印光大师文钞增广正编卷一
复永嘉某居士书六
（光）既无学问．又无色力。若说话过多．目即发赤．而难观字矣．何可讲经。况现有刻书一事．万不能假手于人。即无一事．亦不能应此事。汝所说之语．乃是为土木形骸装金．听得甚好。倘令人识破．则不值半文矣。已后不可如此说话．免令（光）生惭愧．而人见讥诮也。学道之人．道念重一分．则凡情轻一分．此必然之势也。然未断惑之人．常须努力。若一放纵．旧病定至复发。见思惑断尽者．才好任运腾骧．无须制束摄持也。人家欲兴．必由家规严整始。人家欲败．必由家规颓废始。欲子弟成人．须从自己所作所为．有法有则．能为子弟作榜样始。此一定之理。今欲从省事省力处起手．当以因果报应为先入之言。使其习以成性．庶后来不至大有走作。此淑世善民．齐家教子之第一妙法也。智者大师世称释迦化身。其所证者．谁得而知。然佛为众生现身作则．故即以凡夫自居。其曰我不领众．必净六根者．以己诫人．乃现身说法也。以大师最初志期断惑证真．直登地等。（地、十地、等、等觉、）以弘法利生．荒旷自己禅定工夫．故止证得圆五品观行位而已。故曰．损己利人．但登五品。五品者．即随喜．读诵．讲说．兼行六度．正行六度五种耳。圆五品位．圆悟藏性。（藏性即实相妙理、在缠名如来藏、出缠名法身、缠、即无明、未断、故名在缠、）与佛所悟．了无有二。圆伏见思尘沙无明烦恼．而见惑尚未能断。若断见惑．即证初信。及至七信．则思惑断尽．得六根任运不染．六尘之实证．故名六根清净位。又于一一根中．俱能具六根功德．作六根佛事．故亦名六根互用。如法华经法师功德品所说。南岳即示居此位。此位之人．不但有大智慧．而且有大神通。其神通又非小乘阿罗汉所能比。故南岳生前殁后．皆有不可思议之事．令人若见若闻．发超信心。南岳智者．皆法身大士。其实证地位．谁能测其高深。此不过欲勉后世专精学道．而作此曲折耳。岂真止证十信相似位．五品观行位而已耶。我等博地凡夫．那堪拟彼。我等只好粗持重戒．一心念佛．兼修世善．以为助行。依永明莲池之法行之．则无往不利矣。自己改恶修善．一心念佛。凡一切亲故并有缘之人．亦当以此教之。其反对之人．当作怜悯想．不可强制令行。按牛头吃草．万万做不得。若日我一心念佛．诸事不理不唯与世法有碍．亦不与佛法相合。素位而行．方为得之。劝人念佛修行．固为第一功德。然下而妻子兄弟．上而父母祖妣．皆当劝之。倘不能于家庭委曲方便．令吾亲属．同得不思议即生了脱之益。便为舍本逐末．利疏而不计利亲。其可乎哉劝人念佛之功．净土书中说者甚多．恐费笔墨．故不详书。汝与师寿既修净业．只可在家念佛。普陀不可常来。即其余名山．纵然朝谒．亦不过看看山景而已。岂若在家修持．不废钱财时日。不劳身心奔驰之为愈也。又无知愚人．以耳为目。一人传虚．万人传实。妄谓地藏菩萨．是暹罗国太子。其肉身塔遇闰大七月．彼国之王．亲来开塔。此等无稽之谈．切不可当做真实．待至其时便去。以致人多地少．或致推挤跌扑．备受痛苦。此系新罗国王族出家．姓金名乔觉．于唐玄宗时来九华．居数十年。后坐脱．肉身不坏．遂以全身入塔。绝无开塔之说。当唐之时．高丽有三国。一高句丽．二新罗．三百济。后高句丽吞灭二国．而但名高丽耳。近时愚人．不知新罗．遂讹作暹罗。唐时亦无暹罗之名。彼系两国．一暹国．一罗斛国．后并为一．遂名暹罗。此僧事迹．俱载九华志．宋高僧传。若欲一礼法颜．当于闲空时节。九华香期．香客之多．多于普陀百倍。况今年有此谣言．其朝山之人．不知比常时会期．更多几倍。况塔在高处．前面若有二三百人．即有推挤跌扑之事。若不洞事带妇女去．其因挤而丧身失命者．或亦难保。何可不依法言．而专信谣话．以自讨烦恼也。（光）以二尊人年高．恐汝等不知利害．以为尽孝．故不禁络索言之。统祈洞察．幸甚。
与徐福贤女士书
余寄食普陀二十余年．在家二众．概无交涉。兹因至愚老友．驻锡慈岩．时常晤语．近来福严师至．不浃旬日．每过予舍．言及贞操．辄兴悲感。因慰之曰．彼虽贞烈可风．无奈不知修途。吾当略陈纲要．令随分随力．笃修净业耳。严师即随礼恳．因为言曰。佛法者．一切众生即心本具之法也。三乘．（声、闻、缘觉、菩萨、）六凡．（天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生、）皆当遵行。在家出家．俱能受持。而况女身多障．诸凡不能自由。离乡别井．易招外侮讥毁。为尔虑者．只宜在家持戒念佛．决志求生极乐世界。断断不可远离家乡．出家为尼。至于研穷经教．参访明师．乃决烈男子分内之事．非女人所宜效法也。女人但当笃修净业．专持佛号。果能都摄六根．净念相继。自然现生亲证念佛三昧．临终往生上品。纵未能亲证三昧．亦得以高预海会．长侍弥陀。由是亲证无生．复本心性。无边教海．皆悉了知。如宝镜当台．万象俱现。然后承佛慈力．及己愿轮．不违安养．回入娑婆．种种方便．度脱众生。俾一切有情．同登莲邦．悉证无生．庶不负一番决烈修持之心。可谓火裹莲花．女中丈夫矣。凡修净业．以决志求生西方为本。而净土法门．以信愿行三法为宗。所言信者。须信娑婆之苦．苦不可言。极乐之乐．乐无能喻。娑婆之苦．所谓生．老．病．死．爱别离．怨憎会．求不得．五阴（音印、与荫同、盖覆也、）炽盛。（五阴炽盛者、谓众生于色受想行识五阴之中、起惑造业、如火炽然、不能止息也、此一属招苦之因、前七乃所招苦果、娑婆之苦、虽多逾怛沙、此八摄无不尽、诸苦既经身历、不烦备释、）极乐之乐．约根身则莲花化生．长生不死。体禀男质．绝无女形。不闻恶道之名．况有其实。约器界则黄金为地．七宝为池．行树参天．楼阁住空。思衣得衣．思食得食。凡所受用．无不如意。而诸凡用度．皆是化现。非如此土．由人力造作而成也。而弥陀导师相好光明．无量无边．一睹慈容．即证法忍。况复观音势至．清净海会．各舒净光．同宣妙音。故虽具缚凡夫．通身业力。若能信愿真切．即蒙佛慈摄受。一得往生．则烦恼恶业．彻底消灭。功德智慧．究竟现前。能如是信．可谓真信。欲详知者．当熟读阿弥陀经．无量寿经．观无量寿佛经．此名净土三经．专谈净土缘起事理。其余诸大乘经．咸皆带说净土。而华严一经．乃如来初成正觉．为四十一位法身大士称性直谈一乘妙法。末后善财遍参知识．于证齐诸佛之后．普贤菩萨为说十大愿王．普令善财及与华藏海众．回向往生西方极乐世界．以期圆满佛果。而观经下品下生．五逆十恶．具诸不善．临命终时．地狱相现．有善知识．教以念佛．彼即受教称念佛名．未满十声．即见化佛授手．接引往生。大集经云．末法亿亿人修行．罕一得道．唯依念佛得度生死。是知念佛一法．乃上圣下凡共修之道．若愚若智通行之法。下手易而成功高．用力少而得效速。以其专仗佛力．故其利益殊胜．超越常途教道。昔人谊余门学道．似蚁子上于高山。念佛往生．如风帆扬于顺水。可谓最善形容者矣。若欲研究．阿弥陀经有蕅益大师所着要解．理事各臻其极．为自佛说此经来第一注解．妙极确极。纵令古佛再出于世．重注此经．亦不能高出其上矣。不可忽略．宜谛信受。无量寿经有隋慧远法师疏．训文释义．最为明晰。观无量寿佛经有善导和尚四帖疏．唯欲普利三根．故多约事相发挥。至于上品上生章后．发挥专杂二修优劣．及令生坚固真信．虽释迦诸佛现身．令其舍此净土。修余法门．亦不稍移其志。可谓净业行者之指南针也。若夫台宗观经疏妙宗钞．谛理极圆融．中下根人．莫能得益。故不若四帖疏之三根普被．利钝均益也。既知如上所说义理．必须依此谛信。自己见得及者如是信．即自己见不及者．亦必也如是信。仰信佛言．断断不可以己凡情不测．稍生丝毫疑念．方可谓真信矣。既生信已．必须发愿。愿离娑婆．如狱囚之冀出牢狱。愿生极乐．如穷子之思归故乡。若其未生净土以前．纵令授以人天王位．亦当视作堕落因缘．了无一念冀慕之想。即来生转女为男．童真出家．一闻千悟．得大总持．亦当视作纡曲修途．了无一念希望之心。唯欲临命终时．蒙佛接引．往生西方。既得往生．则了生脱死．超凡入圣．位居不退．忍证无生。回视人天王等．及出家为僧．不知净土．修余法门．历劫辛勤．莫由解脱者．如萤火之与杲日．蚁垤之与泰山矣。可胜悲哉．可胜悼哉。以故修净土人．断断不可求来生人天福乐．及来生出家为僧等。若有丝毫求来生心．便非真信切愿．便与弥陀誓愿间隔．不能感应道交．蒙佛接引矣。以此不可思议殊胜妙行．竟作人天有漏福因。而况享福之时．必造恶业。既造恶业．难逃恶报。如置毒于醍醐之中．便能杀人。不善用心者．其过如是。必须彻底斩断此等念头．庶净土全益．通身受用矣。既有真信切愿．必须志心执持南无阿弥陀佛六字圣号。无论行住坐卧．语默动静．穿衣吃饭及大小便利等．总不离此六字洪名。（或四字持亦可、）必须令其全心是佛．全佛是心．心佛无二．心佛一如。若能念兹在兹．念极情忘．心空佛现。则于现生之中．便能亲证三昧。待至临终．生上上品。可谓极修持之能事也已。至于日用之中．所有一丝一毫之善．及诵经礼拜种种善根．皆悉以此功德．回向往生。如是则一切行门．皆为净土助行。犹如聚众尘而成地．聚众流而成海．广大渊深．其谁能穷。然须发菩提心．誓愿度生。所有修持功德．普为四恩三有法界众生回向。则如火加油．如苗得雨。既与一切众生深结法缘．速能成就自己大乘胜行。若不知此义．则是凡夫二乘自利之见．虽修妙行．感果卑劣矣。愈佛虽一切时．一切处．皆无妨碍。然须常存敬畏．必须视佛像一如活佛。视佛经祖语．一如佛祖对己说法一样．不敢稍存疑慢。虽孝子之读遗嘱．忠臣之奉勒旨．当不过是。至于平时念佛．声默随意。若睡卧．大小便．澡身濯足等．及经过臭秽不洁之地．俱宜默念．不可出声。出声则便为不恭．默念则功德一样。吾常谓欲得佛法实益．须向恭敬中求。有一分恭敬．则消一分罪业．增一分福慧。有十分恭敬．则消十分罪业．增十分福慧。若或了无恭敬．则虽种远因．而亵慢之罪．有不堪设想者矣。今之在家读佛经者．皆犯此病。故于有缘者前．每谆谆言之。念佛必须摄心．念从心起．声从口出．皆须字字句句．分明了了。又须摄耳谛听．字字句句．纳于心中。耳根一摄．诸根无由外驰．庶可速至一心不乱。大势至所谓都摄六根．净念相继．得三摩地．斯为第一者．即此是也。文殊所谓反闻闻自性．性成无上道者．亦即此是也。切不可谓持名一法浅近．舍之而修观像观想实相等法。夫四种念佛．唯持名最为契机。持至一心不乱．实相妙理．全体显露。西方妙境．彻底圆彰。即持名而亲证实相．不作观而彻见西方。持名一法．乃入道之玄门．成佛之捷径。今人教理观法．皆不了明。若修观想实相．或至着魔。弄巧成拙．求升反坠。宜修易行之行．自感至妙之果矣。净土十要．乃蕅益大师以金刚眼于阐扬净土诸书中选其契理契机至极无加者第一弥陀要解乃大师自注。文渊深而易知．理圆顿而唯心。妙无以加．宜常研阅。至于后之九种．莫不理圆词妙．深契时机。虽未必一一全能了然．然一经翻阅．如服仙丹。久之久之．即凡质而成仙体马鸣．龙树．诸菩萨．自行化他之事。次及远公．智者．暨清初诸大祖师善知识往生事迹。及比丘尼王臣士庶妇女恶人．畜生．念佛往生之事。又复采其言论之切要者．并录转中．俾阅者取法有地．致疑无由。以古为师．力修净业。较参叩知识．更加真切矣。龙舒净土文．断疑起信．修持法门．分门别类．缕析条陈。为导引初机之第一奇书。若欲普利一切．不可不从此以入手。此上三种．及无量寿经疏．观经四帖疏．共五种．前已为福严师说．令请而邮寄．不知已请得否。若无．当寄回音．即为邮寄。有此诸书．净土众义．可以备知。纵不遍阅群经．有何所欠。倘不知净土法门．纵令深入经藏．傲悟自心。欲了生死．尚不知经几何大劫．方能满其所愿。阿伽陀药．（梵语阿伽陀、此云普治、普治一切诸病也、）万病总治。此而不知．可痛惜哉。知而不修．及修而不专心致志．更为可痛惜也已矣。女人出门．大有妨碍。况用度艰难．更为不便。受戒一事．若男子出家为僧．必须入堂习仪．方知丛林规矩．为僧仪则．则游方行脚．了无妨阻。否则十方丛林．莫由住止。若在家女人．家资丰厚．身能自主．诣寺受戒．亦非不可。至于身家穷困．何必如此。但于佛前恳切至诚．忏悔罪业一七日．自誓受戒。至第七日．对佛唱言．我弟子福贤．誓受五戒．为满分优婆夷．（优婆夷、此云近事女、谓既受五戒、堪事佛故、满分者、五戒全持也、）尽形寿不杀生．尽形寿不偷盗．尽形寿不淫欲．（若有夫女、则曰不邪淫、）尽形寿不妄语．尽形寿不饮酒。如是三语．即为得戒。但自志心受持．功德并无优劣。切勿谓自誓受戒者．为不如法。此系梵纲经中如来圣训。普陀秋不传戒。传戒在于正月上旬开堂．至二月十九圆满。然祈安住修持净业．不可奔驰跋涉。倘或执着不改．便为不识好恶。妨自己之清修．负老僧之忠言。我欲汝即生成就道业．断不至障汝法缘。汝但谛思．自知取舍。至于不能出家．即欲舍命．此念虽烈．此心实痴。今之尼僧．谁堪为师。住持庵庙．强暴实多。汝既是女．上士则难为御侮．为避嫌故。下愚则竭力夤缘．欲造业故。汝只知出家为尼之解脱．不知出家为尼之障碍。故不辞烦琐．剀切言之。汝将谓舍命便解脱乎。不知识随业牵．又复受生。驴女马女．亦未可知。欲复得人女之身．恐未有此之大幸。纵令复得人女．或得为男．或为人王．天王．安保其能遇佛法而信受也。又安保其于佛法中．又复遇此即生了脱之净土法门也。纵令能遇．何若今生忍耐住世．报尽即生西方之为愈也。汝从生已来．有如此为汝筹画者否。倘或不依吾言．即为忘恩负义．则将来之苦．当更甚于今日无量无边倍矣。把手牵他行不得．直须自肯始相应。可听与否．祈自裁度。并祈以此告福莲贞女知之。
与康泽师书
（光）宿业深重．现行劣弱。虽起长期．绝无进步。妄念胜于佛念．业识障彼智识．佛慈普被．犹不蒙益。每一思及．惭赧无喻。然佛既不以摄受诳人．（光）必以死期败烈（死期败烈、北方土语、烈者功烈、败者败坏、如张巡守睢阳、誓立灭贼功烈、以死为期、决不退败、若不死必定要成此功烈、若死才见败坏耳、此语北人常谈、南方来曾未闻、故标其意致耳、）哀求加被。即当时不蒙加被．终有加被之日。今拟三十随众过年．至初一日仍复起期．直至和尚退院．方始解期．再定后来章程。决定要得心佛相应．方可稍安此心。现在法道日见倾颓．后来事体．将有不忍言者。宜着力念佛求生西方．庶不虚此出家修行矣。否则恐后来虽欲修行．无地可修．虽欲求法．无法可求矣。奈何奈何。期中略将无量寿经疏．细阅两遍。其玄谭总判．虽不及台宗。而消释文义．甚是清楚。不可不看。观经疏．阅三遍。善导和尚专以平实事相法门．接引末世凡夫。不用观心约教等玄妙法门．其慈悲可谓至极无加矣。良以业识未消．三昧未成．纵谈理性．终成画饼。又以古人闻理性当体便是．则进行弥速。今人闻此等语言．则废弛道业．但欲任己业识茫茫之天真耳。其书经中外抄录．错讹不胜其多。仁山杨子．凡点句读处皆恰当。至于校讹．亦只照样校对。并未厘正错讹．如所刻弥陀疏钞等。（光）不惜获罪．略为正订。觉善导婆心．更加亲切。然不敢与杨子及今之当道弘法者观。彼若见之．将又如通公之骂聪明人耳。往生论注．阅一遍。文义显豁直捷。真能上继匡庐．下启天台西河长安等。宜细看之。此三种讹字皆标于顶格。待明春解期时当呈上一览。
与谛闲法师书
（光）自出家以来．即信净土一法。但以业障所遮．二十年来．悠悠虚度。口虽念佛．心不染道。近蒙法师训励．誓期不负婆心。无奈昏散交攻．依旧昔时行履。因日阅十余纸净典．以发胜进之心。至宝王随息法门．试用此法．遂觉妄念不似以前之潮涌澜翻。想久而久之．当必有雾散云消彻见天日之时。又查文类．圣贤录．皆录此一段。因悟慈云十念．谓藉气束心．当本乎此。而莲宗宝鉴亦载此法。足见古人悬知末世机宜．非此莫入．而预设其法。然古人不多以此教人者．以人根尚利．一发肯心．自得一心。而今人若（光）之障重根钝者．恐毕生不能得一念不乱也。故述其己私．请益高明。当与不当．明以告我。（光）又谓只此一法．具摄五停心观。若能随息念佛．即摄数息念佛二观。而摄心念佛．染心渐可断绝．嗔恚必不炽盛．昏散一去．智慧现前．而愚痴可破矣。又即势至都摄六根法门。愚谓今之悠忽念佛者．似不宜令依此法。恐彼因不记数．便成懈怠。有肯心者．若不依此法．决定难成三昧。法师乘愿利人．自虽不用．当为后学试之．以教来哲。若是利根．一七二七定得一心。纵（光）之昏钝鲁劣．想十年八年或可不乱矣。
与玉柱师书
窃闻如来为一大事因缘故出现于世．随机逗教．说种种法．无非欲令众生开示悟入佛之知见而已。然佛之知见．众生本具。而无始迷昧．浅深不同。迷之浅者．随修一法．便得悟入。迷之深者．匪仗弥陀宏誓愿力．往生净土．决难克证。况兹一门．为诸法之归宿．乃修证之极致。如来初成正觉．说华严经．具无量法门．收一乘根性。而善财于证齐诸佛之后．普贤菩萨乃令发十大愿王．导归极乐。并劝海会大众．咸求往生。由是而诸人乘经皆悉赞扬．而净土三经专明其致。有谓净土为权渐小乘．而不肯修习．复障他修者。总因未能研究大乘经论．但执直指之指．未见自心之月。观华严行愿品可以知矣。而况迦叶．阿难．马鸣．龙树．智者．永明等诸大祖师．皆注经造论．极力赞扬。谓非六方诸佛之化身．两土教主之嫡嗣者乎所谓千经万论．处处指归。往圣前贤．人人趣向。矧兹末世．人根陋劣．知识希少。舍此一法其何能淑。愿兄于宗教之暇．略分心于此法。自利利他．报佛深恩。如或不无疑．当广阅净土经论。而净土十要．断疑启信．乃破坚冲锐之元勋。当先读之。而弥陀疏钞并演义．尤为参研宗教之良导。愈当熟读而精思之．非徒发明净土而已。中峰谓禅者净土之禅．净土者禅之净土。二书之谓也。又兄欲偏搜贤宗妙注．而疏钞二书．乃贤宗妙注之最切于身心修证者。当购而研之．其妙利非弟所能形容也。
与广东许豁然居士书（代康泽师作）
居土身居善堂．力行善事．终日宣讲．劝人为善。担荷圣贤居家为政在野尽忠之道．遵守佛祖诸恶莫作众善奉行之法。每一思及．羡慕不已。然善事固有大小不同．善书亦有浅深不等。欲令自他同登善域．宜择其善书之最精微显着者．刊印流通。使天下后世之见闻此书者．皆悉改过迁善．希圣希贤。何异阁下遍提天下后世之耳而面命之。较宣讲于一时一处者．其功德大小．不可同年而语矣。但善书虽多．所说皆世间小因小果。惟安士全书．觉世牖民．尽善尽美讲道论德．超古超今。言简而该．理深而着。引事迹则证据的确．发议论则洞彻渊源。诚传家之至宝．亦宣讲之奇书。言言皆佛祖之心法．圣贤之道脉。淑世善民之要道．光前裕后之秘方。若能依而行之．则绳武圣贤．了生脱死．若操左券以取故物。与彼世所流通善书．不啻有山垤海潦之异。兹因了得师由普陀朝九华．（衲）特令绕道至金陵请来．呈于阁下祈细心玩索．则食嘉肴而知旨．学至道而知善．其刊板流通博施济众之心．必有决江河而莫御之势焉。安士先生姓周名梦颜．一名思仁．江苏昆山诸生也。博通三教经书．深信念佛法门。弱冠入泮遂厌仕进。发菩提心．着书觉民。欲令斯民先立于无过之地．后出乎生死之海。故着戒杀之书．曰万善先资．戒淫之书．曰欲海回狂。良以众生造业．唯此二者最多．改过亦唯此二者最要。又着阴骘文广义．使人法法头头．皆知取法．皆知惩戒。批评辩论．洞彻靖微。可谓帝君功臣。直将垂训之心．彻底掀翻．和盘托出。使千古之上．千古之下．垂训受训．两无遗憾矣。以其以奇才妙悟．取佛祖圣贤幽微奥妙之义．而以世间事迹文字发挥之．使其雅俗同观．智愚共晓故也。又以修行法门．唯净土最为切要。又着西归直指一书．明念佛求生西方．了生脱死大事。良以积德修善．只得人天之福．福尽还须堕落。念佛往生．便入菩萨之位．决定直成佛道。前三种书．虽教人修世善．而亦具了生死法。此一种书．虽教人了生死．而又须力行世善。诚可谓现居士身．说法度生者。不谓之菩萨再来．吾不信也。窃念虞舜为善．舍己从人。商书修德．主善为师。素知阁下及同堂诸位善人无功不立．有善皆纳。敢请刊板．宣讲流通．则展转传扬．灯灯相续．尽未来际．皆受其赐。祈发救世之婆心．勿以人微而废言．则幸甚幸甚。居士传．系乾隆间苏州长洲进士彭绍升．博览群书之暇．采自汉至今之大忠大孝．清正廉洁．有功名教．深通佛法者．录其入道修证之事．兼载发挥佛法之文。人有数百．书成六册。三教平心论．系元学士刘谧所作。先明三教并是劝人止恶行善．不可偏废。次明极功浅深不同。后广破韩愈之说．并欧阳程朱之说。释氏稽古略．以历代纪年为纲．儒释事迹为目。自伏牺至明末以来．国家之治乱．佛法之兴衰．信毁之罪福．修持之利益．祖师法言．高僧行实．并及出格忠孝．至极奸恶．皆录其大端。使人展卷便知法戒．端坐旷观古今。岂徒有益于修道之士．而实为读书论古者之袖裹奇珍也。佛法唯教人止恶修善．明心见性．断惑证真．了生脱死。一大藏经．绝无一字教人运气炼丹．求成仙升天．长生不老者。国初魔民柳华阳作慧命经。尽用佛经祖语．证炼丹法。挽正作邪．以法谤法。未开眼人．见其邪说．认为真实．正见永失。所言所修．皆破坏佛法。而犹嚣嚣自得．谓吾幸遇真乘．得闻正法。所谓认贼为子．煮砂作饭．一盲引聚盲．相牵入火坑。可不哀哉。夫炼丹一法．非无利益。只可延年益寿．极功至于成仙升天。尚非老子真传．况是佛法正道。孔子曰．朝闻道．夕死可矣。老子曰．吾有大患．为吾有身。若能领会此语．便不被彼所迷。兼能熟阅安士全书．居士传．平心论．稽古略等书。则明镜当台．姘丑自分。洪炉验金．真伪立判。恐曾从事此书．故不禁尔缕云。禅宗一法．惟令人真参实悟。故所有言句．皆无义路。不可以凡夫知见．作文字义理领会。若非亲近明眼善知识．及用拌命死心一番工夫参究．必不能顿明自心。心既不明．必不解祖师意旨。切不可依文解义．学口头禅。譬如山野小民．妄号帝王罪必灭族。凡稽古略居士传及一切语录中机锋转语．切勿妄会．至祷至祷。
复丁福保居士论臂香书
臂香者．于臂上然香也。灵峰老人．日持楞严梵纲二经．故于然香一事颇为频数。良以一切众生无不爱惜自身保重自身。于他则杀其身．食其肉．心更欢乐。于己则蚊噆芒刺．便难忍受矣。如来于法华楞严梵网等大乘经中．称赞苦行。令其然身臂指．供养诸佛。对治贪心及爱借保重自身之也。此法于六度中仍属布施度摄。以布施有内外不同。外则国城妻子．内则头目髓脑。然香然身．皆所谓舍。必须至心恳切．仰祈三宝加被。唯欲自他业消慧朗．罪灭福增。（言自他者、虽实为己、又须以此功德、回向法界众生、故云自他、）绝无一毫为求名闻及求世间人天福乐之心．唯为上求佛道下化聚生而行。则功德无量无边．不可思议。所谓三轮体空．四弘普摄。功德由心愿而广大．果报由心愿而速获。其或心慕虚名．徒以执着之心．效法除着之行。且莫说然臂香．即将全身通然．亦是无益苦行。以以执着心．求名誉念。既无三轮体空之解．又无四弘普摄之心。以如来破除身见之法．转增坚固身见。罪福由心而分．果报由心而异。故华严谓牛饮水成乳．蛇饮水成毒．智学证涅盘．愚学增生死者．此也。
其广东萧永华孝廉书（代康泽师作）
五灯会元．各经房仿单俱无．无从购请。但不知阁下求此书之意．故不禁尔缕云．为真参实悟．洞明自心．彻见父母未生前本来面目耶。抑欲学其一棒一喝．喝佛骂祖．但取口舌辩给．以邀誉于流俗耶。或欲记其言句．以雄笔札．使挥毫染翰时．神机活泼．文词幽邃．如苏子瞻辈出词吐气．殆非食人间因烟火者所能也。若欲得第一者．须先研究佛经．使教眼明了。又须亲近具眼高人．得闻一言一句．穷参力究。至力极功纯．自然冷灰豆爆．彻悟自心．如伸手见掌．了无自他之疑。又须高人印证．恐或错认消息。若能如此．再看此书及一切禅书．犹家裹人共家里人说家裹话．但有所益．毫无所损。若未能如上用功．及开悟印证。先观禅书．欲得开悟者。如蒙尘古镜．欲顿发光明．不去磨垢．但涂白粉．涂至经劫．亦无光发。所谓依他作解．塞自悟门．说食数宝．何济饥贫。若欲得第二者．则虽是善因．反招恶果。此现世僧俗同陷之万丈深坑也。良以禅宗举扬．皆归向上一着。悟者便能神会．迷人尽随语转．不知古人棒喝喝骂之意．便以此为行持。其失岂止王莽学周公．曹操学文王。醍蝴上味．为世所珍．遇斯人等．翻成毒药。裴公美谓得其意则疾成佛道．失其旨则永入泥犁。可不惧哉。祈阁下勿萌此念也。至于欲文类古人作词料用者。不知古人皆于自心大有发明．故出言吐词．妙合禅机。譬如庖丁解牛．由基射猿．非学而能者也。
与某居士书（代了余师作）
仲春来山．瞬息半载。纵寿百年．弹指即过。一息尚存．当求出路。毋使临终．悔之无及。每忆经云．人身难得．中国难生．佛法难遇．信心难生。四者幸备．尤当努力。如登宝山．要得摩尼。良以在凡夫地．未断惑业．生死不了．难免堕落。所以如来极劝众生．发真信心．及切愿心．持佛名号．求生净土。当以供养三宝．守戒一生．一切所作．种种功德．不求来生人天福报．不求现世长寿康宁．唯求临终往生净土。则与佛誓愿相契相合．感应道交．定满所愿。如人堕海．有船来救．若肯上船．即登彼岸。求人天福．不求往生．如不上船．难免沉溺。佛欲令汝超凡入圣．汝却愿得有漏之福。福报一尽．永堕三途。如摩尼珠．用弹黄雀。所得者少．所失者多。可不惜哉．宜警省焉。当知念佛往生一法．乃一切众生速出生死之第一要道．实一切诸佛疾成正觉之最上法门。不可以简便易行．视作等闲。必须以勤恳志心．方能成办。至于修持法则．龙舒文中具载。又有安士全书．具载念佛往生法则并随事积德．居尘学道．齐家教子．淑世善民．种种法则．悉臻奥妙。可谓通儒释于不二．冠古今而无双。一切缁素男女．皆堪永为龟鉴者也。
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