲．凡情不信．亦宜其然。一句弥陀．一朵宝莲．决定不信．真个可怜。一句弥陀．一朵宝莲．直饶不信．已染识田。一句弥陀．宏通敢惰．入大悲室．坐法空座。一句弥陀．无尽宝藏．八字打开．普同供养。一句弥陀．断诸烦恼．全佛全心．一了百了。一句弥陀．灭除定业．赫日轻霜。洪炉片雪。一句弥陀．能空苦报．世界根身．即粗而妙。
彻悟禅师念佛伽陀教义百偈第八十六至一百
一句弥陀．圆转三障．即惑业苦．成秘密藏。一句弥陀．解难解冤．慈光共仰．法喜均沾。一句弥陀．报未报恩．裂缠绵网．入解脱门。一句弥陀．空诸恶趣．万德洪名．那容思议。一句弥陀．机逗人天．参差三辈．掩映九莲。一句弥陀．化兼小圣．回狭劣心．向无上乘。一句弥陀．超然无碍．文殊普贤．大人境界。一句弥陀．微妙难思．唯佛与佛．乃能知之。一句弥陀．列祖奉行．马鸣造论．龙树往生。一句弥陀．因缘时节．异香常闻．莲社创结。一包弥陀．利大象龙．永明禅伯．智者教宗。一句弥陀．咸应非轻．少康化佛．善导光明。一句弥陀．有教无类．雄俊入冥．惟恭灭罪。一句弥陀．是无上禅．一生事办．旷劫功圆。一句弥陀．理非易会．百偈俄成．三尊加被。
净土法门．乃十方三世一切诸佛．上成佛道．下化众生。成始成终之圆顿法门．以故等觉菩萨．已邻佛地．尚以十大愿王．回向往生．逆恶罪人．将堕阿鼻．若能称念洪名．即预末品．法门之妙．无以复加．世每以愚夫愚妇．悉能修持．谓为浅近．致令如来究竟度生之心．郁而未畅．众生现生出苦之道．塞而罔通真歇了禅师云．念佛法门．径路修行．正按大藏．接上上根器．傍引中下之机．又云．乃佛乃祖．在教在禅．皆修净业．同归一源．入得此门．无量法门．悉皆能入．伏愿一切见闻．同随华藏海会之班．一致进行．回向往生也已．
印光法师文钞题词并序
是阿伽陀．以疗群疚。契理契机．十方宏覆。普愿见闻．欢喜信受。联华萼于西池．等无量之光寿。 庚申暮春． 印光老人文钞镌板。建东．云雷．嘱致弁辞。余于老人向未奉承．然尝服膺
高轨．冥契渊致。老人之文．如日月历天．普烛群品。宁俟鄙倍．量斯匡廓。比复敦促．未可默已。辄缀短思．随喜歌颂。若夫翔绎之美．当复俟诸耆哲。大慈后学弘一释演音稽首敬记
识无量病． 与无量药。 见佛性故． 回己济他。 寐叟敬题
诸三昧中．功高易进．念佛为先。入此三昧已．一切三昧．皆得具足。抑扬之说．信非笃论。法宁有异．异自人耳。今时贤哲．亦盛谈义。然浊智流转玄言奚裨。自非冥怀凝寂．岂能廓彼重昏。决知火宅无安．乃悟乐邦非邈。故谓从心现境．境即是心。摄所归能．他即是自。欲求方便趣入之道．舍净土何由哉。印光法师．此宗尊宿。俯提弱丧．罄吐诚言。辞致恳恻．与莲池为近。云雷居士倡缘弘布．深植净因。远征题识．聊为赞喜。其诸大心上士．夙志津拔修涂．游履安养者．盖必有质于是也。庚申二月湛翁书
古德弘法．皆觑破时节因缘．应机调伏众生。 印光大师．文字三昧．真今日群盲之眼也。诵此后．更进以莲池．憨山．紫柏．蕅益诸集．培足信根。庶解行证得．有下手处。（启超）具缚凡夫．何足以测 大师。述所受益．用策精进云尔。庚申四月八日梁启超敬题
大矣哉净土之为教也。诸佛出广长舌而赞叹．列祖发真实语以显扬万汇咸收．三根普被故念佛往生者．不间下凡上圣。称机利导者．无论教祖禅宗。试观着述传流．经论结集。其间赞扬净土法门者．不一而足。可见佛祖利生之旨．人同此心．心同此理也。我震旦自晋时远祖．溯西竺之高风．结东林之胜社。于是而缁素名流．教宗硕德．都以净土法门．为化导之资．而此宗盛行。乃者去圣时遥．真修日渺。研教典者．徒滞文言。习宗乘者．罕明心地。欲求秉教修心．真参实悟．于百尺竿头．得一进步者．实不易多觏也。甚且呵佛骂祖．斥净土为小乘。瞎练盲修．嗤念佛为愚事。举世滔滔．迷流蠢蠢。明哲罕遇．慨也何如。惟我普陀印公．智光雪亮．梵行冰清。具正知见．发大慈悲。烛智炬以破昏衢．挥慧剑而裂见网。阐扬正道．挽教海之狂澜。指示真乘．作法门之保障。虽卅年苦行．与世罕通。而四海传名．问津日众。或航海梯山．而请求开示。或鸿来雁去。而乞赐南针。举凡所说所书之只言片句．莫不奉为明训．宝逾奇珍。浙西徐蔚如．瓯东张云雷等绪居士．将印公所为文．一再编录．寿枣流通。阅是编而能循文悟旨．慕果修因者．何可胜计。闲四十年来．奉释尊之诚言．遵智者之悲愿．所以自修而兼利者．其归结处．亦不外一句弥陀．信愿往生而已。今契西居士等．重将印公文．镌板印行．以垂永远。手民将竣．问序于予。利人益物．共结法喜之缘。流水高山．一为知音之奏。安得以不文辞。深愿是编。流布于三千界内．宣传于百亿国中。普使见所未见．共获真修。情与无情．同圆种智。庶不负印老人之无量悲心．与诸居士之连番义举也夫。民国壬戌五月．释谛闲述。佛以一大事因缘故．出现于世。随机设化．开示种种方便法门。而求其简易直捷．一生可以成办者．莫如念佛求生净土。起信论谓之如来胜异方便．诚方便中之最胜者也。世每以愚夫愚妇所能为．而鄙不屑学．必欲别求玄妙。不知如来说法．无法不玄。所立行门．无门不妙。然大都皆限于上根利智．未能遍引群机。独此净土一门．普被三根．不拣异类。以言玄妙．孰逾于斯。夫华严一经．王于三藏。恒沙法海．靡不赅罗。末后普贤乃为证齐诸佛之善财．宣说十大愿王．导之归向极乐。此之境界．岂凡情所可思议者哉。况夫修行其他法门．必至断惑证真．方出三界。欲了生死．难乎其难。此则但须持名真切．不妨带业往生。一登莲邦．长劫侍佛．亲承教诲．终必至于一生补处。其玄妙为何如。又修他法者．专仗自心佛力．不求他佛加被。知见非正．或致受魔。此则有弥陀愿力摄持．感应道交．永无魔事。其玄妙又何如。大集经中．如来悬记末法亿亿人修行．罕一得道。唯依念佛．得度生死。今正末法时期．欲求解脱．舍此奚由哉。印光法师．为当今有道高僧。博览藏经．淹通宗教。归心净土．自利利他．纵无碍之辩才．弘契机之妙法。诚所谓是如来使．行如来事者。着有文钞．风行于世。辞义深显．理事圆融．实足追云栖灵峰之法轨。兹者诸大居士．发愿捐赀刊板．永久流通．广作度生宝筏。马子契西以序请．勉述数语．敬志赞扬。普愿法界诸众生．同往无量光佛刹。上海黄庆澜熏沐序
附明管东溟先生劝人积阴德文（先生名志道、字登之、江苏太仓人、学者称东溟先生、生于嘉靖十四年、卒于万历三十五年、寿七十三、）昔人有云．积金遗于子孙．子孙未必能守。积书遗于子孙．子孙未必能读。不如积阴德于冥冥中．此万世传家之宝训也。其义本于孔圣赞易。文言曰．积善之家．必有余庆。善而曰积．不尚阳德而尚阴德也。庆而曰余．不在一身而在子孙也。必举家咸务阴骘．而后可称积善之家。亦必此身先得本然之庆．而后子孙受其余庆。是故余庆易晓．而本然之庆难晓也。书曰．考终命。又曰祈天永命。此可以言本庆乎．未尽也。当以二氏因果之说．参合易传之说。道家谓积功行者．天曹除其冥籍．升诸仙籍．以至于入无极大道。佛家谓修净业者．临终往生西方极乐世界．以至于成无上正觉。皆言此身之本庆也．其义隐然合于余庆二字中．而儒者未之察耳。有宋钜儒．兴起斯文。以忠孝节义之纲维末造。真有罔极之功于万世．而于此不无遗照焉。乃廓然尽扫天堂地狱．以及三世修因证果之说也。程朱盖曰．君子有所为而为善．则其为善也必不真．何事谈及因果．其勉君子至矣。以吾观于君子小人之心．无所为而为者至少也。君子之作善也多近名．苟不彻于十方三世之因．必不足以涤其名根。小人之作恶也多为利．苟不惕以罪福报应之果．必不足以夺其利根。程朱勉君子无所为而为善．独不虑小人无所忌而为恶耶。然后知孔子道及余庆余殃之际．乃彻上彻下之言也。愚讲修身齐家之道．一一以孔子之庸德庸言为矩。而所以行庸德．谨庸言．亦必归重于程朱之绳墨。独于三世因果．及三只修证之实际．则不得不破程朱之关。正欲断君子之名根．拔小人之利根．而使之同修阴骘也。修阴骘亦岂易言。人能充无欲害人之心．充无穿窬之心．则阴骘可修矣。其大要不出老氏之三宝．曰慈．曰俭．曰不敢为天下先．而以忠信出之。报人之德．不报人之怨。分人之过．不分人之功。成人之美．不成人之恶。隐人之恶．不隐人之善。我不负人．而任人之负我。我不谤人．而任人之谤我。以深心提人于生死之海．而人以浅心钝置之．毋弃毋亟。以热心共人于风波之舟．而人以冷心遐遗之．毋忮毋求。销大衅于曲突徙薪．而勋名有所不必取。蒙极诬于明珠薏苡．而心迹有所不必明。为国家扶欲坠未坠之纪纲．则众嫌不必恤．而又不以气节自有也。为世教发难明当明之道术．则众咻不必虞．而又不以门户自标也。流俗之所争趋者吾避之．流俗之所共恶者吾察之。幽则必阐．而过则必原。其道必不诡于中庸．而其心则不求人知．而求天知。不患人之不己知．而求为可知。求可知之中．不求可为乡愿知．而求可为狂狷知。不求可为狂狷知．而求可为中行知。不求可为一乡一国之善士知．而求可为天下之善士知。不求可为天下之善士知．而求可为万世之善士知。亦不必求为万世之善士知．而求可为依中庸之君子遁世不见知而不悔者．默相知于天眼遥观天耳遥闻之中。又不求生前之遐福．而求可质诸三界之鬼神。不求死后之荣名．而求可俟千百年之后圣。则阴骘之至也。阴骘之至．人不知而天知之。可以转凡身而为圣身．离人道而登天道。上帝命之治世．诸佛提之出世矣。此非从身所感本然之庆欤。一身不足以尽积善之庆．故其余又及于子孙。皆感应自然之理也。传家者审诸。
附录观世音菩萨灵感记
观世音菩萨．大慈大悲．救苦救难．有求皆应．无愿不从．其寻声救苦之迹备见于本迹感应颂。兹录其近世一事以为无恃怙者．作一覆庇云袁恭宏．江西人．世为木商。清咸丰间．发贼陷江西．首者执恭宏索藏金．不得欲杀之。适有客贼来．其贼出迎．遂命将恭宏扃置一室．缚于柱。恭宏素持观音经．并圣号．遂闭目默诵．待死而已．而客贼迁延不去．款留过宿．其贼不暇问。入夜恭宏睡着．迨醒则身在野地．衣沾露湿．仰见满天星斗．心知蒙菩萨慈佑．乘夜遁逝．得免于难。承平后．以知府需次苏垣．与陆西林居士述其事。西林欲令遇厄难者．咸发信心而蒙救护．致书祈附于文钞之后。以板已排竣．故附于此。
解砒毒方 歙人蒋紫垣．有秘方解砒毒．立验。然求之者必索重资．不满所欲．则坐视其死。一日行医邻县．中夜暴卒。梦于居停主人曰．吾以耽利之故．误人九命．死者诉于冥司．冥司判我九世服砒死。今将赴轮回．我赂鬼卒．求以解砒毒方相授。君为我活一人．则我少受一世业报．若得遍传济世．君更获报无量。言讫．呜咽而去．曰吾悔晚矣。其方．以防风一两．研末．水调服．并无他药。又异谈果信录．载冷水调石青．解砒毒如神。
印光大师文钞卷第一
书一
与大兴善寺体安和尚书（戊戌年稿、教行理三、唯约教论、今以教理约教、行果约机、谓依教理以起行、行满方克证果也、）
教理行果．乃佛法之纲宗。忆佛念佛．实得道之捷径。在昔之时．随修一法．而四者皆备。即今之世．若舍净土．则果证全无。良以去圣时遥．人根陋劣。匪仗佛力．决难解脱。夫所谓净土法门者．以其普摄上中下根．高超律教禅宗．实诸佛彻底之悲心．示众生本具之体性。汇三乘五性．同归净域导上圣下凡．共证真常。九界众生离此法．上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法．下不能普利群生。所以往圣前贤．人人趣向。千经万论．处处指归。自华严导归之后．尽十方世界海诸大菩萨．无一不求生净土。由只园演说以来．凡西天东土中一切着述．末后皆结归莲邦。粤自大教东流．庐山创兴莲社．一倡百和．无不率从。而其大有功而显着者．北魏则有昙鸾．鸾乃不测之人也。因事至南朝见梁武帝．后复归北。武帝每向北稽首日．鸾法师．肉身菩萨也。陈隋则有智者。唐则有道绰．踵昙鸾之教．专修净业。一生讲净土三经．几二百遍。绰之门出善导．以至承远．法照．少康．大行．则莲风普扇于中外矣。由此诸宗知识．莫不以此道密修显化．自利利他矣。至如禅宗．若单提向上．则一法不立．佛尚无着落处．何况念佛求生净土。此真诵之一泯一切皆泯．所谓实际理地．不受一尘．显性体也。若确论修持．则一法不废．不作务即不食．何况念佛求生净土。此俗谛之一立一切皆立．所谓佛事门中不舍一法．显性具也。必欲弃俗谛而言真谛．则非真谛也。如弃四大五蕴而觅心性。身既不存．心将安寄也。若即俗谛以明真谛．乃实真谛也。如在眼日见．在耳日闻．即四大五蕴而显心性也。此从上诸祖密修净土之大旨也。但未广显传述．故非深体祖意．则不得而知。然于百丈立祈祷病僧．化送亡僧之规．皆归净土。又曰．修行以念佛为稳当。及真歇了．谓净土一法．直接上上根器．傍引中下之流。又曰．洞下一宗．皆务密修．以净土见佛．尤简易于宗门。又曰．乃佛乃祖．在教在禅．皆修净土．同归一源。可以见其梗概矣。至永明大师．以古佛身．乘愿出世。方显垂言教．着书传扬。又恐学者路头不清利害混乱．遂极力说出一四料简偈。可谓提大藏之纲宗．作歧途之导师。使学者于八十字中．顿悟出生死证涅盘之要道。其救世婆心．千古未有也。其后诸宗师．皆明垂言教．偏赞此法。如长芦赜．天衣怀．圆照本．大通本．中峰本．天如则．楚石琦空谷隆等．大祖师。虽宏禅宗．偏赞净土。至莲池大师参笑岩大悟之后．则置彼而取此。以净业若成．禅宗自得。喻已浴大海者．必用百川水。身到含元殿．不须问长安。自后蕅益．截流．省庵．梦东等．诸大祖师．莫不皆然。盖以因时制宜．法须逗机．若不如是．则众生不能得度矣。自兹厥后．佛法渐衰。加以发匪回匪．则法轮几乎停转。虽有知识．各攻其业。以力不暇及．置此道于不问。有谈及此事．闻者若将浼焉。幸有一二大心缁白．刊刻流布。令祖教不灭．使来哲得闻．实莫大之幸也。（弟）以阐提出家．自揣根性庸劣．罪业洪深。故于宗教二途．概不敢妄行染指。惟于仗佛慈力．带业往生一法．颇生信向。十余年来．悠悠虚度．毫未得益．但自西徂东．由北至南．往返万余里．阅人多矣。其有平日自命通宗通教．视净土若秽物．恐其污已者．临终多是手忙脚乱．呼爷叫娘。其有老实头持戒念佛．纵信愿未极．瑞相不现．皆是安然命终。其故何哉．良由心水澄清．由分别而昏动。识波奔涌．因佛号以渟凝。所以上智不如下愚．弄巧反成大拙也。伏愿和尚发菩提心．宏扬此法。倘净土经论．尽皆通彻．则何幸如之。若或未尽钻研．或恐违背本宗．不敢称性发挥．当权将宗教两门工夫．暂时歇手。凡有阐扬净土者．平心和气读之．使扬禅抑净之心．无丝毫芥蒂。必究佛祖偏赞之所以．四众遵违之利害．则不被门庭隔碍．而敢于一切禅教律人前．称性发挥．无复畏惮矣。然净土书多．最要唯十要。十要中断疑生信．尤推或问．直指．合论．为破坚冲锐之元勋也。其外净土圣贤录．历载诸菩萨祖师居士妇女．及恶人畜生往生事迹。读之则知历代禅教律诸四众求生净土．如群星之拱北。众水之朝东而龙舒净土文．言浅义周．词详理备．为接引初机第一要书。若欲普利众生者．此书万不可忽也。（弟）昔遇善子平者言．寿不过三十八．今适满其数。恐无常倏至所以专持佛号．预待临终。设无常果至．则后会无期。兼欲雪在家毁谤佛法之罪．故不避忌讳．略采野芹．献于饱餐王膳大富长者座下。祈悯而纳之．福我秦邦。提永明之正令．遵莲池之遗规。使自他同出生死．幽显共生西方。则净土兴而宗风不坠．众生福而国运常亨。所谓移花赚蝶至．买石得云饶。书此大旱望雨之诚．用卜同归莲邦之庆。祈垂海涵．则法门幸甚．众生幸甚。
与友人论校经纲要书
佛经义理无穷．随人所见．各自着述。只一经也．别圆终顿．所判不同。因缘观心．所释各异．况复后世禅道大行．人皆乐闻直指之说．谓其亲切痛快．易于得益。由是多有以祖意释经意．挽佛说徇己说。抹除事相．专谈本分。或以机锋为转折．或以表法为通关。但能不背心宗．皆堪辅弼佛说。纵不能普被三根．称佛本怀。亦可以各利一类之机．令其就路还家。又显经义幽远．佛理圆通。法法归真．头头合道。良以者介如太虚空．杳无疆界．不妨随人所住．以分南北西东。如摩尼珠．非青黄赤白等色．而复遇青现青．逢黄现黄。青黄虽非本色．本色不离青黄。倘欲离青黄以觅本色．非蕴空大士不可。如李长者之华严论。憨山之法华击节。曾凤仪之三宗通。及禅家以念佛作话头看．以净土依正作本分说等。不得律以教家常格．谓为错讹而稍加更改。彼另属一宗．揽一切法指归向上。设一更改．于本注前后血脉隔断。又不能于教理始终意义吻合。一经稍改．两涂俱失。剜肉作疮．有损无益。还他本来面目．流通后世。譬如春兰秋菊．各擅其美。尽忠行孝．俱振纲常耳。以师在海山．言憨山所注法华．有不合经旨处．以憨山多约本分作直指之谈故也。又校经一事．甚不容易。恐师无暇及此．委任他人。须有出格见识．十分细心．再三详审．勤加考嵇。方可一正讹谬．令其芜秽尽除．天真彻露。否则宁可依样昼葫芦．庶不至大失其本真矣。
与融明大师书
古人云．人身难得．中国难生．佛法难闻．生死难了。我等幸得人身．生中国．闻佛法。所不幸者．自愧业深障重．无力断惑．速出三界．了生脱死耳。然又幸得闻我如来彻底悲心所说之大权巧．异方便．令博地凡夫带业往生之净土法门。实莫大之幸也。若非无量劫来．深植善根．何能闻此不思议法．顿生真信．发愿求生乎。今见好心出家在家四众．多是好高务远．不肯认真专修净业。总由宿世善根浅薄．今生未遇通人。汝于净土虽有微信．然不明净土理致．又僻处于佛法流通不及之地。诚恐日与俗人酬酢．久而久之．与之俱化。近墨者黑．近火者焦．势所难免。当时时努力。若能念念在道．随忙随闲．不离弥陀名号。顺境逆境．不忘往生西方。便可于父母之邦．随缘常住。若不能如是．当往他方净业道场．及亲近净业知识．方不负前来所说种种大幸．及闻净土法门莫大之幸也。谛法师专修净业．予料其必得大利益。以彼撑持道场种种心．皆死尽无余。念佛之心．又恳切之极。恐彼深得三昧．我尚未能一心．他日何颜见彼。故当仁不让．又欲闭关。大约总在普陀．未知定归何所。恐汝于净土法门错过．便可惜三年护关之一番辛苦。故不禁落索如此耳。祈深体鄙怀．则幸甚幸甚。
与悟开师书
窃闻净土者．乃究竟畅佛本怀之法也。高超一切禅教律．统摄一切禅教律。略言之．一言一句一偈一书．可以包括无余。广说之．虽三藏十二部之玄言．五宗诸祖师之妙义．亦诠不尽纵饶尽大地众生．同成正觉．出广长舌．以神通力．智慧力．尘说刹说．炽然说．无间说．又岂能尽。良以净土木不思议故也。试观华严大经．王于三藏。末后一着．归重愿王。法华奥典．妙冠群经。闻即往生．位齐等觉。则千经万论．处处指归者．有由来也。文殊发愿．普贤劝进．如来授记于大集．谓末法中非此莫度。龙树简示于婆沙．谓易行道．速出生死。则往圣前贤．人人趣向者．岂徒然哉。诚所谓一代时教．皆念佛法门之注脚也。不但此也．举凡六根所对一切境界．所谓山河大地．明暗色空．见闻觉知．声香味等．何一非阐扬净土之文字也。寒暑代谢．老病相摧．水旱兵疫．魔侣邪见．何一非提醒当人速求往生之警策也。广说其可尽乎。言一言统摄者．所谓净也。净极则光通．非至妙觉．此一言岂易承当。于六即佛颂研之可知也。一句者。信愿行也。非信不足以启愿．非愿不足以导行．非持名妙行．不足满所愿而证所信。净土一切经论．皆发明此旨也。一偈者．赞佛偈也。举正报以摄依果．言化主以包徒众。虽只八句．净土三经之大纲尽举也。一书者．净土十要也。字字皆末法之津梁．言言为莲宗之宝鉴。痛哭流涕．剖心沥血称性发挥．随机指示。虽拯溺救焚．不能喻其痛切也。舍此则正信无由生．邪见无由殄也。就中最要者惟要解。而初心入门．断疑生信．作险道之善导．示宝所以必趣者。天如或问．妙什直指．尤为破坚冲锐之元勋也。须知净土法门．具四法界。所有事相．皆事事无碍之法界也。读而修者．切不可执理废事。倘一执之．则事理两丧。如人知意根最胜．而废弃五根．则薏根亦无地可立矣。唯即事以明理．由理以融事者．方可无过。所谓净土要旨．全事即理。理事圆融．即契本体。早知师已饱餐王膳．而犹汲汲于献芹者．不过表穷子思归之寸忱．兼欲雪往昔谤法之愆尤也。
复海曙师书
友人以时事新报征文启见寄（光）企座下发挥佛祖道妙．以结法缘。座下以执心在内．（一）直指见性是心非眼．（二）色阴本如来藏妙真如性．（三）眼入本如来藏妙真如性．（四）十二处本如来藏妙真如性．（五）地大周遍．（六）一心二门．（七）等七题．令（光）作论。而曰拟作模范。（光）幼失问学．长无所知。兼以宿业深厚．生即病目。近十余年来．一切经论．皆不能看。但只执持佛号．忏除宿业．企其仗佛慈力．速生西方而已。何能作论．况日拟作模范乎。其谦恭自牧．诚可嘉尚。其意见错谬．有不堪详言者。夫欲发挥楞严起信之奥．何不取法乎释迦如来．与马鸣菩萨．及历代古德之注此经此论者．而反拟以（光）作者为模范。是何异儒者欲发挥二帝三王孔孟之薪传．不以四书五经十三经作模范．而以樵歌牧唱为模范。织师欲织回文古锦．不取织锦者之法则以为模范．而取编芦席者之法则以为模范。何颠倒一至于此。虽然．人之相交．唯贵各尽其分量而已。昔有童子捧沙供佛．佛即欢喜纳受。以沙乃童子力所能办．其供之之诚．与供无上珍馐妙味．等无有异。今以（光）所易办之沙．供之座下。固知无用．聊将其诚。倘亦用以涂地．庶呵灭我罪垢．长我福田。因将七题一串穿来．儱侗论之．以塞其责。论曰．执心在内在外在中间等．乃凡夫之情见也。执心定不在内在外在中间等．亦凡夫之情见也。非直指见性是心非眼．即末显本．指波即水之真智也。何也。以五阴．六入．十二处．十八界．七大．一一皆如来藏妙真如性．周遍法界也。若有在有不在．则非如来藏妙真如性．不周遍矣。以如来藏妙真如性．含育生佛．包括空有。世出世间．无有一法能出其外．不在其中故也。以凡情观之．岂但五阴六入十二处十八界七大．皆属生灭．皆非真如。即断惑证真．成等正觉．亦不出生灭之外。以圣智观之．非但断惑证真．成等正觉．固属真如。即五阴六入十二处十八界七大．全体真如。从本已来．原无一毫生灭之相可得。再进而论之．真亦不立．如本无名。一心尚不可得．有何二门之可论哉。是为究竟真如．究竟如来藏妙真如性．究竟心。正所谓五蕴皆空．度诸苦厄．圆满菩提．归无所得者也。如上一番说话．乃（光二十年前偶尔梦着者。今承其雅意．献于座下。如日必须分而论之．详其文义语脉旨趣．则非（光）之衰颓心目．荒唐学业所能办也。请求之古德．及当代讲家。自能畅座下之本怀．惬座下之素志耳。
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