印光大师文钞增广正编卷一
复永嘉某居士昆季书
仲春一别．忽值夏令．光阴迅速．殊堪惊人．每忆二位信心真切．法眼未明．致令舍高明而取卑暗。何异弃家里之活佛．供野外之土偶。不特自失正见．贻诮大方。即（光）亦进退咸乖．殊深惭赧耳。来书谓后有所着．随时见贶。（光）目昏体衰．无事不亲翰墨。纵因事有作．亦同集字聚叶．有何可观。然恐孤负所期．今将以前残羹馊饭．略盛一二。倘不嫌酸臭．亦可作反尝尝自性之前茅。净土决疑论．系民国三年狄楚青居士以端甫回籍．十三期报料不足．令作一二篇以助热闹耳。后竟以主持无人．遂停版不出。此论文虽鄙菲．而于断疑生信．不无少补。至于永明料简训释处．须仔细参详。若不如是信向．便成虚文。此（不慧）数十年痛心疾首者．于此以发挥之。万不可以今人所说为的．致孤负永明大慈悲心也。持经利益随心论．以今人受持经典．了无敬畏而发。欲得佛法实益．须向敬畏中求．能竭诚致敬．纵究竟果德．尚能即得．况其下焉者哉。余皆随事而书．所谓他山之石．可以攻玉。但取其益．勿校其迹．自有裨益。倘以古德着作绳之．则将焚毁之不暇．何可令其一经于目哉。拣魔辨异录文理高深．禅教融贯。系雍正十一年夏初始着．至十三年方毕．未及刊板．龙驭宾天．迨后刊时．以草书替字．钞者不察．便许多直作本字．而错讹便不胜其多。使世宗在世．断断不至如此耳。今春细校两次．俾还本来面目。倘后因缘果就．当不负世宗一番至意矣。善导和尚系弥陀化身．有大神通．有大智慧。其宏阐净土．不尚玄妙．唯在真切平实处．教人修持。至于所示专杂二修．其利无穷。专修谓身业专礼．（凡围绕及一切处身不放逸皆是、）口业专称．（凡诵经咒、能志心回向、亦可名专称、）意业专念。如是则往生西方．万不漏一。杂修谓兼修种种法门．回向往生。以心不纯一．故难得益．则百中希得一二．千中希得三四往生者。此金口诚言．千古不易之铁案也。二位当以此自利．又当以此普利一切。至于持咒一法．但可作助行。不可以念佛为兼带．以持咒作正行。夫持咒法门．虽亦不可思议．而凡夫往生．全在信愿真切．与弥陀宏誓大愿．感应道交而蒙接引耳。若不知此意．则法法头头．皆不思议．随修何法．皆无不可．便成无禅无净土．铁床并铜柱．万劫与千生．没个人依怙矣。若知自是具缚凡夫．通身业力．匪仗如来宏誓愿力．决难即生定出轮回。方知净土一法．一代时教．皆不能比其力用耳。持咒诵经．以之植福慧．消罪业．则可矣。若妄意欲求神通．则所谓舍本逐末．不善用心。倘此心固结．又复理路不清．戒力不坚．菩提心不生．而人我心偏炽．则着魔发狂．尚有日在。夫欲得神通．须先得道．得道则神通自具。若不致力于道．而唯求乎通。且无论通不能得．即得则或反障道。故诸佛诸祖．皆严禁之而不许人修学焉。以世每有此种见解人．故因覶缕及之。二位令亲在堂．宜以净土法门．感应事迹．常时解说．令其发欢喜心．信受奉行。若不以此为孝．则纵能尽世之所谓孝者．究竟于亲有何利益大禹．大圣人也．不救于鲧之神化为黄能．（音乃平声、即三足鳖、）入于羽渊。观此．可不惕然惊．憬然悟．以求导亲之神．高预海会．亲炙弥陀．以证夫即心本具之无量光寿乎。志莲居士苦行虽好．恐净土宗旨．有所不知。或求转女身．及生人天乐处之心．不能彻底放下。致无边利益．随世间小乐而失之。亦宜常为讲说．令其志向决定耳。夫劝一人生净土．即成就一众生作佛。凡成佛必度无量众生．而其功由我始．其功德利益．何可思议也哉。又自既修净土．尚须以此法门普告一切．况妻妾子女．岂可不劝令发心．而失此巨益乎。倘天性相近则何善如之。如稍相远．亦须渐磨渐染．俾即远而成近耳。此所谓深爱．所谓宏慈．舍此而为慈爱．皆名有而实无耳。吾言不足为轻重．略录一二．以见其概。当详阅净土十要．净土圣贤录．乐邦文类等．则取法有地．怀疑无由矣。法苑珠林一书．详谈因果．理事并进。可治近世排因拨果．肆无忌惮等膏肓痼疾。凡有信心读书人．皆当令阅此书。岂但有益于身心性命．实于格物致知．文章学问．大有裨益也。安士全书．亦与此同其气类耳．文人皆不可不知。娑婆之苦．说不能尽。纵时属升平．仍然日在苦恼中。以众生久习相安．遂不知耳。近来中国屡经兵燹．已是苦不堪言。而外洋各国三年大战．人死近千万．为开辟第一兵劫．而战势尚盛．不知何所底极。静言思之．诚堪畏惧。而彼方力求其所以剿灭他国之道。其众生往昔恶业所招之恶报．亦何至于此极哉。今闻此说．当愤发大心．以速求往生。然后回入娑婆．普度一切。经云．菩萨畏因．众生畏果。菩萨恐招恶果．故断恶因。恶因断而恶果无从而生。众生竞作恶因．至受恶果。受恶果时．不知自忏往业．又复更造恶法以为对治．则怨怨相报．经劫不息。可不哀哉．可不畏哉。知是而不求生西方者．非夫也。
复永嘉某居士书
一综观二十年间决择问学．备历艰险。竟能从儒入佛．即俗修真。简去自力．专宗净土。可谓三生有幸．一道同归者也。幸甚慰甚。夫人宿世果种善根．且无论为学求道．可为出世大事之前茅。即贪旷痴等烦恼惑业．疾病颠连种种恶报．皆可以作出生死入佛法之因缘。顾其人之能自反与否耳。不能自反．且无论碌碌庸入．为世教之拘。即晦庵．阳明．靖节．放翁等．虽学问操持见地．悉皆奇特卓荦。然亦究竟不能彻悟自心．了脱生死。其学问操持见地．虽可与无上妙道作基。由不能自反．竟为入道之障。可知入道之难．真难于登天矣。不执着等语．理则是．而事非博地凡夫之所能为也。终日穿衣吃饭．侈谈不执饥寒。与终日枵虚．不得杯水粒米．饿且将死．而谓人曰．吾视龙肝凤髓．直同秽物．思之即呕．况其下者乎。同一空谈耳。今时不明教理．即参禅宗者．每多中此空解脱病。至于静坐澄思．空境现前。不过以静澄伏妄．偶尔发现之幻境耳。若错认消息．生大欢喜．则丧心病狂．佛亦难医矣。幸能体察而不执着．弃舍幻妄．卒得贯通诸法法门。可谓久历荆棘．忽达康庄矣。末世人根陋劣．知识希少。若不仗佛慈力．专修净业。但承自力．参叩禅宗。不第明心见性．断惑证真者．罕有其人。而以幻为真．以迷为悟．着魔发狂者．实繁有徒矣。所以永明莲池等．观时之机．极力主张净土法门也。至于逐吏之譬．乃现今数年来千真万真之确论也。兴利除弊．必须推及将来毕竟结果处．方为济时之务。否则与断头脚而医头脚．同一覆辙。能不令人痛哭流涕长太息也耶。若夫信心真切．行愿专一之问答．理虽的确．但未能发或人之信心．伸自己之主见。今代为答曰．吾已遍研教理．普亲诸圣．故能如是。岂寻常所谓研究亲近者哉。何以言之。净土法门．释迦弥陀之所建立也。文殊普贤之所指归也。马鸣龙树之所弘扬也。匡庐．天台．清凉．永明．莲池．蕅益之所发挥倡导．以普劝夫若圣若凡或愚或智也。此诸菩萨大士．于千百年前．早已为吾遍研藏教．特地拣出此不断惑业．得预补处．即此一生．定出樊笼．至圆至顿．至简至易．统摄禅教律而高出禅教律．即浅即深．即权即实．殊特超越天然妙法也。吾信仰佛祖．以古为师。岂不如亲近今时知识之为愈乎。华严一经．王于三藏．末后一着．归重愿王。华藏海众．悉证法身．咸求往生．企圆佛果。吾何人斯．敢不景从。舍尔狂心．力行斯道。功德利益．当自证知。何待遍参．方为知法哉。
复永嘉某居士书二
弥陀衷论．若经若论．皆有功于净业行人。亦有启后人妄作排古之端．其过殊非浅浅。当取其闭关专修之法。其所谓自匡庐创建莲宗以来．无一识经义者．其亲证三昧．唯一省一大师。皆其偏见局论．最为轻藐古德开我慢之道．邀来哲共游．岂非谤法谤僧。而其所以作此说者．实欲露出自己乃亲得圣师真传．实为净宗第一功臣而已。至于指斥紫阁．云栖．蕅益等．适彰其少见少闻．不达如来权实法门．欲以己之一机为准。如古德谓得鸟者网之一目．不可以一目为网。治国者功在一人．不可以一人为国。王耕心决欲以一目为网．一人为国．发而为论．颇自矜张。犹是少年时空腹高心．不可一世之狂态。谓己掩关二期．亦有所证．断难取信。何以言之．证三昧人．非不开议论之辩口。但心平气和．唯理是尚。若彼所论．多皆矜己斥人．乃坚白同异辩士之言．非契理契机决定之论也。纵然有功．吾不敢向人赞叹．令其受持流通也。流通佛法．大非易事。翻译经论．皆非聊尔从事。故译场之中．有主译者．译语者．证义者．润文者．岂敢随自心裁．传布佛经。王龙舒大弥陀经．自宋至明末．人多受持。由云栖以犹有不恰当处．故此后渐就湮没。魏承贯之学识．不及龙舒．其自任过于龙舒。因人之迹以施功．故易为力。岂承贯超越龙舒之上耶。莲池尚不流通王本．吾侪何敢流通魏本．以启人妄改佛经之端。及辟佛之流．谓佛经皆后人编造．初非真实从佛国译来者。然此经此论．若真修上士观之．亦有大益。以但取其益．而不染其弊。若下士观之．则未得其益．先受其损。以徒效其改经斥古之愆．不法其直捷专精之行耳。观机设教．对证发药。教不契机．与药不对证等耳。敢以一二可取．而遂普令流通．以贻下士之罪愆乎。释群疑论．（光）昔曾请得．亦曾看过一遍。以目力不给．不能多看为欠。若论逗机最妙之书．当以净土十要为冠。而弥陀要解一书．为蕅益最精最妙之注。自佛说此经以来之注．当推第一。即令古佛再出于世．现广长舌相．重注此经．当亦不能超出其上。况后生浅闻薄解．便欲指斥．冀其超越乎哉。以萤光而较日．多见其不知量也。惜哉王生．何苦如此。澍庵之问书皆能诵．乃他心通耳。本欲详言其旨．以修补藏经无暇．且待异日。
复永嘉某居士书三
弥陀经当依蕅益要解。衷论诠释．多有任己见．违经旨处．不可依从。佛为九法界众生说法．岂可以己之智力不能．而遂断以决无此理。其一日七日之释．显是以己量九法界。若如是诠．岂特弥陀一经．不能统摄群机。一代教典之圆顿妙谈．皆当以己智不能．而疑为妄语。谤佛谤法谤僧．罪在不原。虽于下根有警发处．然伤其大体．此（印光）不敢劝人受持也。净土法门．犹如大海。长江大河亦入．杯水滴水亦入。证齐诸佛者．尚求往生。五逆十恶者．亦预末品。何得以得一心及三昧．而拒其未得者。但取法乎上．仅得其中。自己决志求生．唯当企及于此。若谓非此决不得生．是又自立科条．不依佛说矣。净土三经．自古流通．并行愿品为四经．岂可谓不奉为圭臬乎。今之修净业者．多皆不知宗旨．但依事相。与而言之．亦可云净宗中人。夺而言之．实百有九十九．皆属无禅无净土。何得以此等人为准。但以小本文简义丰．故列于日诵。余则随人受持有异耳。衷论所说．有益者固多．有碍者亦复不少。若无择法智眼．或恐未得其益．而备受其损。如一日七日十念不度等是也。受持读诵．为佛门始终正行。即禅宗专务参究者．亦复如是受持。如药山．仰山．永明．首山．栖贤湜．育王微等．但以拈提向上．则有似乎拨。不知拈提向上．举尽世闲法法头头．皆归本分。彼未得其门者．遂随语生解．从兹一辈参禅者．率多藐视经教。此辈虽自名禅人．实属法门罪人．如来逆子．何足挂齿。劝令受持读诵．诸经无不如是．岂特金刚行愿乎哉。华严一经．王于三藏．末后一着．归重愿王。但宜尊重华严．不可小视余经。以诸大乘经．皆以实相为经体故。华严之大．以其称性直谈界外大法．不摄二乘等故。法华之妙．在于会三归一．开权显实．开迹显本处故。台宗谓法华纯圆独妙．华严犹兼乎权。（即指住行向地等觉而言）然佛于法华为经王．于华严亦然。岂后世宏经者．必须决定于五大部．分出此高彼下．不许经经偏赞乎。修禅宗者赞禅宗．修净土者赞净上。不如是．不能生人正信．起人景仰。但宜善会其义．不可以词害意。盂子称孔子生民未有之圣．然孔子见尧于羹．见舜于墙．见周公于梦．其效法企慕乎三圣者．何其至诚如是之极也。念佛人但能真切念佛．自可仗佛慈力．免彼刀兵水火。即宿业所牵．及转地狱重报．作现生经报．偶罹此殃。但于平日有真切信愿．定于此时蒙佛接引。若夫现证三昧．固已入于圣流．自身如影．刀兵水火．皆不相碍。纵现遇灾．实无所苦。而茫茫世界．曾有几人哉。行愿品义理宏阔．文字微妙。诵之令人人我众生之执着．化为乌有。往生净土之善根．日见增长。理宜自行化他。但不可以未持此经．即修净土．亦属偏僻薄福耳。莲池．蕅益等．亦皆极力赞扬。弥陀要解中有云．如来一代时教．唯华严明一生圆满．而一生圆满之因．末后普贤以十大愿王．导归极乐．劝进善财．及华藏海众。噫．华严所禀．却在此经而天下古今信鲜疑多．词繁义蚀．余唯有剖心沥血而已。所以无隐谓华严即广本弥陀．弥陀即略本华严。观二大师之言．则知看经不具圆顿眼．其孤负佛恩处多矣。（不慧）拙作．虽义有可取．不当以实千古之杰构．非一代之常文过誉．不几以凡滥圣．置寸木于岑楼之上乎。汝前书谓扬州之行．愿相随喜．吾未曾进止。继思汝高堂有亲．室有弱妻少子．理宜在家修持．不可外面奔驰。以主人若在．外虞自然不起。倘久出不归．不但孝教有失．或恐小人乘间盗贼水火．皆须预计。不但扬州不可去．即普陀亦不须来。纵欲谈叙．邮局代为通知。彼此之情既达．而所费实无几何。岂不两得其宜乎．祈此后切勿发信．若有所叙．当于三月半后发之。扬州之行．总在四月半间。若决定又欲来山．亦当在三月半后。人皆于正香期来．不知香客过多．诸凡皆难如法。近来轮船开通．从正月至八月．皆有人来。闲时来．种种次第。忙时则诸凡皆成潦草矣。真心礼谒大士者．不可不知。佛道非深不高．非浅不大．能深能浅．始名常住．词不达意。当云即浅即深．即小即大．法法圆通．故名常住。
复永嘉某居士书四
云栖大师立法教人．皆从平实处着手。依之修持．千稳万当。断不至得少为足．着魔发狂。王耕心入道之要．未能十分明了．便任意操笔．肆开大口．抹煞一切。虽有宏法之心．实任坏法之咎。此皆由不亲明眼知识．及反心自问二病所致。心跳恶梦．乃宿世恶业所现之兆。然现境虽有善恶．转变在乎自己。恶业现而专心念佛．则恶因缘为善因缘。宿世之恶业．翻为今世之导师。惜世人多被业缚．不能转变。遂成落井下石．苦上加苦矣。（光）以目盲不能看经书字。今夏拟作竭诚方获实益论．未及半而目力不堪．因兹中止。尚欲冬月专心忏悔宿业．傥能目力稍强．当续成之。又于去年应陈锡周居士修普陀山志。（光）亦以目力祈缓二三年。目明愿尽五六年力．将大藏所有观音事迹．悉分门别类．排成赋式．详录本文于下。书成．刻板两付一存经房．一存本山。俾一切有缘．同沾大士不思议恩。若目仍如旧．则祗可曰命也何如耳。大教东渐．所有派别盛衰．非读破全藏．一闻即记者．不能。傥率尔而为．不但不足为佛法光．反为佛法辱矣。十往生经．今藏无有不须偏求集诸经礼忏悔文．西方礼赞等．若偈若文．多是善导观经四帖疏中之文。若将四帖疏上品往生章注详看．方知所言观经．只举观经一句．下即详释．非全体尽属经文。善导观经四帖疏．中国多年失传．近方由东瀛请来。金陵刻板。而流传既久．错讹甚多。即诸经礼忏悔文．亦属讹谬不少。四帖疏忏悔文互观．亦可正其少分。余者亦有依义可正之处。（光）十年前．曾一再阅而标之。虽未敢必其复彼初出之原。然亦正正者多．而正讹者少．为自信得及耳。他心通有种种不同．且约证道者说。如澍庵无论间何书．即能一一诵得清楚．一字不错。其人素末读书．何以如此。以业尽情空．心如明镜。当无人问时．心中一字亦不可得。及至问者将自己先所阅过者见问．彼虽久而不记．其八识田中．已存纳此诸言句之影子。（看佛经亦如此、古人谓一染识神、永为道种、当于此中谛信、）其人以无明锢蔽．了不知觉而此有他心通者．即于彼心识影子中．明明朗朗见之。故能随间随诵．一无差错。即彼间者末见此书．亦能于余人见者之心识中．为彼诵之。此系以他人之心作己心用。非其心常常有如许多经书记忆不忘也。凡夫不了．将谓有许多奇特。究其实只是业消慧朗．障尽智圆耳。扶乩多是灵鬼假冒仙佛神圣。鬼之劣者．或无此通力。其优者则能知人心。故能借人之聪明智识而为之。纪文达谓乩多灵鬼假托．余与兄坦然扶乩．余能诗而不能书．余扶则诗词敏捷．书法潦草坦然扶则诗词庸常．书法遒劲。所冒古人．间及集中奥窍．则云年代久远．不复记忆．故知非真。然此鬼之灵．但能于人现知之心．借而为用。于识田中有．现知中无者。或此义非已所知者．便不能引以示人。其去业尽情空之他心通．实有天渊之远。但其气分似之。又恐汝等或为乩教所迷．故不得不引及而并言之。又宋高僧传载僧缄往王处厚斋。处厚读文章甚得意。因问读何文字。处厚言此我中进士策。缄曰风檐之下．有此从容乎。于囊中取出一编曰．此非汝策乎。处厚视之．即当日原策。处厚曰．此吾后来笔削者。绒曰．吾固知非汝原策也。因问师囊中何以有我此策。缄曰．非但此策．汝自读书以来．乃至戏顽．一笔一画．吾囊中一一俱有。处厚惊惧．不敢致问。澍庵但有他心通．未见其有神通。僧缄乃有他心通．而兼有大神通。能将彼心识中所现之书．现出形质以示其人。实非自己囊中存留而取出也。近来上海乩坛大开．其所开示改过迁善．小轮回．小因果等．皆与世道人心有大裨益至于说天说佛法．直是胡说。吾等为佛弟子．不可排斥此法．以其有阻人迁善之过。亦不可附赞此法．以其所说佛法．皆属臆撰．恐致坏乱佛法．疑误众生之愆。（印光）宿多恶业．致今生有目如盲。断不敢随情不依理．自误而误人。祈斟酌情理而行．则无弊矣。念佛十种利益谨考净土指归集下卷末十种胜利．慈云忏主谓诸经具说未知的出何经。或是约义纂集亦未可知。前数纸中有高声念佛．诵经及礼佛．皆有十种功德。则标之曰业报差别经护净经未检．容暇时阅之。书面之文．不宜多．只宜简而明了多者当于书皮里面．或于皮后另印一张。念佛回向．不可偏废。回向即信愿之发于口者。然回向只宜于夜课毕．及日中念佛诵经毕后行之。念佛当从朝至暮不间断。其心中但具愿生之念．即是常时回向。若夫依仪诵文回向．固不得常常如是。诸大乘经．经经皆令诸众生直成佛道。但恨人之不诚心念诵．致不得其全益耳。楞严五卷末．大势至菩萨章．乃净宗最上开示。只此一章．便可与净土四经参而为五。岂有文长之畏哉。君子之学为己．乃念念叩己而自省耳。梦觉一如．唯功夫到家者方能。但于觉时操持．久之梦中自能无大走作矣。
复永嘉某居士书五
自去腊至三月下旬．所接四书．及师□所持二位与徐君问答．并布疋食物等．足见为法心切．爱我情深。初则企徐君来．次则阅彼所印文钞．目似吃亏．以故迟迟其复耳。去腊之书．实得以友辅仁之义。但以推我过高．令人益加惭赧。人生大伦．其数唯五。谓君臣．父子．兄弟．夫妇．朋友。而父生．师教．君食．三者相等。何五伦之中．不列其师。不知师有成我之德者．则属于父。次则诱掖奖劝．以达其材．则属于兄。故孟子谓师也父兄也。次则丽泽互益．如二月互照．二手互援．则属于友。故佛门每谓寻师访友。（印光）毫无实德．不敢为人作师而以友辅仁之心．固自志学以至今日．未尝息念而人不我谅．不但不加磋磨．或时反见弃舍。汝企吾亲证三昧．又恶有负初衷．致书劝进．不遗余力。吾自束发受书以来．未遇此之益友。感甚愧甚。而死罪四字．乃直臣谏君激其必纳之词。施于师友．殊为失体。（印光）宿业深重．初生半载．病目六月。号啕哭泣．除食息外．了无一刻止息。其痛苦不知其何如。幸承夙善根力．得见天日．实为万幸。成童受书．由宿业引发．致服韩欧辟佛之毒。继则深自省察．自知惭愧．归命三宝．出家为僧。若非三宝冥垂加被．使我自省。则当今之时。久在阿鼻地狱．受诸剧苦。何能与诸君子指东话西．论自力他力．以期同证真常．诞登觉岸乎哉。其七期已满．三昧未成一由夙业深重．二由精神衰颓所致。然佛固不见弃于罪人．当承兹行以往生耳。十念记数．不是数息。以其从一至十．同于数息。又以莲宗宝鉴．讹作至百千万．恐受其病．引为证明。目为数息持名．断断不可。欲证三昧．自有佛祖所示三世不易之法。何得问我所证．方能钻步。弥陀经云．执持名号．若一日乃至若七日．一心不乱。（此一日七日、乃是举例之词、不可执定、若是等觉根性、一念即能不乱、何待一日、若是逆恶根性、毕生亦难一心、何况七日、王耕心混上中下根为一例、发而为论、深自矜夸、谓为发前人所未发、实为上违佛祖诚言、下启后进狂妄、令人不胜悲痛哀怜而莫之能止也、）观经云．诸佛如来．是法界身．入一切众生心想中．是故汝等心想佛时．是心即是三十二相．八十随形好．是心作佛．是心是佛。（作指心想、是指心是、观想既是作、持诵礼拜岂不是作、举一反三、儒者尚然、况博地凡夫、上窥佛意、何得不依圆顿妙解、而以担板之见推测乎、）楞严大势至云．都摄六根．净念相继．得三摩地．斯为第一。文殊选圆通偈．谓反闻闻自性．性成无上道。今例之曰．反念念自性．性成无上道。四十二章经云．夫心者．置之一处．无事不办。梦东云．真为生死．发菩提心．以深信愿．持佛名号．此十六字为念佛法门一大纲宗。欲修三昧．何不于此等语句中全身靠倒。不以圣言为量．而以我之罪业凡夫为准．岂不颠倒之甚乎。然汝发此言．盖亦有由。以衷论详示省一大师所见之境．及耕心谓承彼心传。意者必有种种不思议妙境．及口传心受之妙诀耳。不知三昧者．华言正定．亦云正受。正定者．寂照双融之谓。正受者．妄伏真现之谓。寂县双融．有何境界之可得。心经云．照见五蕴皆空．度一切苦厄。又曰．以无所得故．三世诸佛得阿耨多罗三藐三菩提。楞严云．圆满菩提．归无所得。修禅定人（指四禅八定）及参禅人．以唯仗自力．不求佛加。故于工夫得力真妄相攻之时．每有种种境界．幻出幻没。譬如阴雨将晴之时．浓云破绽．忽见日光。恍惚之间．变化不测。所有境界．非真具道眼者．不能辨识。若错认消息．则着魔发狂．莫之能医。念佛人以真切之信愿．持万德之洪名。喻如杲日当空．行大王路。不但魑魅魍魉划踪灭迹。即歧途是非之念．亦无从生。推而极之．不过曰．念至功纯力极．则全心是佛．全佛是心．心佛不二．心佛一如而已。此理此行．唯恐人之不知．不能合佛普度众生之愿。岂秘而不传．独传于汝乎。若有暗地裹口传心受之妙诀．即是邪魔外道．即非佛法。然（印光）实有人所不得而己所独得之诀．不妨由汝之请．以普为天下之诸佛子告。其诀唯何．曰诚．曰恭敬。此语举世咸知．此道举世咸昧。（印光）由罪业深重．企消除罪业．以报佛恩。每寻求古德之修持懿范。由是而知诚与恭敬．实为超凡入圣了生脱死之极妙秘诀。故常与有缘者谆谆言之。持经利益随心论．虽发其端．未明其概。拟续一二万言．历引古德诚敬之迹．与其感应之道并参己芜语．发挥评论。俾阅者法戒分明．知所取舍。自不至以巨因而获微果．与夫以善因而招恶果耳。斯言已与徐君说之。须知诚与恭敬．非唯学佛宜然。世出世间．一切诸法．欲得精一．莫不以此而为基本。观孟子弈秋诲弈一事．可以知矣。徐君夙具灵根．而且历代奉佛．自出世来．即受庭训．又经二三十年之学问阅历．何舍高明而取卑劣．宝（印光）之文而为之流布也。须知宏法利生．贵识时机。今人应受之法．与所受之病．高明者不肯详言。其所言者．纵极玄妙．多非应病之药。或由彼妙药．反增其病。（印光）譬如无知无识之庸医．不但不知病原．亦且不知药性。唯以先祖秘制之阿伽陀万应丸．举虚实寒热种种诸病．皆以此药投之。倘不怀疑．取而服之．立见全愈。即秦缓扁鹊无从措手之证．一服此药．立见起死回生。于是有心活人济世者．为之广出招帖．令有病者．同服此药。虽知秦缓等之神妙不测．而不广告者．以病属宿业．有神仙不能疗者．况神医乎。至于所断评衷论语．实属婆心真切．与（印光）交互发明。特欲开人正眼．非是文饰（印光。）仁老评语．亦极痛切。然于王生心病．及衷论流弊．尚欠发挥。（印光）所说．多致力于此二者耳。及余所答．皆悉圆融恰当。唯论四土一段．约理固无大碍．约事殊欠精详。以凡圣同居．方便有余二土．乃约带业往生之凡夫．与断见思惑之小圣而立．不可约佛而论．若约佛论．非但西方四土．全体寂光。即此五浊恶世．三途恶道．自佛视之．何一不是寂光。故曰毗卢遮那．偏一切处．其佛所住．名常寂光。遍一切处之常寂光土．唯满证光明遍照之毗卢遮那法身者．亲得受用耳。余皆分证。若十信以下至于凡夫．理则有而事则无耳。欲详知者．当细研弥陀要解论四土文。而梵网玄义．亦复具明。（毗卢遮那、华言光明遍照、亦云遍一切处、乃一切诸佛究竟极果满证清净法身之通号、圆满报身卢舍那佛亦然、若释迦弥陀药师阿等、乃化身佛之各别名号耳、卢舍那、华言净满、以其惑业净尽、福慧圆满、乃约智断二德所感之果报而言、）又须知实报寂光．本属一土。约称性所感之果．则云实报。约究竟所证之理．则云寂光。初住初入实报．分证寂光。妙觉乃云上上实报．究竟寂光。是初住至等觉．二土皆属分证。妙觉极果．则二土皆属究竟耳。讲者于实报则唯约分证。于寂光则唯约究竟。寂光无相．实报具足华藏世界海微尘数不可思议微妙庄严。譬如虚空．体非群相．而一切诸相．由空发挥。又如宝镜．虚明洞彻．了无一物．而复胡来胡现．汉来汉现。实报寂光．即一而二．即二而一。欲人易了．作二土说。金轮咒法所示．乃三世因果。为猎为僧．乃前世因果。今得为人．福尽将堕．乃约迷不修．示前因后果。念佛阅经．悟二空理．证实相法．乃约省悟修持．示现因后果。且勿儱侗自任．谓现生便能如是。现生证实相者．非无其人。恐贤契无此善根。若不详陈其故．或致妄期圣证．则志高而行不逮。久而久之．必致丧心病狂．末得谓得．未证谓证．求升反坠．弄巧成拙。究其结果．难免永沦恶趣。不但埋没己灵．实为孤负佛恩。二空理唯言悟．则利根凡夫即能。如圆教名字位中人．虽五住烦恼．毫未伏断．而所悟与佛无二无别。（五住者见惑为一住、思惑为三住、此二住于界内、尘沙惑无明惑共为一住、此二住于界外、）若约宗说．则名大彻大悟。若约教说．则名大开圆解。大彻大悟．与大开圆解．不是依稀仿佛明了而已。如庞居士闻马祖待汝一口吸尽西江水．即向汝道．当下顿亡玄解。大慧杲闻圆悟薰风自南来．殿阁生微凉．亦然。智者诵法华．至药王本事品．是真精进．是名真法供养如来。豁然大悟．寂尔入定。亲见灵山一会．俨然未散。能如是悟．方可名大彻大悟．大开圆解。若云证实相法．则非博地凡夫之所能为。南岳思大禅师．智者之得法师也。有大智慧．有大神通。临终有人问其所证．乃曰．我初志期铜轮．（即十住位、破无明、证实相、初入实报、分证寂光、初住即能于百三千大千世界、示作佛身、教化众生、二住则千、三住则万、位位增数十倍、岂小可哉、）但以领聚大早．只证铁轮而已。铁轮、即第十信位、初信断见惑、七信断思惑、八九十信破尘沙、伏无明、南狱思示居第十信、尚未证实相法、若破一品无明、即证初住位、方可云证实相法耳、）智者大师．释迦之化身也。临终有问未审大师证入何位。答曰．我不领众．必净六根。（即十信位、获六根清净、如法华经法师功德品所明、）损己利人．但登五品。（五品、即观行位、圆伏五住烦恼、而见惑尚未断除、）蕅益大师临终有偈云．名字位中真佛眼．未知毕竟付何人。（名字位人、圆悟藏性、与佛同受俦、而见思尚未能伏、何况乎断、末世大彻大悟人、多多是此等身份、五祖戒为东波、草堂清作鲁公、犹其上者、次者海印信为朱防御女、又次则雁荡僧为秦氏子桧、良以理虽顿悟、惑未伏除、一经受生、或致迷失耳、藏性、即如来藏妙真如性、乃实相之异名、）蕅益大师示居名字．智者示居五品．南岳示居十信。虽三大师之本地．皆不可测。而其所示名字观行相似三位．可见实相之不易证．后进之难超越。实恐后人未证谓证．故以身说法．令其自知惭愧．不敢妄拟故耳。三大师末后示位之恩．粉骨碎身．莫之能报。汝自忖度．果能越此三师否乎。若曰．念佛阅经．培植善根．往生西方之后．常侍弥陀．高预海会．随其功行浅深．迟早必证实相。则是决定无疑之词．而一切往生者之所同得而共证也。又金轮咒不许问事．唯许问善根．问法门。而末世众生．无论有善根无善根．皆当决定专修净土．法门亦不须问。善根有．固宜努力。无尤当笃培。则善根亦不须问。只宜持咒．助修净业。勿辄作法．烦渎佛圣。倘动辄作法．若身心不恭敬．不至诚．或致起诸魔事。唯一事宜作法．而非汝等分上事。如有发心出家者．自未证道．不能观机．上叩佛慈．冥示可否．庶无匪徒败种混入之弊。而今之收徒者．唯恐其不多。明知为下流．尚急急欲收．唯恐其走脱。谁肯如此决择。贪名利．喜眷属致．令佛法一败涂地．莫之能兴也。至于业障重食嗔艋体弱心愧但能一心念仿久之自可诸疾咸愈。普门品谓若有众生．多于淫欲嗔恚愚痴．常念恭敬观世音菩萨．便得离之。念佛亦然。但当尽心竭力．无或疑贰．则无求不得。然观音于娑婆有犬因缘。于念佛外．兼持观音名号亦可。或兼持楞严大悲等咒．亦无不可。至于阅经．若欲作法师．为众宣扬．当先阅经文．次看注疏。若非精神充足．见解过人．罔不徒劳心力．虚丧岁见。若欲随分亲得实益．必须至诚恳切．清净三业。或先端坐少顷．凝定身心．然后拜佛朗诵．或止默阅。或拜佛后端坐少顷．然后开经。必须端身正坐．如对圣容．亲聆圆音。不敢萌一念懈怠。不敢起一念分别。从首至尾一直阅去。无论若文若义．一概不加理会。如是阅经．利根之人．便能悟二空理．证实相法。即根机钝劣．亦可以消除业障．增长福慧。六祖谓但看金刚经．即能明心见性．即指如此看耳．故名曰但。能如此看．诸大乘经．皆能明心见性．岂独金刚经为然。若一路分别．此一句是甚么义．此一段是甚么义。全属凡情妄想．卜度思量。岂能冥符佛意．圆悟经旨．因兹业障消灭．福慧增崇乎。若知恭敬．犹能少种善根。倘全如老学究之读儒书．将见亵慢之罪．岳耸渊深。以善因而招恶果．即此一辈人也。古人专重听经．以心不能起分别故。如有一人出声诵经．一人于旁．摄心谛听。字字句句．务期分明。其心专注．不敢外缘一切声色。若稍微放纵．便致断绝．文义不能贯通矣。诵者有文可依．心不大摄．亦能诵得清楚。听者惟声是托．一经放纵使成割裂。若能如此听．比诵者能至诚恭敬之功德等。若诵者恭敬稍疏．则其功德．难与听者相比矣。今人视佛经如故纸．经案上杂物与经乱堆。而手不盥洗．口不漱荡．身或摇摆．足或翘举。甚至放屁枢脚．一切肆无忌惮．而欲阅经获福灭罪．唯欲灭佛法之魔王．为之证明赞叹．谓其活泼圆融．深合大乘不执着之妙道。真修实践之佛子见之。唯有黯然神伤．潜焉出涕。嗟其魔眷横兴．无可如何耳。智者诵经．豁然大悟．寂尔入定。岂有分别心之所能得哉。一古德写法华经．一心专注．遂得念极情亡．至天黑定．尚依旧写。侍者入莱．言天黑定了．只么还写．随即伸手不见掌矣。如此阅经．与参禅看话头持咒念佛．同一专心致志。至于用力之久．自有一旦豁然贯通之益耳。明雪娇信禅师．宁波府城人．目不识丁。中年出家．苦参力究。忍人所不能忍．行人所不能行。其苦行实为人所难能。久之大彻大悟．随口所说．妙契禅机。犹不识字．不能写。久之则识字矣。又久之则手笔纵横．居然一大写家。此诸利益．皆从不分别专精参究中来。阅经者亦当以此为法。此老语录．已入清藏。谭埽庵以名进士．皈依座下．为制道行碑．有一万余言。阅经时．断断不可起分别。自然妄念潜伏．天真发现。若欲研究义理．或翻阅注疏。当另立一时．唯事研究。当研究时．虽不如阅时之严肃．亦不可全无恭敬。不过比阅时稍舒泰些。未能业消智朗．须以阅为主．研究但略带。否则终日穷年．但事研究。纵令研得如拨云见月．开门见山一样．亦只是口头活计。于身心性命．生死分上．毫无千涉。腊月三十日到来．决定一毫也用不着。若能如上所说阅经．当必业消智朗。三种情见．当归于无何有之乡矣。若不如是阅经．非但三种情见．未必不生。或恐由宿业力．引起邪见．拨无因果。及淫杀盗妄种种烦恼．相继而兴．如火炽然。而犹以为大乘行人．一切无碍。遂援六祖心平何劳持戒之语．而诸戒俱以破而不破为真持矣。甚矣．修行之难得真法也。所以诸佛诸祖．主张净土者。以承佛慈力．制伏业力．不能发现耳。当以念佛为主．阅经为助。若法华．楞严．华严．涅盘．金刚．圆觉。或专主一经。或此六经．一一轮阅。皆无不可。而阅之之法．断断不可不依吾说．而苟且从事。致令不思议利益．由肆无忌惮．并分别妄情而失之。岂不哀哉。吾昔谓汝与师□已能彻底信向净土法门。及观汝问徐君诸稿．则又欲持咒．又欲研究戒学。以密□功德．净土中无此称述。便中心漾漾．毫无定见。汝是何等根机．而欲法法咸通耶。其急切纷扰．久则或致失心。吾与徐君言．祈彼极力开示．以尽法门师友之谊。师□以密宗气冲麈沾．皆获解脱．净宗无此等益。何不观五逆十恶．临终狱现．念佛数声．即获往生乎。又何不观华严证齐诸佛之等觉菩萨．尚以十大愿王回向往生．以期圆满佛果乎。若谓有胜此者．便欲废此修彼。何不体贴佛祖千经万论殷勤丁宁之至意乎。刻实论之．大乘法门．法法圆妙但以机有生熟．缘有浅深．故致益有难得与易得耳。善导．弥陀化身也。其所示专修．恐行人心志不定．为余法门之师所夺。历叙初二三四果圣人．及住行向地等觉菩萨．末至十方诸佛．尽虚空．遍法界．现身放光．劝舍净土．为说殊胜妙法．亦不肯受。以最初发愿专修净土．不敢违其所愿。善导和尚．早知后人者山看见那山高．渺无定见．故作此说。以死尽展转企慕之狂妄偷心。谁知以善导为师者．尚不依从。则依从之人．殆不多见。岂夙世恶业所使．令于最契理契机之法．觌面错过．而作无禅无净土之业识茫茫．无本可据之轮回中人乎．哀哉。吾以汝究学心切．若常致书通问．彼此皆为烦扰。因问师□有无教乘法数等书．令请去．则有处查阅。翻译名义．系释梵语名义之书。释氏稽古略．系载历代佛门事迹之书。阅藏知津．系标示大藏经论语录及诸着述大意之书。龙藏汇记．即是清藏目录。此诸书皆不可不有。有此诸书．如一师相随．有问即答。末断烦惑之人．须依事忏。恳切极处．不思议妙理．彻底圆彰。若舍事说理．只成得一个画饼利益。说时则有．用时则无。又高僧传初二三四集．居士传此丘尼传．善女人传．净土圣贤录．皆记古德之嘉言懿行。阅之．自有欣欣向荣之心．断不至有得少为足．与卑劣自处之失。宏明集．广宏明集．镡津文集．折疑论．护法论．三教平心论．续原教论．一乘决疑论．皆护教之书。阅之．则不被魔外所惑．而摧彼邪见城垒矣。此等诸书．阅之．能令正见坚固．能与经教互相证明。且勿谓一心阅经．置此等于不问。则差别知见不开．遇敌或受挫辱耳。汝书所陈．有未标示者．若能详细体察．其意固自彰彰。又二空．即我空法空。我空者．谓于五阴色受想行识中．了知若色若心．（色即色法、下四即心法、）悉皆因缘和合而生．因 缘别离而灭．了无主宰之实我可得。法空者．于五阴法．了知当体全空。心经照见五蕴皆空．即是其义。只此法空之理．即是实相。由破无明．证实相故．曰度一切苦厄也。实相者．法身理体．圆离生灭断常空有等相．而为一切诸相之本．最为真实．故名实相。此之实相．生佛同具。而凡夫二乘．由迷背故．不能得其受用。喻如衣裹明珠．由不知故．不免贫穷。非曰在迷凡夫与证真谛之二乘．无此理体也。悟者．了了分明．如开门见山．拨云见月。又如明眼之人．亲见归路。亦如久贫之士．忽开宝藏。证者如就路还家．息步安坐。亦如持此藏宝．随意受用。悟则大心凡夫．能与佛同。证则初地不知二地举足下足之处。识此悟证之义．自然不起上慢．不生退屈。而求生净土之心．万牛亦难挽回矣。又凡钞录文字．必须谛审精详．不可粗略了事。弥陀要解序．经成时大师节略．语句便不圆润。而末后云．不敢与二翁竞异．亦不必与二翁强同．譬如侧看成峰．横看成岭．纵皆不尽庐山真境．要不失为各各亲见庐山而已。时师略去此譬．不必与二翁强同之必字．讹作敢字．便成我慢自大．藐视二翁。意中便有二翁所注违经．不敢依从之义。并与下譬相反。实为冤诬蕅益．贻误后学．读之令人痛心疾首。今之时．是何时也。南北相攻．中外相敌。三四年来．人死四五千万。自有生民以来．未闻有如此之惨凄者。又复风吹．水冲．地震．瘟疫．各处频频见告。又兼水旱．不一年中．每兼受其灾。诸物之贵．比昔几倍。当斯时也．幸而得生．敢不竭力专修净业．以期往生净土乎。敢以幸得之身．游逸其志．不注定一法．而泛泛然致力于不契时机之法门乎。倘或一息不来．而欲再闻如此之径直法门．恐无有如是之儌幸也已。
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