印光大师文钞增广正编卷一
复邓新安居士书
今春令兄来书．观其词意．恳挚真切．（光）因不揣固陋．略为启发。至四月间又来一书．其讼过自责．询求出要．颇合克己复礼．亲师取友之行。（光）阅之．不胜庆悦．因亦缕析条陈以复之。兹接居士信片．虽词句无几．其意亦与令兄相为伯仲。可谓难兄难弟．天伦佛法．咸为同气连枝。非多劫同种善根．同修净行．曷克臻此。今居士有所请益（光）实难于复答。何以故．以居士所志者大．（光）之所知者小．小大不相袭．机教不相契耳。虽然．一乘实相之中觅小大相了不可得。于此不可得中．举大则大为法界．一切法趣大．是趣不过。举小则小为法界．一切法趣小．是趣不过。（光）所知之小法．乃统包十法界一切诸法之法也。善导和尚云．若欲学解从凡夫地．乃至佛地．一切诸法．无不当学。若欲学行．当择其契理契机之一法．专精致力．方能速证实益。否则经劫至劫．尚难出离。所谓契理契机之法．无过信愿持佛名号．求生西方。其法备在弥陀要解。及净土诸书中。当寻绎之．兹不多赘。须知佛法乃十法界公共之法．无一人不应修．亦无一人不能修。彼谓佛教为弃人伦．害圣道者．皆未见颜色之瞽论也。何以言之．佛于父言慈．于子言孝．于君言仁．于臣言棕忠．夫唱妇随．兄友弟恭．举世谛之嘉言懿行．佛经无不详陈其宿因现果．现因后果。其言慈孝等．则与儒教相同。其详示三世因果处．则儒教便无闻焉。况其断惑证真．及圆满菩提．归无所得之法乎。惜其人之未睹也。倘详阅而深思之．则当痛哭流涕．声震大千世界．悲昔谤佛之罪咎也。虽然．以言谤者其罪小．以身谤者其罪大。今之口谈大乘．自命悟道。谓我即是佛．何必更去念佛。烦恼即是菩提．何必断烦恼。淫怒痴即是戒定慧．何必断淫怒痴。由是之故．出言则高于九天之上．行事则卑入九地之下。如斯之流．名为佛怨。比之不知佛法而谤者．罪深万倍。其曾研究佛法．非全无利益．但作未来得度之因。其以身谤法之罪．不知经几何劫量．在三途中受诸罪苦也。居士当以研究大乘经论开圆顿解为先导．信愿持名求生西方为正行。至于居心行事．或恐过起于不知．福消于不觉。当详阅安士全书．及法苑珠林。自然法法头头．有所取则。心心念念．无或逾越矣。倘尤恐鉴察不及．当取孚佑帝君功过格着实行去．则超凡入圣．断惑证真．于震旦国中．当推君为第一矣。功过格乃明云谷禅师传袁了凡者。切不可谓其落索而藐视之。令兄次书．于身心性命．大有裨益。不如是自怨自艾．断难克己寡过。今一并寄来。亦企居士亦如令兄之自怨自艾．以期至于断惑证真．圆满菩提而后已也。
与福建刘廷诚居士书
原夫诸佛为一大事因缘故．出现于世。所谓大事因缘者．无非欲令众生开示悟入佛之知见．直下成佛而已。第以众生之根性不一．故如来之教法万殊。是以一代时教．随机演畅．法门虽浩若尘沙。而行人依教修持．究竟归元．皆证即心自性。然于尘沙法门之中．求其不离事修．全彰心性．三根普被．利钝全收。上上根不能踰其阃．下下根亦可臻其域。高超一切禅教律．统摄一切禅教律。下手易而成功高．用力少而得效速．最利末法．直出五浊者．无如净土持名念佛之殊胜超绝也。诚所谓九界众生离此法．上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法．下不能普利群生。所以千经万论．处处指归．往圣前贤．人人趣向．若群星之拱北．万水之朝东也。居士既深信念佛。若未参承净业知识。又不广阅净土经论。则真信切愿．从何而生。纵能执持名号．只因不求出离．使成人天因果．受享痴福。因福造业．仍沉恶道。倘再路头不真．涉入邪见．则善因反招恶果。人天福报．亦不可得。阿鼻极苦．长劫难出。譬如入海．既无导师．又乏指南。漂流于狂波巨浪之中．茫茫不知所趣。纵能撑篙摇橹．岂能免于沉溺。（光）少乏问学．长无所知。唯于净土一法．颇切向往。感子之诚．今将净土经论之最切要者略开一二．一一标其大意。若能归而求之．则心领神会．自有手之舞之足之蹈之而不自知者．远胜愚之喋喋也。
复高邵麟居士书一
谢恩光来山．持阁下书．展读之下．见其慕道心切．而愿力宏大．誓期深入．而不肯得少为足．欣慰无量。至于过赞（不慧．）令人惭愧无似耳。阁下欲了生死大事．况复年临知命．来日无多。又无知识益友之可亲近．而不专修净业．一心念佛。而欲泛泛然研究诸经奥义典句．似未深知净土法门之所以然者。宜往华严寺借阅净土十要．及净土圣贤录．息心详阅．自知所趣。一切众生．皆是过去父母．未来诸佛。杀而食之．何能下咽。若知此义．即丧身失命．亦不能吃一切肉矣。然佛之教人．循循善诱。上根则令其全断。中下则令其渐减．而遂至于全断耳。发愿文．文虽宏大。然须真实从心而发．方名为愿。否则心口相违．何名为愿。现世之愿．虽亦无妨。欲生福慧子孙．须从大积阴德广行方便中求。况阁下年当六八．续娶三妻．但止生女。即此可征宿世现生．皆少栽培。今欲转回天心．必须真实改过迁善。如明季袁了凡先生之笃实做去．断未有不蒙感格而满所愿者。且勿谓吾家素寒．不能广积阴德．大行方便。须知身口意三业皆恶．即莫大之恶。倘三业皆善．即莫大之善。至如愚人不信因果．不信罪福报应。侃侃凿凿．依安士全书等所说．为其演说。令其始则渐信因果．继则深信佛法．终则往生西方．了生脱死。一人如是．功德尚无量无边．何况多人。然须躬行无玷．方可感化同人。自己妻女．能信受奉行．别人自能相观而善矣。岂在资财多乎哉。但求不饥不寒．何思财发巨万。遗子黄金满籯．不如教子一经。祖德若亏．便当愧死。祖业纵亏．有何所伤。而以来日无多之身．思欲顿复。徒生妄想．了无实益。且自随缘度日．便为乐天知命矣。健寿处世．有顺无逆．世人谁不愿得。然而得者甚少．不得者甚多。以宿世现生．无大栽培．无因不能得果故也。今阁下欲生西方了生死。但当愿高曾祖父母等神识．仗自己自行化他修持净业之力．即蒙佛慈接引往生．则可谓大孝尊亲。其不绝先祖祀．及复祖业等．皆世间凡情所共知见之浅近境界也。况求生西方者．不可怕死。若今日即死．今日即生西方。所谓朝闻道．夕死可矣。岂可今日要死．且不愿死。既贪恋尘境．不能放下。便因贪成障．净土之境不现．而随业受生于善恶道中之境便现。境现．则随业受生于善恶道中矣。往生西方．便成画饼。故修西方人．今日死也好．再活一百二十岁死也好。一切任彼前业．不去妄生计校。倘信愿真切．报终命尽。便即神超净域．业谢尘劳。莲开九品之花．佛授一生之记矣。又世人无子．每多广置妾媵．不知培德节欲。如此乃是速死之法．非求子之道。此事上关风化．及与宗祀．人皆冒昧而为．其于人之大伦．不亦有愧于衷乎。（不慧）人微德薄．百无一能。寄食普陀．苟延残喘．不敢为人作师。故谢恩光在先亦有此说．皆辞而不受。阁下皈依三宝．随于本地择其品行端方者．拜以为师．则已得为如来弟子矣。下次再有笔札．不得用皈依字样。贵地既无明眼通人．（光）自愧道业未成．不敢作师．然复随缘开示者。喻如无足之人．一步难移．安坐三叉路口。有欲直达家乡．不知所趣者．指令得其正道．速达家乡。而归家之人．断不以彼之不能行．并其言而废之也。
复高邵麟居士书二
来书言礼法华经．摄心念佛．及欲寡其过而未能．拟欲依功过格日常检点。足见汝近来操修．实属为己之学．非如今人之唯欲沽名邀誉．自欺欺人之可比也。幸甚幸甚。礼诵持念．种种修持．皆当以诚敬为主。诚敬若极．经中所说功德．纵在凡夫地．不能圆得。而其所得．亦已难思难议。若无诚敬．则与唱戏相同。其苦乐悲欢皆属假妆．不由中出。纵有功德．亦不过人天痴福而已。而此痴福．必倚之以造恶业。其将来之苦．何有了期。当以此意普告同侪．俾修须真修．行须实行。则其利溥矣。所立拜经规矩．理固无碍。若依事相论之．若儱侗通拜．当念南无大乘妙法莲华经．法华会上佛菩萨。拜下想礼经偈云。真空法性如虚空．常住法宝难思议。我身影现法宝前．一心如法归命礼。想全经放光．及经中所说佛菩萨．各各放光．照触自身．及法界有情。若逐字礼拜．当念一心顶礼大乘妙法莲华经某字法宝。拜某字则念某字。从如是我闻．至经尽．皆如此念。然欢想一法．大非易事。若理路不清．及心识纷乱．或致起诸魔事。但以至诚恭敬为主．能观则观。否则竭诚致敬．蓦直拜去．亦自功德无量。若汝所立章程．对经而拜．拜下想偈．及拜起念佛观佛．固不若供经佛前。专一礼阿弥陀佛．为专精一致。且勿谓缘想一佛．不如缘想多佛之功德大。须知阿弥陀佛．是法界藏身。所有十方法界诸佛功德．阿弥陀佛一佛．全体具足。如帝网珠．千珠摄于一珠．一珠遍于千珠。举一全收．无欠无余。若久修大士．缘境不妨宽广。境愈宽而心愈专一。若初心末学．缘境若宽．则心识纷散。而障深慧浅．或致起诸魔事。故我佛世尊．及历代诸祖．皆令一心专念阿弥陀佛者此也。待其念佛得证三昧．则百千法门．无量妙义．咸皆具足。古人谓已浴大海者．必用百川水。身到含元殿．不须问长安。可谓最善形容者矣。至于止恶修善．刻实检察．虽莫善于功过格。然使心不主于诚敬．纵日记功记过．亦是虚文。功过格此间未有其书。若约予所见．但当主敬存诚．于二六时中．不使有一念虚浮怠忽之相。及与世人酬酢．唯以忠恕为怀。则一切时．一切处．恶念自无从而起。倘或宿习所使．偶尔忽生。而诚敬忠恕在怀．自能念起即觉．觉之即失。决不至发生滋长．举三业而随之矣。小人之所以伪为善而实为恶者．意谓人不我知。不知其不知者．但止世间凡夫耳。若得道圣人．固了了悉知。而天人鬼神．虽未得道。以报得他心通．亦了了悉知。况声闻缘觉菩萨诸佛．他心道眼．圆见三世．如视诸掌者乎。欲无知者．唯己不知则可耳。己若自知．则天地鬼神佛菩萨等．无不悉知之而悉见之矣。若知此义．虽暗室屋漏之中．不敢怠忽。人所不知之地．不敢萌恶。以天地鬼神诸佛菩萨共知．纵不知惭愧者．知此亦当惭愧无地矣。况真修实践之士哉。故欲寡其过．先须从畏此诸圣凡悉知悉见起。见先哲于羹墙．慎独知于衾影．犹是约世间情见而浅近言之。实则我心与十方法界．觌体吻合。由我迷故．其知局在于一身。彼十方法界圣人．彻证自心本具之法界藏心。凡法界中一切有情举心动念．无不亲知亲见。何以故．以同禀真如．自他无二故。若知此义．自能战兢惕厉．主敬存诚。初则勉力息妄．久则无妄可得矣。（恶念原属妄想、若不觉照、便成实恶、倘能觉照、则妄想灭而真心现矣、）
复高邵麟居士书三
书中语语真实．欲得佛法实益。但以未知净土法门之所以．其心愿便与佛愿相违。世之修持求了生死者多矣。然每每以己愚见．测度如来不思议大法。遂致北辕适越．不能了脱。今生尚无正见．况来生乎。万一复得人身．而被今生所修之痴福所迷．安望其更加精进以求出离也耶。佛说一切大小权实法门．皆须仗己功力．断惑证真．方出生死。若惑业有一丝毫．生死决定难出。是以从生至生．从劫至劫．展转修持。或有力量充足．直进不退．即能了脱者。多皆旋觉忽迷．暂进久退．经尘点劫．不能出离。所以尔我今日尚为凡夫．皆坐不知如来普被三根．至极圆顿之净土法门故也。汝纵未亲知识．亦曾诵弥陀经．无量寿经．十六观经．及各净土发愿文．龙舒文．归元直指。彼皆令即生往生．汝偏欲展转来生。佛愍众生无力断惑．难了生死．故特开一仗佛慈力．带业往生之横超法门。无论断惑与否．若具真信切愿．持佛名号．（此是正行）及修行众善．回向往生．（此是助行）不得生者。即五逆十恶之人临终地狱相现．若心识不迷．闻善知识教以念佛求生西方。若念十声．或止一声．当下命终亦得往生。（此在十六观经下品下生章、系金口诚言、）既往生已．即已高预海会．永出轮回。渐次进修．以圆佛果。若此逆恶罪人．不闻此不思议法．经尘点劫．难出地狱。饿鬼畜生尚难得．况欲得人身而修行了生死耶。当须发决定心．临终定欲往生西方。且莫说碌碌庸人之身．不愿更受。即为人天王身．及出家为僧．一闻千悟．得大总持．大宏法化普利众生之高僧身．亦视之若毒荼罪薮．决定不生一念欲受之心。如是决定．则己之信愿行．方能感佛。佛之誓愿．方能摄受。感应道交．蒙佛接引．直登九品．永出轮回矣。三皈五戒．为入佛法之初门。修余法门．皆须依此而入．况即生了脱之至简至易．至圆至顿之不思议净土法门耶。不省三业．不持五戒．即无复得人身之分．况欲得莲华化生．具足相好光明之身耶。汝日暮途远．宜从径直之法。且专门读诵净土三经．及普贤行愿品。研究净土诸经注疏。若诸语录．金刚．法华．且先置之度外。以事宜急先．心无二用故也。至于寡过一事．实为儒佛切要工夫。蘧伯玉行年五十而知四十九年之非。使人谓其欲寡其过而未能。此实在意地上用功．非身口动辄有过也。在家居士．日与常人酬酢．固宜刻刻堤防。否则不但意业不净．即身口亦或污秽不净。欲其自他兼利．莫过于多识前言往行．以存龟鉴。安士全书．实为古今第一融通儒佛心法．详示因果报应．及修持方法之导俗奇书。宜常翻阅．庶无疑不释．无行不谨矣。法苑珠林．更加阔大。虽非甚深经典．然初心由浅及深．则无误会之失。若不先悉罪福因果．便拟直探第一义谛实相妙理。或恐见地不清．错认消息。则以迷为悟．求升反坠矣。汝既专修净士．宜以莲池大师新定净土发愿文为主。（省庵语录下卷、有此愿文注解、阅之自知其妙、）或不用皆可。以彼愿文．事理周到．了无一义一法之渗漏。彼云法界．则包括无遗。汝云大千．校法界量．奚啻大地一尘．大海一滴。历观汝书．似是真实在心地上月功。然今之学者．每每专说假话．不修实行。意拟沽名邀誉以求体面．并非真实自省寡过而作是言也。此名自暴自弃．名大妄语．名不知惭愧。若非此等．则为圣贤之徒。若带此气．则是下流坯．乃法之罪人．佛之逆子。有则改之．无则加勉。直心直行．方与佛合。又自既修持净业（谓改过迁善及念佛、即生即愿往生西方、）亦修净业。宜依龙舒文普劝门．令其随分随力．种此不思议善根。然既欲教人．须由亲及疏妻妾子女．忍不令得此利益乎．文王刑于寡妻．至于兄弟．以御于家邦。世出世自行化他．莫不如是。汝专求往生．晨朝十念外．凡行住坐卧．语默动静．着衣吃饭．屙屎放尿．一切时．一切处．皆当以六字洪名．置之心口之间。但于如法时处．声默随宜。若大小便睡眠．只只许默念．切勿出声。默则功德齐等．声则不恭。睡则又加伤气．不可不知。须知西方极乐世界．莫说凡夫不能到．即小乘圣人亦不能到。以彼系大乘不思议境界故也。小圣回心向大即能到。凡夫若无信愿感佛．纵修其余一切胜行．并持名胜行．亦不能往生。是以信愿最为要紧。蕅益云。得生与否．全由信愿之有无。品位高下．全由持名之深浅。乃千佛出世不易之铁案也。能信得及．许汝西方有分。（弥陀经、无量寿经、观无量寿佛经、亦名十六观经、此名净土三经、加普贤行愿品、名净土四经、仿单中有净土四经一本、其无量寿经、系魏承贯删削、又依余经增益、理虽有益、事实大错、不可依从、）
复高邵麟居士书四
接手书。知居士近来修持亲切．自讼寡过．希圣希贤。非徒博一修行之虚名而已。欣喜无量。夫欲学佛祖了生死．须从惭愧忏悔止恶修善而来。（惭愧忏悔止恶修善、即自讼寡过、克己复礼、若能自讼、自然寡过、寡过即克己之实行、既能克己、自然复礼矣、）持斋警策．意甚真切。但须脚踏实地．尽力做去。否则便成妄语中妄语。知之匪艰．行之维艰。世间多少聪明人．皆以唯说不行．了此一生。徒入宝山．空手而归。可痛惜哉．可痛惜哉。若夫妄念满腔．憧憧往来．朋从尔思。由未真提正念故也。倘正念真切．则朋从于专注一境之正念矣。所谓调御得法．即寇贼皆为赤子。调御失道．虽手足亦作怨家。在凡夫地．谁无烦恼。须于平时预先堤防．自然遇境逢缘．不至卒发。纵发亦能顿起觉照．令其消灭。起烦恼境．不一而足。举其甚者．唯财色与横逆数端而已。若知无义之财害甚毒蛇则无临财苟得之烦恼。与人方便．究竟总归自己前程．则无穷急患难求救．由惜财而不肯之烦恼。色则纵对如花如玉之貌．常存若姊若妹之心。纵是娼妓．亦作是想．生怜悯心．生度脱心。则无见美色而动欲之烦恼夫妇相敬如宾视妻妾为相济继祖之恩人不敢当作彼此行乐之欲具。则无徇欲灭身．及妻不能育．子不成立之烦恼。子女从小教训．则忤逆亲心．败坏门风之烦恼。至于横逆一端．须生怜悯心。悯彼无知．不与计校。又作自己前生曾恼害过彼．今因此故．遂还一宿债．生欢喜心。则无横逆报复之烦恼。然上来所说．乃俯顺初机。若久修大士．能了我空。则无尽烦恼．悉化为大光明藏。譬如刀以磨利．金以炼纯。莲因淤泥滋培．方得清净光洁。境无自性．损益在人。三业四仪．（四仪即行住坐卧）颜渊之四勿。五戒十善．必效曾氏之三省。暗室虽无人见．而天地鬼神咸知。念始萌乎隐微．罪福判若天渊。若能如是修省．将见举动皆善．恶无从生矣。此实正心诚意之宏规．切勿谓释氏琐屑．不若儒者之简捷也。若论念佛法门．唯以信愿行三法为其宗要。三法具足．决定往生。若无真信切愿．纵有真行亦不能生。况悠悠泛泛者哉。蕅益所谓得生与否．全由信愿之有无。品位高下．全由持名之深浅。乃三世不易之常谈．三根普被之妙道也。宜通身靠倒．庶亲证实益耳。信愿行三．十要中皆悉详示。而第一要．弥陀要解五重玄义中．第三明宗．发挥三法．最为精详。其后节节段段．皆有指示．宜细参阅。此不备书。至于念佛．心难归一。当摄心切念．自能归一。摄心之法．莫先于至诚恳切。心不至诚．欲摄莫由。既至诚已．犹未纯一．当摄耳谛听。无论出声默念．皆须念从心起．声从口出．音从耳入。（默念虽不动口、然意地之中、亦仍有口念之相、）心口念得清清楚楚．耳根听得清清楚楚．如是摄心．妄念自息矣。如或犹涌妄波．即用十念记数．则全心力量。施于一声佛号。虽欲起妄．力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法．在昔宏净土者．尚未谈及。以人根尚利．不须如此．便能归一故耳。（印光）以心难制伏．方识此法之妙。盖屡试屡验．非率尔臆说。愿与天下后世钝根者共之．令万修万人去耳。所谓十念记数者．当念佛时．从一句至十句．须念得分明．仍须记得分明。至十句已．又须从一句至十句念．不可二十三十。随念随记．不可掐珠．唯凭心记。若十句直记为难．或分为两气．则从一至五．从六至十。若又费力．当从一至三．从四至六．从七至十．作三气念。念得清楚．记得清楚．听得清楚．妄念无处着脚．一心不乱．久当自得耳。须知此之十念．与晨朝十念．摄妄则同．用功大异。晨朝十念．尽一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可．若二十三十．则伤气成病。此则念一句佛．心知一句。念十句佛．心知十句。从一至十．从一至十．纵日念数万．皆如是记。不但去妄．最能养神。随快随慢．了无滞碍。从朝至暮．无不相宜。较彼掐珠记数者．利益天殊。彼则身劳而神动．此则身逸而心安。但作事时．或难记数．则恳切直念。作事既了．仍复摄心记数。则憧憧往来者．朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根．净念相继．得三摩地．斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根．舍此十念记数之法．欲都摄六根．净念相继．大难大难。又须如此摄心念佛之法．乃即浅即深．即小即大之不思议法。但当仰信佛言．切勿以己见不及．遂生疑惑．致多劫善根．由兹中丧．不能究竟亲获实益．为可哀也。掐琛念佛．唯宜行住二时。若静坐养神．由手动故．神不能安．久则受病。此十念记数．行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念．不可出声。若出声．一则不恭．二则伤气。切记切记。居士以年将半百．身系樊笼．素未参寻知识。倘欲即生了脱．但当专主净土一门。金刚法华．且先置之度外。待净土大通．一心已得后．再行研究不晚也。若此刻便即从事．恐智力不给．得彼失此。一法未精．二利咸失耳。拣魔辨异录系禅宗。深通教理者尚不易知．况居士乎。凡禅宗典章．概勿研究。以禅宗意在言外．若按文解义．则错会佛法．以善因而招恶果。释氏稽古略．乃记事之书．而以禅宗为主。凡属此种言句．皆当置之勿究可也。吾常谓欲得佛法实益．须向恭敬中求。有一分恭敬．则灭一分罪业．增一分福慧。有十分恭敬．则灭十分罪业．增十分福慧。若全无恭敬．虽种远因．其亵慢之罪．有不堪设想者。凡见一切信心人．皆须以此意告之。此系从初心至究竟之决定实义。若当作腐僧迂谈．便为自暴自弃．岂特孤负（印光．）实为孤负自己也已。
与陈锡周居士书
如来出世．说法度生．原欲一切众生直下了生脱死．亲证无上觉道而已。但以众生根机不等．不能究竟畅佛本怀。只得随顺机宜．循循善诱。大根则称性直谈．为说佛乘．令其即生圆证佛果。如华严经之善财．法华经之龙女等。次则为说菩萨乘．缘觉乘．声闻乘．令其渐次修习．渐次证果。又其次则为说五戒十善．令其不堕恶道．受人天身．渐种善根。随其所种善根大小．将来于三乘法中．随宿善力．发诸现行。或依菩萨乘．修六度万行．而得亲证法身。或依缘觉声闻乘．悟十二因缘及四谛法．而得断惑证真。此诸法门．虽则大小不同．顿渐各异。然一一皆须自己修习力深．断惑证真．方可超出轮回．了生脱死。若三界内见思二惑．丝毫未尽。则生死根本．未能斩断。纵令定慧力深．依旧无由解脱。如三果圣人．尚生五不还天．经许多劫．方证四果。若证四果．则生死根本．断尽无余。然只是小果声闻．尚须回己所证小果．趣向如来大道。于十方世界．乘愿受生．广行六度万行。上求佛道．下化众生。随己功行深浅．或渐或顿．以次证入十住．十行．十回向．十地．等觉．诸位。至等觉已．再破一品无明．证一分三德．便入妙觉位而成佛矣。如来一代时教．所说法门．虽则无量无边．其证入地位．毕竟不能超越于此。虽禅宗直指人心．见性成佛．最为圆顿直捷。然见性成佛．乃约本有法身．不涉凡圣因果修证而论。若依修证地位而言．亦与教家了无异趣。而末世之中．人根陋劣．知识鲜少．悟者尚难其人．何况实证。如来知诸众生唯仗自力了脱之难．故于一切法门之外．特开念佛求生净土一门。但能信愿真切．即五逆十恶极重罪人．临命终时．地狱相现。有善知识教以念佛．若能念佛十声．或止数声．或止一声．亦得蒙佛慈力．接引往生。况彼修行世善．不作诸恶者乎。若是精修梵行．禅定力深．则往生品位更高．见佛闻法最速。即大彻大悟．断惑证真之人．亦须回向往生．以期圆证法身．速成佛果。其余法门．小法则大根不须修．大法则小根不能修。唯兹净土一门．三根普被．利钝全收。上之则观音势至文殊普贤．不能超出其外。下之则五逆十恶．阿算种性．亦可预入其中。使如来不开此法．则末世众生．欲即生了生脱死．便绝无企望矣。然此法门如是广大．而其修法又极简易。由此之故．非宿有净土善根者．便难谛信无疑。不但凡夫不信．二乘犹多疑之。不但二乘不信．权位菩萨．犹或疑之。唯大乘深位菩萨．方能彻底了当．谛信无疑。能于此法深生信心．虽是具缚凡夫．其种性已超二乘之上。喻如太子堕地．贵压群臣。虽其才德未立．而仗王力故．感如此报。修净土人．亦复如是。由以信愿持佛名号．即能以凡夫心．投佛觉海。故得潜通佛智．暗合道妙也。欲说净土修法．若不略陈诸法仗自力了脱之难．此法仗佛力往生之易．则不是疑法．便是疑自。若有丝毫疑心则因疑成障。莫道不修．修亦不得究竟实益也。由是言之．信之一法．可不急急讲求．以期深造其极乎哉。所言信者．须信娑婆实实是苦．极乐实实是乐。娑婆之苦．无量无边。总而言之．不出八苦。所谓生．老．病．死．爱别离．怨憎会．求不得．五阴炽盛。此八种苦．贵极一时．贱至乞丐．各皆有之。前七种是过去世所感之果．谛思自知．不须详说．说则太费笔墨。第八五阴炽盛苦．乃现在起心动念．及动作云为．乃未来得苦之因。因果牵连．相续不断。从劫至劫．莫能解脱。五阴者．即色受想行识也。色．即所感业报之身。受想行识．即触境所起幻妄之心。由此幻妄身心等法．于六尘境．起惑造业．如火炽然．不能止息．故名炽盛也。又阴者．盖覆义．音义与荫同。由此五法．盖覆真性．不能显现。如浓云蔽日．难杲日光辉．了无所损。而由云蔽故．不蒙其照。凡夫未断惑业．被此五法障蔽．性天慧日．不能显现．亦复如是。此第八苦．乃一切诸苦之本。修道之人．禅定力深．于六尘境界．了无执着．不起憎爱。从此加功用行．进证无生。则惑业净尽．斩断生死根本矣。然此工夫．大不容易．末世之中．得者实难。故须专修净业．求生极乐。仗佛慈力．往生西方。既得往生．则莲花化生．无有生苦。纯童男相．寿等虚空．身无灾变。老病死等．名尚不闻．况有其实。追随圣众．亲侍弥陀。水鸟树林．皆演法音。随己根性．由闻而证。亲尚了不可得．何况有怨。思衣得衣．思食得食。楼阁堂舍．皆是七宝所成．不假人力．唯是化作。则翻娑婆之七苦．以成七乐。至于身则有大神通．有大威力。不离当处．便能于一念中．普于十方诸佛世界．作诸佛事．上求下化。心则有大智慧．有大辩才．于一法中遍知诸法实相．随机说法．无有错谬。虽说世谛语言．皆契实相妙理。无五阴炽盛之苦．享身心寂灭之乐。故经云．无有众苦．但受诸乐．故名极乐也。娑婆之苦．苦不可言。极乐之乐．乐莫能喻。深信佛言．了无疑惑．方名真信。切不可以凡夫外道知见．妄生猜度．谓净土种种不思议胜妙庄严．皆属寓言。譬喻心法．非有实境。若有此种邪知谬见．便失往生净土实益。其害甚大．不可不知。既知娑婆是苦．极乐是乐。应发切实誓愿．愿离娑婆苦．愿得极乐乐。其愿之切．当如堕厕坑之急求出离．又如系牢狱之切念家乡。己力不能自出．必求有大势力者提拔令出。娑婆世界．一切众生．于逆顺境．起贪嗔痴．造杀盗淫．秽污本有妙觉明心．乃无底之厕坑。既造恶业．必受恶报。久经长劫．轮回六道．乃不赦之牢狱。阿弥陀佛于往劫中．发四十八愿．度脱众生。有一愿云．若有众生闻我名号．求生我国．乃至十念．若不生者．不取正觉。阿弥陀佛誓愿度生。若众生不求接引．佛亦无可奈何。倘志心称名．誓求出离娑婆者．无一不蒙垂慈摄受也。阿弥陀佛有大势力．能拔娑婆无底厕坑不赦牢狱之人．直下出离其中．悉皆安置于极乐本有家乡．令其入佛境界．同佛受用也。欲生西方．最初须有真信切愿．若无真信切愿．纵有修行．不能与佛感应道交．只得人天福报．及作未来得度之因而已。若信愿具足．则万不漏一。永明所谓万修万人去者．指信愿具足者言也。既有真信切愿．当修念佛正行。以信愿为先导．念佛为正行。信愿行三．乃念佛法门宗要。有行无信愿．不能往生。有信愿无行．亦不能往生。信愿行三．具足无缺．决定往生。得生与否．全由信愿之有无。品位高下．全由持名之深浅。言念佛正行者．各随自己身分而立．不可定执一法。如其身无事累．固当从朝至暮．从暮至朝．行住坐卧．语默动静．穿衣吃饭．大小便利．一切时．一切处．令此一句洪名圣号．不离心口。若盥漱清净．衣冠整齐．及地方清洁．则或声或默．皆无不可。若睡眠及裸露澡浴大小便时．及至秽污不洁之处．只可默念．不宜出声。默念功德一样．出声便不恭敬。勿谓此等时处．念不得佛。须知此等时处．出不得声耳。又睡若出声．非唯不恭．且致伤气．不可不知。虽则长时念佛．无有间断。须于晨朝向佛礼拜毕．先念阿弥陀经一遍．往生咒三遍毕．即念赞佛偈．即阿弥陀佛身金色偈。念偈毕．念南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。随即但念南无阿弥陀佛六字．或一千声．或五百声．当围绕念。若不便绕．或跪或坐或立皆可。念至将毕．归位跪念观音．势至．清净大海众菩萨各三称。然后念净土文．发愿回向往生。念净土文者．令依文义而发心也。若心不依文而发．则成徒设虚文．不得实益矣。净土文毕．念三归依．礼拜而退。此为朝时功课．暮亦如之。若欲多多礼拜者．或在念佛归位之时．则礼若干拜佛外．九称菩萨．即作九礼。礼毕即发愿回向。或在功课念毕礼拜。随己之便．皆无不可。但须恳切至诚．不可潦草粗率。蒲团不可过高．高则便不恭敬。若或事务多端．略无闲暇。当于晨朝盥漱毕．有佛则礼佛三拜．正身合掌念南无阿弥陀佛。尽一口气为一念．念至十口气．即念小净土文。或但念愿生西方净土中四句偈。念毕礼佛三拜而退。若无佛即向西问讯．照上念法而念。此名十念法门。乃宋慈云忏主为王臣政务繁剧．无暇修持者所立也。何以令尽一口气念。以众生心散．又无暇专念。如此念时．借气摄心．心自不散。然须随气长短．不可强使多念．强则伤气。又止可十念．不可二十三十．多亦伤气。以散心念佛．难得往生。此法能令心归一处．一心念佛．决定往生。念数虽少．功德颇深。极闲极忙．既各有法。则半闲半忙者．自可斟酌其间而为修持法则也。又念佛之人．必须事事常存忠恕．心心堤防过愆。知过必改．见义必为．方与佛合。如是之人．决定往生。若不如是．则与佛相反．决难感通。又举凡礼拜读诵大乘经典．及作一切于世于人有益之事．悉皆以此回向西方。不可唯以念佛回向西方．其余功德．另去回向世间福报．则念不归一．便难往生。须知真能念佛．不求世间福报．而自得世间福报。（如长寿无病、家门清泰、子孙发达、诸缘如意、万事吉祥等、）若求世间福报．不肯回向往生．则所得世间福报．反为下劣。而心不专一．往生便难决定矣。此念佛法门．一代时教大乘经典．尽皆赞扬。小乘经中．绝不提起。有不通教理者．斥为小乘。乃无知邪说．不可听从。又乩坛所说．多属灵鬼依托当人之智识而作。若说世间道理．则是者尚多。若说佛法．则非己所知．妄造谣言。如金刚直解后．所附之先天古佛宝号．乃灭人慧命．瞎人正眼．极恶无比之魔话。以此施人．罪过无量矣。
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审稿编辑：佛都信息港心愿团队、发布于2008-10-04、保留出处是对作者的尊重。感恩合十
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