印光大师文钞增广正编卷四
印光大师文钞卷第四
记
释迦如来真身舍利来仪记（代撰）
中天调御．释迦世尊．尘点劫前．旱成正觉。泯三际而住寂光．常享四德。愍九界而示受生．频垂八相。从初出世．乃至涅盘。演偏圆顿渐之法．施种熟解脱之益。六道四生．三乘五性．聆圆音而悟道．睹妙相以明心者．虽尽世界微尘．莫能穷其数量。然机薪既尽．应火亦息。晦迹归真．示现灭度。又以利益未来．悲心无尽。碎定慧所生丈六之金身．成金刚不坏八斛之舍利。于是八国均分．各起宝塔．普令含识．广种福田。后一百年．摩竭提国有阿育王．统王阎浮．威德自在。一切鬼神．皆为臣属。启其祖阿阇世王所藏舍利．役使鬼神．以七宝众香为末．造成八万四千宝塔．供养舍利．散布南洲。凡佛法未至之处．则安置于地中。东震旦国．有十九处。大教西来．次第出现．即今五台育王等是也。涅盘经云．若人以深信心．供养如来全身舍利．或供半身．四分之一．万分之一．乃至如芥子许．是人福德．与供养佛．无二无别。以佛舍利．即佛色身．皆由无作誓愿．同体慈悲之所示现。是以人天获得．悲喜交流．竭尽心力．恭敬供养。（福）如来出世．尚在沉沦。今得人身．法已衰替。昔人履险涉危．尚多往求正法。现今水陆俱通．敢不巡礼圣迹。遂于光绪三十年乘轮西迈．观光暹罗．次及缅甸．后至锡兰。此三国者。佛法大兴。僧众虽多．不立烟爨。举国奉佛．设食待僧。凡遇礼拜之日．商贾悉皆罢市．同礼宝塔．共植来因。佛世芳规．庶几仿佛。次至中印度．伽耶王舍．恒河双林．显着圣迹．逐一巡礼。惜世远人亡．法替教弛。不闻降魔制外之音．但见荒烟蔓草之迹。缅想昔年．为之痛息。回至锡兰都城．适值重修宝塔．中藏舍利．百有余粒。恳祈数粒．福我东人。彼言舍利我国福田．此塔国王所建．何敢违佛犯法．私与外人。因日日礼塔．冀佛冥加。辄痛哭流涕．悲不自胜。如是十有二日．感动彼心．禀明国王．许十二粒。既满我愿．弥感佛恩。即回中国．相宜安置。普陀山灵石庵．乃善财参观音之圣道扬地。因留三粒．监院静明．修木浮图而供养之。请九粒于四川宝光．龙兴．广德．三寺供养。按西域记．僧伽罗国．即古师子国．在大海中．近南印度．即锡兰国也。国东南隅．有楞伽山．岩谷幽峻．乃如来说楞伽经处。昔阿育王弟摩醯因陀罗出家证道．游化此国．建立塔庙．大兴佛法。此塔乃其创建耳。夫如来舍利．神变无方。济度幽显．覆被人天。见闻瞻礼．皆植福寿之因。供养恭敬．并感尊贵之果。迷云尽而性天朗耀．罪雾消而慧日昭彰。三觉圆满于初心．万德具足于当念。以如是因．获如是果。凡我同伦．幸鉴愚忱。
释迦如来玉像夹仪峨嵋山万年寺毗卢殿记（代撰）
窃以诸佛出世．各有时节因缘。像教流通．遍周十方三世。溯我释迦世尊．尘点劫前．早成正觉。住寂光清净之土．证法报圆融之身。又以愍念众生．悲心莫置。方便施化．应迹无穷。孺慕深而慈亲至．本不生而数数示生。机薪尽而应火亡．原无灭而频频现灭。如是垂迹。竖穷三际．横遍十方。惟本高而迹广．类源远而流长。且据此番成道．时当周穆二年。造像功德经云．如来欲示孝道．升仞利天三月安居．为母说法。优陀延王渴仰于佛．以紫旖檀雕佛形像．承事供养．如佛无异。及至九旬已满．佛降人间。乃谓王曰．汝初为轨则．造佛形像。令诸众生．得大利益。汝之功德．无能及者。若人以金银铜铁等物．雕铸塑昼佛像．乃至极小如一指大。此人现生灭无量罪．获无量福。后世尊贵豪富．信乐正法．展转修习．至成佛道。由是各国王臣．俱造佛像。至阿育王所造最多。迨夫大教东流．每有金石佛像．浮江漂海而来．涌地裂山而出者．载诸传记．多难具陈。懿哉世尊．慈隆即世．悲臻末劫。绝攀缘而赴众感．如一月普印于千江。住真际而应群机．犹一雨遍润乎万卉。善根未种未熟未脱者．令其即种即熟即脱。应以像身得度者．即现像身而为说法。天覆地载．莫喻斯恩。粉骨碎身．罔酬此德。清福大师宿植德本．笃修净业。往游印度．巡体圣迹。回至缅甸．谨选美玉．雕佛三尊．请回中国。法体莹净．妙相庄严。岂良工之能琢．疑古佛以再来。以本寺乃普贤菩萨圣道场地．历朝敕建．四众归祟。佛殿与峰峦齐峙．皇文共日月争光。本殿又为十方常住．僧众云集。一志精修道品．无时不启度门。因送一尊．供大殿内．普令缁素．恭敬供养。当知此像．即佛真身。非玉非石．即色即空。直须一心归命．毕世投诚。朝斯夕斯．念兹在兹。若能一念冥府．方知柚相离相。其或六根解脱．自可心心印心。从此复本归元．尘消觉净。五种空而五眼具．三惑断而三德圆。于是波腾行海．云布慈门。四摄齐施．一法不着。尽来际以展转传持．俾慧命以永劫常住。是名真佛弟子．可谓知恩报恩。
陕西南五台山大觉岩西林茅篷专修净业缘起记
真如法性．生佛体同。迷悟攸分．苦果天殊。故我世尊特垂哀愍。虽于尘点劫前．早成佛道。又复悲运同体．慈起无缘。不违寂光．示生浊世。出家修行．成等正觉。拯彼迷流．同登觉岸。说法四十九年．谈经三百余会。随顺机宜．循循善诱。大机则示以五蕴皆空．六尘即觉．毕竟一法不立．直下万德圆彰。小机则曲垂接引．为实施权．令其渐培佛种．以作得度因缘。如上随机所说种种法门．虽则大小不同．权实各异。皆仗自力．断惑证真．方出生死。故于如来普度众生之怀．未能究竟舒畅。由是于诸法外．又复特开信愿念佛求生净土一门。指极乐世界．以为本有家乡。指阿弥陀佛．以为无上慈父。令其发菩提心．持佛名号．以深信愿．求生西方。果能拳拳服膺．念兹在兹。则以己信愿．合佛誓愿。生佛相契．感应道交。现生则业障消灭．福慧增崇。临终则蒙佛接引．托质宝莲。其有惑业已断．则即登补处．速证佛乘。纵令博地凡夫．通身业力．亦可仗佛慈力．带业往生。既往生已．即得迥出凡流．高预海会。惑不期断而自断．真不期证而自证。此之法门．全仗佛力。喻如跛夫日行数里．若乘转轮圣王轮宝．则顷刻之间．遍达四洲。是轮王力．非己力也。毕世修行者．固然如是。即五逆十恶极重罪人．临命终时．地狱相现．若能志心念佛．即得蒙佛接引。良以佛视众生．犹如一子。于善顺者固能慈育．于恶逆者倍生怜愍。子若回心向亲．亲必垂慈摄受。又复众生心性．与佛无二。由迷背故．起惑造业．锢蔽本心．不能彰显。倘能一念回光．直同云开月现。性本不失．月属固有。故得历劫情尘．一念顿断。喻如千年暗室．一灯即明。此实一代时教最妙之法．上圣下凡共由之路。遍透九界之机宜．极畅如来之本怀。猗欤懿哉。何可得而思议也。及至大教东来．庐山创开莲社．一唱百和．无不率从。千五百余年来．潜修显化者．多难胜数。举其尤者．元魏则有昙鸾。陈隋则有智者。唐则有道绰．善导．怀感．飞锡．承远．法照．少康．大行。如上诸师．悉皆道超十地．德震九重。无一法而不通．唯此法以是尚。宋则有永明．昭庆．四明．长芦。永明则汇禅教律。归于一心．作四料简．偏赞净土。昭庆则血书华严．社结净行．宰辅牧伯．争先归依。四明则钞述妙宗．理极观道。长芦则拟结莲社．大圣书名。明则有楚石．妙什．莲池．蕅益。清则有省庵．梦东。莫不宗说兼通．行解相应。专重净土．普劝修持。在昔之时．禅宗诸师．多事密修．殊少显化。自永明后．率多明垂言教．切劝往生。如死心新．真歇了．中峰本．天如则等。至于宰官居士．若刘遗民．白居易．文彦博．杨无为．王日休．袁宏道．周梦颜．彭绍升等。或结社以精修。或着论以敷宣。如上若圣若贤．若缁若素．异世同音．极力弘阐。故得莲风大振．普遍中外．滔滔然如百川万流之朝宗于海。良由华严法身大士．证齐诸佛之后．尚以十大愿王回向往生。观经五逆十恶．将堕阿鼻之时．若能十称佛名．即得高预末品。故得无机不被．无法不摄。如天普盖．似地均擎。森罗万象．无一不在其中．能出其外者。诚所谓九界众生离此法．上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法下不能普利群生由是恒沙如来出广长舌以赞扬诸宗尊宿发金刚心而流布南五台者．系观音大士降伏毒龙．现比邱身所开道场。自隋至今千三百余年．其间高人轶事．以屡更沧桑．悉皆湮没．无由而知。至明季时．有性天文理老人．隐居无门洞。（俗讹为湘子洞）后因游方至杭州．住于黄龙庵。莲池大师在家时．即与夫人汤氏归依座下。继则依之披剃。不久老人复返长安。莲池中兴净宗．其源实发乎此。理老若非出格高人．莲池岂肯屈身座下．始终依止乎。事载云栖法汇．莲池及太素塔铭中。夫观音大士．辅弼弥陀．度脱众生。此山又为中兴净宗发源之地。其主其山．皆与众生有大因缘。鹤年居士高恒松者．出身江苏．笃信佛乘。才登仕版．即弃簪缨。备询宗匠．效善财之遍参。普体名山．同紫柏之游历。至止此山．已经二三。于民国三年．纠合秦僧．修普同塔于大台之下。俾十方禅侣。死有所归。复建二静室．专修净业。以期若存若亡．咸获往生。后于禅悦之暇．游于灵应摄身二台之下。（摄俗讹作舍）见其岩高峻．其地平敞。恍悟宿世曾住此处．遂名其岩曰大觉。因建茅篷二座．专修净业。以远宗庐山．近法云栖．决志西归．故曰西林。（量）出家此山．曾侍大士香火。后以参叩知识．云游诸方。迄今三十余年．道业未成。以故久寄海上．无颜复回故乡。一日居士自长安来．令将净土法门．及此山此篷作一缘起。拟先刷印若干张．俾见闻者开发信心。继则立石篷中．以垂永久。因喜不自胜．撮略述之。虽词旨拙朴．无补法道．亦不暇顾云。
书华严经讼过记（代宽慧师作）
大矣哉华严经之为教也。称法界性．说常住法。依真如心．示即具体。理超象外．道契寰中。寂照圆彰．能所双泯。离凡圣之假名．绝生佛之称谓。然而珠在衣里．迷者不知。不得不于无可修中论修．无可证中论证。故有五十二位之次第．信解行证之浅深。所谓全性起修．全修在性。及至圆证妙觉．不过复其本体。于本体外．了无所增。但以智断究竟．彻露本地风光。圆满菩提．实无一法可得。因该果海．果彻因源者．此之谓也。十方诸佛成道．无不说此法门。十方菩萨修行．无不依此轨范。文虽八十一卷．六十万余言。而恒沙法门．包括净尽。无边妙义．显示无遗。全事即理。全修即性。全多即一。全他即自。故云十世古今．始终不离于当念。无边刹土．自他不隔于毫端。故得受持诵读．罪山崩而福海洪深。书写流通．迷云散而慧日朗耀。（慧）宿生多幸．得入法门。往业甚深．心不契道。拟欲书此不思议甚深大经。忏除宿业。蒙寂山和尚．谛闲法师．及诸善知识．提奖赞助．得遂其愿。但以少阅经教．未谙规程。虽常然香灯．随书随礼。而字体随便．不甚端整。孤陋寡闻．有过不知。时历二周寒暑．已书六十余卷。一日有一老宿见而呵曰．汝发心写经．拟欲资之以忏宿业．显本有．超凡入圣．了生脱死。其所希望．大不可言。如比草率．何以能上感三宝．下契自心。断烦惑以证真常．生安养以侍导师。岂不孤负自己一番苦功．与诸师赞襄之莫大恩德也耶。汝取华严感应传读之．见德圆修德等古德书经之懿范．与彼所获之利益．能不愧死。（慧）闻命之下．痛如割心。深恨最初不遇此老。因顿改前非．竭诚尽敬。虽拙朴仍旧．而恭谨笃至。一部笔法．前后不同。恐阅者见怪．故述缘讼过。亦冀一切四众．受持读诵一切经典．悉皆竭诚尽敬．无或怠忽。如对圣容．亲聆圆音。庶（慧）之罪过．藉以消灭。而当人之福慧．速得圆满矣。
重修普陀太子塔兼造荷华池栏杆碑记（代了余师作）
一切众生．一念心性．与三世诸佛．无二无别。但以无始至今．从未悟故．迷真起妄．背觉合尘。反承此不生不灭常住佛性．而为起惑造业．轮回生死之本。如来悯之．随机说法。普令三根．随分受益。又以法音有间．塔像常存。故令四众．建立塔像。企其瞻礼投诚．渐种善根。一觌圣容．永为道种。以作返妄归真．背尘合觉．消除惑业．复本心性之最胜因缘。普陀乃大士示迹之胜地．历朝祝嘏之道场。自五代梁贞明间开山．迄今千有余年。普门常启．宗风不坠。允为震旦佛国．东南福地。当元季时．有孚中信禅师者．道高一世．德感九重。五坐道场．宏阐宗乘。王公大臣．多从问道。于天历时．住持普陀。至元统间．购太湖石．觅上妙工．造多宝佛塔一座．于寺东南隅。其高五层．计九丈六尺。上三层四面．各雕佛菩萨．罗汉圣像。慈容妙丽．俨然如生。精工妙手．说人心目。宣让王尝从师问道．发心施资．故俗称为太子塔焉。迄今五百八十余年．岁月经久。兼以大海之中．碱雾飓风．烈日严霜．摧残诸物．最易败坏。故其塔顶已脱．圣像残缺．石缝裂开．势将崩倒。窃念前人建立．原为国民植福。忍令破坏倒塌．以泯灭古迹．与众生福田乎。但以僧等财法俱贫．莫由措办。戊午六月．适值锡周居士陈公性良来山．拟建道头牌坊。吾友印光．偕（余）与法雨住持了清．共谓之曰．公宿承佛瞩．宏护三宝。今太子塔．势将崩倒。僧等愧无德能．无从设法。愿不惜钧力．为之重新。或可置彼修此．以急先务。伊应之曰．吾愿己发．势难中止。然既蒙见委．当努力代为诸师．募缘倩工．勉负责任。因具疏详述愚诚。仗彼福力．蒙前大总统黎公．前大总统冯公．今大总统徐公．各出净资．以增辉普陀．唱导四众。一时名公伟人．悉发信心．协力赞襄。故于今春三月．随即开工。俾多宝佛塔．又复从地涌出。普济寺前．常见珍池栏楯。又开拓地基．创建塔院。筑正室五楹．偏厦四间。凡所需用．悉皆具备。安一净行头陀．长时奉侍香火。定海县知事冯公秉干闻之．不胜欢喜．随即出示保护。可谓宿具灵根．不忘付嘱者也。从兹入普门者．亲见多宝。条净业者．常游珍池。其功德利益．当与虚空同其寿量。非笔舌所能形容也已。功既成．乃述其缘起．勒之贞玟．永垂不朽。
普陀海岸道头创建水泥牌坊重修回澜亭碑记（代了余师作）
观音大士．誓愿洪深．慈悲广大。于十方无尽世界．普现色身．随机说法。诸大乘经．悉载其事。然即就此方应凡夫机．所示之迹．亦复多难胜数．妙不可测。况普应六道．及界外三乘之大机乎。若非圆证法身．何能有此大用。锡周居士陈性良．沐恩甚深．报恩心切。拟欲同人． 深感想。因建水泥牌坊一座于海岸。盖欲示人以苦海无边．回头是岸。生死海中．唯有大士可为恃怙。因略叙伊沐恩之事．勒之贞玟。企后之来哲．同生信心．同蒙覆庇。庶可即妄明真．消人我之幻执。识心达本．证寂照之佛性矣。锡周居士．赋性忠厚。初唯讲求儒道之旨．于如来大法．及三世因果之理．尚未深信。夫人胡氏．宿有信心。礼佛诵经．寒暑疾病．修持不懈。年三十余．长子不育．行善益力。不久复有娠．将及诞期．乃得大病。二十九日不进饮食．不能言语．不能转侧。身瘦如柴．体热如火。名医束手．殆无生理。一夕夫人梦一老媪．手持数茎莲华。谓曰．汝由宿业．膺此恶疾。幸植善根深．以故我从南海．来安慰汝。随以莲华周身拂拭．曰拂汝业障．好生嘉儿。遂觉身心清凉．爽快莫喻。因即苏醒．通身流汗。而热退身安．颜色温和。直与好人．等无有异。次日即生一子．适为三月三日上巳嘉辰。经此烧热饥饿二十九日．而儿体丰满庞厚．与无病者所生无异。今牛此子已十岁矣。噫嘻异哉。居士荷蒙大恩．直同生死肉骨。方知佛经所说菩萨不思议利生之事．真实不虚。惜拘墟之士．以凡夫知见．肆口谤黩。适形其无知无识．坐井观天。徒为大悲主怜悯悲伤．而无从救度耳。哀哉。由兹信向之心．十分恳至。去岁来山．拟修牌坊。吾友印光以太子塔将颓．劝令置此修彼。然伊愿心已发．势难中止。故于今春．两工并兴。兼建塔院．及寺前池畔栏杆．并重修凉亭．需费五万有奇。虽亦广乞名望大老．各出净资．襄成盛举。然塔之祟高．池之庄严．坊亭之壮阔．鸠工选材．役夫无算。无一非居士慨输巨款．独力经营．以成就此功德庄严。信心宏愿．吁．可敬矣。捐助善士．悉载塔院碑中。兹特书此菩萨应化无量百千大海中一滴之相。令诸同人．生正信心．各各恭敬供养．称念名号。岂但常蒙加被．逢凶化吉．遇难成祥巳哉。倘能竭诚至极．何难断惑证真．超凡入圣。将来亦可如菩萨竖穷三际．横遍十方．普现色身．度脱众生也已。又观音大士．乃过去古佛。以大悲心．垂形九界。应以何身得度者．即现何身而为说法。但以众生机劣．无由得见本相。凡蒙佑者．多皆见为老媪。盖以随顺劣机．显示婆心。若谓实属女身．则于菩萨上同下合之道．亳未梦见在。
无着老人创建常明庵缘起碑记（代化宏师作）
寂灭真宗．唯心本具。圆通妙道．非人莫宏。兴梵刹以辟普门．布慈云而注法雨。于法运垂秋之际．振将绝欲坠之宗．唯我先师无着老人其人焉。师讳立山．法名满圆．别号无着。道光五年乙酉．葭月二十五日．示生于松江金山顾氏。父即福本悟公。行年十四．父即出家。心欲随之．以母在不果。及至弱冠．礼父祝发。诣大崇福．受具足戒。以寇据南京．不便参方。遂住普陀．或居松沆晦逻韬九无心应此至同治庚午掩关于伴山鹿日礼华乱偏参海气时法雨毛雕敝已极．住持虚席。本山尊宿信真和尚．率诸法眷．叩关请师。辞不获已．遂允许之。壬申春进院。寺产素薄．香积不充。破屋颓垣．荒凉满目。师伤之．以兴复为己任。竭力经营．整理修葺。四方檀信．布金恐后。不数年间．百废具举。虽未全复当日旧制．而大局已有可观矣。久之．意欲憩息．专修净业。因筑庵于寺西清凉冈之麓．额曰常明。盖取心性寂照圆融．横遍竖穷之义．欲人修因以克果也。光绪甲申春．退居是庵。决志西归．念佛不辍。又令庵内二时课诵．二时念佛。永为恒规．寒暑无间。置稻田三百二十二亩。除拨无着公堂一百亩．余者永为常住念佛资粮。又化开等置田四十四亩．以助念佛诸师衣单之费．其详列后。老人尝曰．末世众人障深根钝．向上一着．不易凑泊。大悟尚难．何况实证。唯净土一法．三根普被．利钝全收。上圣下凡．皆当修持。良由此法．全摄果觉．以作因心。因该果海．果彻因源。即世相以达实相．以凡心而契佛心。所赖绵佛法．翼国政．感人心者．唯此一法耳。汝辈当恪遵之．毋或废弛。庶可不负四恩．均资三有。后之当家．若有废此成规者．非我弟子。即会同法眷．立时摈黜。毋或容隐．以负我心。至己丑年腊月初一．安然神逝。僧腊四十六年．世寿六十五岁。所度弟子数十人．能继迹者．唯有化闻。宏等虽列门墙．未登阃奥。其所悟处．不得而知。不敢推高以滥圣．亦不敢就下以屈贤。姑摭其言行大纲．以明此庵之缘起云。（按法雨寺自明万历八年开山、前清两次敕建、洪杨之乱、衰败不堪、无着乃复重兴耳、）
砌普陀山仙人井功德碑记（代戒如作）
但以迷而未悟。反承此佛性功德之力．起惑造业．轮回六道。经尘点劫．莫能出离．岂不大可哀哉。然以生佛同体之故．遂感如来出世．为之倡明。由兹舍俗出家．力修定慧．断惑证真．了生脱死者．何可胜数。亦有居尘学道．即俗修真．亲证法身．诞登道岸。如维摩居士．传大士．庞居士等．全家修持．俱证圣果。此诸大士．为物作则。足知其人皆可修。修必获益也。故自法流东土．王臣士庶．闺阁英贤。不离尘劳．精修净业。遂得亲见佛性．断惑证真．与夫感应道交．蒙佛接引．带业往生者．又何可得而胜数也。鹤年居士高恒松者．江苏兴化人也。宿植德本．笃信佛乘。年当弱冠．即慕真修。弃俗世之缠缚．事选佛之宏猷。于是遍历丛林．咨参宗匠。冀其顿明自性．彻悟唯心。报答四恩．济度群品。高堂奉养．托之夫人。数月一归．以修定省。而夫人某氏．赋性贤淑．克尽孝道。虽复于归．志慕清修。以故居士无失养之忧．高堂得底豫之乐。若非宿愿所结．其能如是也耶。及至椿萱凋谢．遂得无所顾虑。如天际野鹤．任意飞腾。由兹五台峨嵋．天台鸡足．所有名山圣道场地．每多一再巡礼。独于终南观音大士道场．更有深契．恍悟宿世曾住此山。足见多生多劫．久修佛道。不于一佛二佛．三四五佛而种善根也。民国十年．自鸡足归．回家祭扫。见夫人已老．孤身无依。念其代己奉亲之劳．悯其守节清修之志。因将本宅．改为贞节净土院。以其令贞女节妇居之．专修净业．求生净土．而立名焉。乡绅好义者为之禀县出示凡高氏子孙及各界人士不得干预以此院系私业义币所建与庵庙性质各别。原产若干亩．增置若干亩。岁所收租．以供院中人衣食之费。量入安人．庶无亏空。其修建之费．皆居士挚友之所佽助。正室三楹．以作佛殿。内供西方三圣坐像。俾诸人于中．朝暮礼诵．以备往生资粮。两旁厢房．悉为安宿之所。其来住者．贞女节妇．皆无所择。但须长斋念佛．决志往生。性情柔和．无诸乖戾。不事妆饰．不茹荤酒。断绝俗亲．不妄游行者．方可。否则概不许住。又于每年夏冬．两佛诞日。延请通法女士．讲说旬日。庶修途宗旨．各各悉知。不至以了生死法．获人天福。此则．上宏下化．一举两得。即悲成敬．二田兼备。是以此议一成．而好义诸友．乐为捐输。如广东欐照南．简玉阶．潘达微．李柏农．黎乙真．及沪上诸居士．各随心力．出资相助。以其事与恤嫠局相同．其利益则天地悬隔故也。彼不过令其身有所托．不致饥寒而饱食终日无所用心不诵经咒不戒酒肉唯恤现生之志不计没后神识之归于何所。居此院者．镇日持佛名号．晨昏恳到忏悔。岂但生有所托．不虚度日。兼令没有所归．永出轮回。意美法良．猗欤懿哉。此法既兴．后必有通法义士．行之于恤嫠局。庶可贞节英贤．同预莲池海会。其为功德．无能名焉。
陈圣性贞女贞孝净业记
真如法性．生何体同。迷悟攸分．凡圣迥别。欲复本有之心性．须断幻妄之惑业。欲断惑业．非严持净戒．力修定慧不可。戒定慧三．力极功纯。则妄惑彻底消灭．本心全体显现矣。譬如磨镜．垢去明存。明本镜具．非从外来．特仗揩磨之缘．以显发耳。虽然．仗自力修行．断惑证真．颇不容易。断见惑如断四十里流．况思惑乎。见惑一断．即证初果．预圣流。尚须七生天上．七反人闲．方可断尽思惑．以证四果。虽云十四番生死．而天上寿长．固不易以年月论也。初果圣人欲了生死尚如是之难况具足惑业之凡夫子若证四果则生死根本永断超出六道轮回之外。若发大悲心．入世度生．则乘愿示生。非如具足惑业者．随善恶业力所牵．升沉于六道之中．自己一毫作不得主也。自力了生死．非宿根深厚者不能。末世众生．何能企及。于是如来特开一净土法门俾一切若圣若凡上中下根同于现生了生脱死其慈悲救护之心至极无加矣。其修持之法．亦须严持净戒．力修定慧。而兼以生信发愿．持佛名号．求生西方。信愿真切．念力精纯。现生亦可证圣．临终直登上品。则入菩萨位．证不退地矣。纵根机陋劣．未能如是。但能至心念佛．则心佛相契．感应道交．临命终时．必蒙佛慈接引．带业往生。下至五逆十恶之人．临终地狱相现。若心识不迷．有善知识教以念佛。其人生大怖畏．生大愧悔。虽念数声．即便命终。亦可仗佛慈力．接引往生。一得往生．则永出轮回．高预海会。渐次进修．必证佛果。仗自力了生死．如彼之难。仗佛力了生死．如此之易。凡有心者．皆能念佛．皆可住生。有血性汉子．决不肯令本具之真如佛性．背悟净缘．随迷染缘．长劫轮回于六道之中．而莫之能出也。陈圣性贞女者．原籍安徽怀宁县人也。父仲龄．业商于扬州甘泉．逐家焉。母高氏。贞女生于清咸丰九年。姊妹三．长即张绍春之母．贞女居仲．与其妹皆自幼茹素．不食荤腥。是盖具有夙根者。其弟三．长树声．前清江西候补知县。次茂之．三茂如．告业鹾。贞女年及笄．父故．母欲为之择聘。贞女即痛哭流涕．誓愿为北官之女婴儿子．撤其环瑱以养其母．至老不嫁。其妹则以出家焚修为职志．贞女则以居家侍奉为职志也。母知其志不可夺．遂任之。母有洁净癖．其饮食衣履衾枕床帐之属．无不日新又新。虽地板仰篷亦必一日一揩．三日一涤。故凡婢媪之任使．皆不称意。惟贞女则烹纫浣濯．能体亲心。力役服劳．不容旁贷。暇则念经礼佛．日无虚旷。纵佳节盛会．亦从不出门游观。其尽心孝养．笃修净业也如此。非特恪遵女训．实乃真奉佛法。后复归依三宝．受菩萨优婆夷戒．圣性乃其法名也。及母去世．痛枉终天。此后依弟而居．修持愈谨。近数年来．绍春信佛日笃．曾来其家．喜其志道相同．遂不复归。过年余．诸弟强迎归。未几．自知不久住世。以诸弟．及弟妇．唯知世礼．不解佛法。恐临终彼等悲恋．乱其正念．致失利益。遂至其妹之尼庵．以期正念往生。未久．示微疾．促绍春与三弟至。命请具德僧为薙发作尼．兼为说戒。又令死必火化．俾一物不存．脱体无依方好。绍春许之。遂沐浴．着法服．端坐念佛。绍春令诸尼．及诸弟．同念佛相助。诸弟悲不自持．绍春力诫勿乱正念．诸弟遂皆忍悲念佛。久之．气绝。绍春仍令大众一心念佛二小时。其面相转加光华．远胜生时。其一生修持之力．于此发现。当必往生西方．亲预海会。否则何克有此瑞应耶。时在民国十年十二月十七日丑时。世寿六十有三。虽临终剃发为尼．以无几日．兼欲显彼一生守贞尽孝之懿德贞心．故仍以贞女称焉。今春绍春来普陀．礼大士．详述其事。祈余作记．以发其潜德之幽光。余按观无量寿佛经．净业正因有三。一孝养父母．奉事师长．慈心不杀．修十善业．此四种属世善。二受持三归．具足众戒．不犯威仪．此三种属戒善。三发菩提心．深信因果．读诵大乘．劝进行者．此四种属慧善。前二大小随人．此则唯属大乘。此十一事．若全若半。乃至一事．以深信愿．回向净土．皆得往生。况贞女且有多分．兼以平生专心念佛．岂得不生。其预知时至．并气绝后面相转加光华．足可为证。因将净土法门所以．及贞女贞孝净业懿行．略述大端。以冀闺阁英贤并一切善信．闻风兴起。各守己分．兼修净。业则父慈子孝．兄友弟恭．夫倡妇随．主仁仆忠。愈修净业．愈敦伦常。生益得其令名．没即托质净土。视彼唯知世谛．不解佛法．业识茫茫．无本可据。徒具佛性．全体迷失。轮回于六道之中．堕落于三涂之内。尽未来际．了无出期者．不可同年而语矣。凡见闻者．各宜勉旃。
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