印光大师文钞增广正编卷一
与四明观宗寺根祺师书
接手书．并显感利冥录．不胜欢喜。知谛公此番讲经．比前次更觉光辉。因逐一看毕．即送余人。多有见闻．深为诧异。私相谓曰．谛公已证圣果．关帝尚未明心。（光）闻而谓之曰．此事须从白关用心处究．则事理两当．绝无滥圣屈贤之失。白公且置弗论。夫关帝者．在生时乃富贵不淫．贫贱不移．威武不屈之大丈夫。殁后皈依智者．愿为伽蓝．护持佛法。自智者至今千三百余年。天下丛林之主人．多有法身大士．乘愿宏法者。关帝一一护持亲近．岂至于今．尚有未了．而求决择开示于谛公。何聪明如帝君．而复愚钝不蒙法益之如是乎。是大有说。现今时值末法．僧多败类。只知着一件大领．即名为僧。僧之名义事业．多多了无所知。在俗之人有信心者．纵能研究佛法．终皆下视僧侣。其不信者．见彼游行人间．造种种业之僧．遂谓僧皆如是．佛法无益于国．有害于世。因有此种我慢邪见下劣等知见故．关帝护法心切。以京师乃天下枢机之地．高人名士．咸来莅止。遂现身说法．请谛公之开示。祛彼在家我慢邪见之凡情振兴劣僧无惭无愧之鄙念。古人称如来不舍穿针之福．日如八十翁翁作舞．为教儿孙故。（光）于关帝此举亦然。此虽系盲猜瞎断．若质诸关帝谛公．当皆点头微笑．不露否否不然之声迹矣。如上所说且约迹论。至于关帝谛公之本．唯关帝谛公自知．（光）何能测度而评论之哉。根敏道心虽切．恐规矩不洞．不解用功法则。祈教以量力而为．不可强勉硬撑．以致心身受病．遂难亲获法利矣。闻某某不善用心．致吐血不止．因而反成废弛。初学人皆须以此意告之。
与佛学报馆书（节录）
大觉世尊．于无量劫．剥皮为纸．析骨为笔．剌血为墨．以髓为水．流通常住法宝．普度一切众生。佛学丛报一书．直使佛法流通中外．含识尽证一乘。但以世俗读书．绝无敬畏。晨起则不加盥漱．登厕则不行洗濯。或置座榻．或作枕头。夜卧而观．则与亵衣同聚。对案而读．则与杂物乱堆。视圣贸之语言．同破坏之故纸。漫不介意．毫无敬容。甚至书香家之妇女．花册皆是经传。世禄家之仆隶．揩物悉用文章。种种亵黩．难以枚举。积弊已久．习矣不察。若不特示祸福．决定难免亵黩。未曾得益．先获大罪。闵斯无知．须预指陈。若以愚见．皮面图画．可不必印。名标其傍．如常书式。中间或作伽陀．或作散文．少则数句．多则十余。言须简明．字须粗大。诫令视者．加意珍重．毋或亵污。大觉法王．度生妙道．敬则获福．慢则致祸。皮里宜用小字．详陈此书虽名报书．实同佛经。而且首有佛菩萨像。内中之文．或录经文．或宗经义．不同世谛语言．理宜格外敬重。再引经论传记中敬亵经典．罪福案证。庶知好歹者．不致仍存故态．误造恶业。此二或一册一换．或闲次一换．或永远不换．只用一种文字．皆无不可。若换．则只可换文．不可换义。则庶乎师严而道尊矣。书后皮面．不可印字．以免涂污而昭敬重。西天二十一祖婆修盘头尊者．自言往劫将证二果．因误以杖倚壁画佛面．遂全失之。吾谓二果尚失果位．若是凡夫．则永失人身．常处恶道无疑矣。譬如巨富犯大辟．尽家资以赎死．贫人则立见斩首矣。事载传灯录二十祖阇夜多尊者章。故知亵慢．其罪非小。干为大父．坤为大母．四海内外．同是同胞。清朝虽属满洲．毕竟同一父母。况列庙圣德．直同天高地厚．虽尧舜汤武．亦不过如是。近以兵歉叠遭．强邻见逼．政宪更新．稍有参差。然推究皇仁．仍复如故。但以境缘不嘉．致见倾覆今既成共和．正好一体同观。论政体．则盛称共和。论前清．则褒美皇仁。譬如新官上任之后．不妨竖碑立祠．以彰旧官之德。共和既成之后．二百余年之抚育栽培．岂可顿忘。吾见第三册中．有独夫．专制．奴隶等语．心甚怏怏。夫吾国自开辟以来．其继天立极．君临天下之大圣人．亦未必不虑及此。或恐民若强悍．则号令有所不行．而反致乱亡。此圣人传子孙之本心．岂羲农汤武尽欲私受其利乎。以非此不足以振纲常．息争端．亦时势使之然也。非羲农诸圣．皆有惭德也。今人各为公．共和郅治．亦时势使之然也。非今人便优于羲农等诸圣也。似宜推美共和．不必苛论前清。方合共和之体．免蔑古圣之愆。佛世毗耶离国．即用此法。如来于诸经中．亦未深斥轮王世世相承之非。善乎孔子之言曰．君子之于天下也无适也．无莫也．义之与比。义之与比者．因时适宜之谓也。夏葛而冬裘．渴饮而饥食．不可互非．亦不可专主一法。唯求其适宜．则有大利而无少弊矣。然人心不一．倘再有投稿者．带此词意．祈略事笔削．归完善。俾天下后世之阅者．佩服诸君大公之量．佛法平等之怀。所有言论．唯理是尚．毫无偏私。因兹古今来大圣大贤．无不归心而崇事焉。世出世间之理．不出心性二字。世出世间之事．不出因果二字。众生沈九界如来证一乘．于心性毫无增减。其所以升沈迥异．苦乐悬殊者。由因地之修德不一．致果地之受用各别耳。阐扬佛法．大非易事。唯谈理性．则中下不能受益。专说因果．则上士每厌闻熏。此书科分十门．法不一律。正好事理并进．顿渐齐驱。庶得三根普被．利钝均益。宜将古今来由学佛得力．发之而为大忠大孝．纯义纯仁之事迹。与夫恭敬三宝．谤毁三宝之祸福。及高人淑世导俗之嘉言．戒杀放生之至论。于后数科．册册登载。则愚夫愚妇．有所禀承。而通方哲士．因悟理而亦欲实践。从兹不敢摇头掩耳．更急急于愿乐欲闻也。然因果心性．离之则两伤．合之则双美。故梦东云善谈心性者．必不弃离于因果。而深信因果者．终必大明乎心性。此理势所必然也。而末法众生．根机陋劣。禅教诸法．唯仗自力．契悟尚难．何况了脱唯有仗佛力之净土法门．但具真信切愿．纵五逆十恶．亦可永出轮回．高预海会。此不可思议之最上乘法．宜理事并谈．诫劝齐施。震海潮音．霈大法雨。破鲁川辈之邪执．续莲池等之法脉。俾普天同受佛法之益．庶大地悉感诸君之德。则法满寰宇．世复唐虞。道通天地有形外．恩遍飞潜异类中矣。刻论佛法式微．实不在于明末。明季垂中．诸宗悉衰。万历以来。勃然蔚兴。贤首则莲池．雪浪．大振圆宗。天台则幽溪．蕅益．力宏观道。禅宗幻有下四人．而天童．磬山法遍天下。洞下则寿昌．博山．代有高人。律宗则慧云中兴．实为优波。见月继踵．原是迦叶。而妙峰．紫柏．莲池．憨山．蕅益．尤为出类拔萃．末法所不多见。虽不及唐宋盛时．亦可谓佛日重辉矣。及至大清启运．崇重尤隆。林泉隐逸．多蒙礼敬。如玉林．憨璞．木陈等。世祖遂仰遵佛制．大开方便。罢除试僧．令其随意出家。因传皇戒．制护戒牒．从兹永免度牒矣。佛法之衰．实基于此。在当时高人林立．似乎有益。而世宗以大权乘愿．建中立极。其发挥佛祖慧命之言论．精深宏博。入藏流通者不必言。外有御制拣魔辨异录．八卷四册．系吾友子任氏．乞食京师．于书肆中得之．送于杨仁山．令寄东洋．附于新印大藏之内。想其书已出．好古探奇之士．试一读之。不但于性命有益．而学识文章．当顿高十倍矣。呜呼盛哉。世宗实为法流震旦．皇帝中之绝无而仅有者．其君如此．则宰官僧侣．概可知矣。迨至高庙以后．哲人日希．愚夫日多。加以频经兵燹．则鄙败无赖之徒．多皆混入法门。自既不知佛法．何能教徒修行。从兹日趋日下．一代不如一代。致今僧虽不少．识字者十不得一。安望其宏扬大教．普利群生耶。由是高尚之士．除夙有大根者．但见其僧．而不知其道。厌而恶之．不入其中矣。夫流通佛法．非一朝一夕之故。须深谋远虑．随机设法。佛制固不可不遵．而因时制宜之道．亦不可不亟亟研求．以预防乎世变时迁．庶不至颠覆而不能致力．有如今日之佛法也。倘诸君不乘时利见．吾恐此时震旦国中．已无佛法声迹矣。呜呼险哉。佛法高深非浅见所能窥。若欲深知．必须由教而入．次及禅宗．方可无弊。宋儒若周程张朱等．夙世固有灵根。奈最初所亲近者．皆属直指宗师。于一席话．一公案下．仿佛领会得个虚灵不昧．具众理而应万事之意义．实未彻悟自心。遂自以为得．画地自限．不肯前进。良由一向在义路上着脚．绝未曾真参力究也。且见宗家法法头头．指归向上。因此纵看经教．亦作宗意解会．谓佛法但止如此而已。而因果罪福之实事实理．亦皆以指归向上之意见领会。遂致瞒昧自心．拨无因果。攘人之物．以为家宝。拾佛法之遗余．扶儒教之门墙。又恐后生高推释氏．因巧设方法．作盗铃计。横造谤议．陈其祸害。关闭后生．永不能出。又恐或不死心．遂现身说法。谓吾昔求道．亦曾旁及释老．然皆了无所得．后反求于六经而得之．从此释老之破绽．一一彻见矣。夫诸子诚意正心．躬行实践．诚足为儒门师表。但以扶持门墙之念过重．致于最宜感佩表彰之处．反掩人之长以为短。以己之得于人者．反谓人不我若。竟使诚意正心．躬行实践．不能圆满完备．彻头彻尾。噫．可哀也已。一乘居士．谓其入室操戈．喧宾夺主．其言甚确。然不详陈其故．关里人决不肯服。宜将诸子学佛得益处．及以宗意错会教意．因兹不信因果．不信轮回．不唯悖佛．亦悖儒经处。及自谓求道于释老皆不得．后于六经反得处。详陈而明辩之。则赃证具在．不但闭关者佩服而直下出关。纵诸子复生．亦当任过自责．无从置喙强辩。从兹慧风扫荡障翳尽．佛日重辉宇宙中矣。
复濮大凡居士书
遥捧云章．实深惭愧。（不慧）幼失问学．长无所知．客路旍竮．寄食普陀。不亿阁下．以宿承佛嘱．乘愿再来．得儒佛之心宗．穷性相之秘藏．遍参缁素力修净业之出格豪杰．过量大人。乃不耻下问．询于刍荛．而过为谦誉．令人无地容身。设大地有缝．当即彻底深入．何敢仰答。继思阁下学问如是之博．见地如是之高。如斯数则．义甚浅近。岂真怀疑不决哉．殆欲发起同人耳。阁下既以了知为不知．（不慧）不妨以无知为有知。因即据款批判．随语剖析。非敢效老吏之断狱．不过如课士之纳卷耳。所陈菲词．详列后幅。其当与否．祈垂尘政。念佛虽贵心念．亦不可废口诵。以身口意三．互相资助。若心能忆念．身不礼敬口不持诵．亦难得益。世之举重物者．尚须以声相助．况欲摄心以证三昧者乎。所以大集经云．大念见大佛．小念见小佛。古德谓大声念．则所见之佛身大。小声念．则所见之佛身小耳。而具缚凡夫．心多昏散。若不假身口礼诵之力．则欲得一心．末由也已。实际理地．方无生灭。佛事门中．何一非生灭法乎。等觉菩萨．破四十一品无明．证四十一分秘藏．亦不出于生灭之外。是生灭乃生死之根．亦菩提之本．视其人之所用何如耳。都摄六根．净念相继。乃以彼背觉合尘之生灭．转而为背尘合觉之生灭．以期证于不生不灭之真如佛性也。念念在净土．方可往生．乃上品往生者之身分。若执定此义．以自求上品．何善如之。若执定此义．以教中下根人．则阻人胜进不浅。何以故。以彼必以为此法太高．遂以卑劣自居．不肯修持耳。又此念佛虽属意识．而诸识咸具。不观上文都摄六根乎。六根既摄．则六识将何为乎。即转送含藏者．亦唯此事而已。刀砍不入一段．原无可疑。以阁下将自力他力．禅宗净宗之界限未分．致成一大疑团耳。念佛一法．乃仗佛力出三界．生净土耳。今既不发愿．亦岂有信。（有真信者、必有切愿、）信愿全无．但念佛名．仍属自力。以无信愿．故不能与弥陀宏誓．感应道交。若见思惑尽．或可往生。若全未断。及断未净尽．则业根尚在．何能即出轮回。五祖戒．草堂青等．即是确证。须知去却信愿念佛．与宗家之参究无异。若得往生．则因果不相符契矣。蕅益云．得生与否．全由信愿之有无。品位高下．全由持名之深浅。乃铁案也。经云一心不乱．远承前文依正功德．即是教令生信。近承上文众生闻者．应当发愿．愿生彼国．即是教令发愿。又况下文劝信劝愿．不一而足。阁下截断前文．止执一句．故有不贵发愿之疑。又以无信愿之一心．与有信愿之一心．敌体同观．故有刀砍不入．岂非纯一．何以无愿不得往生之疑。又念佛之外．第二念．夹杂．难以枚举。举其正者．如求大彻大悟．得大总持等。非指发愿为第二念．为夹杂也。须知净土一法．以信愿行三法为宗。行如车牛．愿如御者．信如前导。导与御者．正成就其车牛之进趣耳。是以朝暮必须向佛发愿。又不念佛时．亦不可泥。纵令一念万年．不妨日有起止。若谓有不念时．有发愿时．便成闲断夹杂便难成办。试问此一心念者．亦曾见色闻声．着衣吃饭．举手动足．与否。若有．彼既不闲断夹杂．此何独闲断夹杂。若无．除非法身大士。然法身大士．端居一处．而现身尘刹。其闲断夹杂．将不胜其多矣。心具众理．应万事．岂止佛愿同时而已。约常途修持．发愿当在朝暮。亦有念佛一进毕．即发愿者。阁下深通性相．谓佛念．求生念．不能两具．似于事事无碍之圆理．未能彻信．又谓有则此念当剖为二．一半归佛．一半归愿．如此．一人应成两佛。阁下于日用之中．眼见色时．耳鼻舌身意．便不闻声及缘法等耶。若一时并行不悖．何独于此而疑之。须知一念心体．其用无量。八识非一心之体用乎．彼既不成八佛．此何以成两佛也耶。平生绝无信愿者．临终决定难仗佛力。既云善恶俱时顿现．且无论阿弥陀佛四字不现者．不得往生。即现．亦不得往生。何以故。以不愿生故。以不求佛．因不得蒙佛接引故。华严经云．假使恶业有体相者．十方虚空不能容受。古德云．如人负债．强者先牵。心绪多端．重处偏坠。今善恶皆现．由无信愿．便不能奈恶业何矣。须知仗自力．则恶业有一丝毫．便不能出离生死．况 多乎哉。又无信愿．念至一心．无量无边之中．或可有一二往生。决不可以此为训．以断天下后世一切人往生净土之善根。何以故。以能仗自力．念至业尽情空．证无生忍者．举世少有一二。倘人各依此行持．置信愿而不从事。则芸芸众生．永居苦海．无由出离．皆此一言为之作俑也。而其人犹洋洋得意．以为吾言甚高。而不知其为断佛慧命．疑误众生之狂言也。哀哉。（世间善业、不出轮回、若对信愿具足之往生净业、则彼善业、仍属恶业、）净土一法．须另具只眼．不得以常途教义相例。使如来不开此法．则末世众生之了生死者．不可得而见之矣。蕅益大师．弥陀要解．理事各臻其极．为自有此经以来之第一注解。当以之为的．则他日往生品位．咸不得与阁下齐肩矣。古人修行．皆能证道。今人修行．少见明心。岂人根之不等耶．抑亦敬慢之所致耳。历观传记高人．咸皆视经像如视活佛。其敬畏之迹．虽忠臣之奉圣主．孝子之读遗嘱．何能仿佛一二。因其恭敬之极。故能断惑证真．超凡入圣。观于二祖立雪．程门立雪．可见矣。今人视佛像如土木．视佛经如故纸。纵有信心．读诵受持．亦不过供其口头滑利而已．有何实益之可论也。虽种远因．而亵慢之罪．有不堪设想者。愿阁下以博学宏词．提倡佛法时．必须常以此普利一切。则法门幸甚．众生幸甚。
复泰顺谢融脱居士书一
吾有知乎哉．无知也．有鄙夫问于我．空空如也．我叩其两端而竭焉。此圣人以己之心无念虑．而随机说法示人也。断断不可会作谦词。夫圣人之心．犹如明镜。空空洞洞．了无一物．有何所知。鄙夫致问．如胡来汉来。叩两端而竭．如胡现汉现。叩字．义当作即。两端者．所问与其机也。而竭焉者．恰恰合宜．无过无不及也。即佛门所谓契理契机之谓也。若唯契于理．而不契机．于彼无益．便成闲言语矣。如问仁．问孝．问政等．所问是同．而所答各异。乃即彼之机．答彼之问．看孔着楔．对病发药．恰恰合宜．了无一毫机教不投之弊。若非心空如镜．安能使之若是乎。讲章以空空属于鄙夫．可谓枉读圣贤书矣。孔子之心．至诚无妄．故曰空空如也。颜子去圣一等．虽未能究竟无妄．而其妄亦无几何．故亦得屡至于空。三月不违．即是其事。故夫子许之以庶。若以为箪食瓢饮屡至空乏．而不改其乐．故许以庶。则是舍本逐末．大失圣人困机定评之至论也。至于子贡货殖。乃随类论及．何可以令其针锋相对。圣人因人论人．岂效后世做试帖诗．必须对得恰好．方为合格乎。然此乃以阁下志慕佛法．不妨将圣人之心．随机指点。若向三家村里训蒙．当以朱注是守。否则守文之徒．谤焰四起。不但不能知圣人之心．反因之毁谤佛法．由是永沈苦海。大失圣人叩两端而竭焉之深旨矣。
复泰顺谢融脱居士书二
得手札。知阁下尚未圆具．及贵宅贵乡佛法流通之象．喜不自胜。虽然．吾于喜中．不无大忧。何以言之。夫佛法者．乃九法界公共之法。无一人不当修．亦无一人不能修。持斋念佛者多推其效则法道兴隆．风俗淳善。此则唯恐其不多．愈多则愈美也。至于出家为僧．乃如来为住持法道．与流通法道而设。若其立向上志．发大菩提．研究佛法．彻悟自性。宏三学而偏赞净土．即一生以顿脱苦轮。此亦唯恐不多．多多则益善也。若或稍有信心．无大志向。欲藉为僧之名．游手好闲．赖佛偷生。名为佛子．实是髡民．即令不造恶业．已是法之败种．国之废人。倘或破戒造业．贻辱佛教。纵令生逃国法．决定死堕地狱。于法于己．两无所益。如是则一尚不可．何况众多。古人谓出家乃大丈夫之事．非将相所能为．乃真语实语。非抑将相而扬僧伽也．良以荷佛家业．续佛慧命．非破无明以复本性．宏法道以利众生者．不能也。今之为僧者．多皆鄙败无赖之徒。求其悠悠泛泛．持斋念佛者．尚不多得。况能荷家业而续慧命乎。今之佛法．一败涂地者．以清世祖不观时机．仰遵佛制。革前朝之试僧．永免度牒．令其随意出家．为之作俑也。夫随意出家．于上士则有大益．于下士则大有损。倘世皆上士．则此法固于法道有益。而上士如麟角．下士如牛毛。益暂得于当时（清初至乾隆年间、善知识如林、故有益、）祸广覃于后世。致今污滥已极．纵有知识欲一整顿．无从措手。可不哀哉。以后求出家者．第一要真发自利利他之大菩提心．第二要有过人天姿．方可薙落。否则不可。至若女人有信心者．即令在家修行．万万不可令其出家。恐其或有破绽．则污败佛门不浅矣。男若真修．出家更易．以其参访知识．依止丛林也。女若真修．出家反难。以其动辄招世讥嫌．诸凡难随己意也。如上拣择剃度．不度尼僧．乃末世护持佛法．整理法门之第一要义。祈与令师及一切相识之僧．剀切言之．则其功德无量无边矣。至祷至祷。
复邓伯诚居士书一
相晤己来．忽满六年。不但星霜屡更．即国历已非其旧。世相无常．诚可叹悼。接手书．知不废净业．洵足嘉美。而云身心不安之至．为境遇不嘉．致不安耶。抑或疾病缠绵．致不安耶。若境遇不嘉者．当作退一步想。试思世之胜我者固多．而不如我者亦复不少。但得不饥不寒．何羡大富大贵。乐天知命．随遇而安。如是则尚能转烦恼成菩提．岂不能转忧苦作安乐耶。若疾病缠绵者．当痛念身为苦本．极生厌离．力修净业．誓求往生。诸佛以苦为师．致成佛道。吾人当以病为药．速求出离。须知具缚凡夫．若无贫穷疾病等苦．将日奔驰于声色名利之场．而莫之能已。谁肯于得意烜赫之时．回首作未来沉溺之想乎。孟子曰．故天将降大任于是人也．必先苦其心志．劳其筋骨．饿其体肤．空乏其身．行拂乱其所为．所以动心忍性．增益其所不能。故知天之成就人者多以逆．而人之只承天者宜顺受也。然孟子所谓大任．乃世间之爵位．尚须如此忧劳．方可不负天心。何况吾人以博地凡夫．直欲上承法王觉道．下化法界有情。倘不稍藉挫折于贫病．则凡惑日炽．净业难成。迷昧本心．永沦恶道。尽未来际．求出无期矣。古德所谓不经一番寒彻骨．争得梅花扑鼻香者．正此之谓也。但当志心念佛以消旧业．断不可起烦躁心．怨天尤人．谓因果虚幻．佛法不灵。须知吾人自无始以来．所作恶业．无量无边。华严经谓假使恶业有体相者．十方虚空．不能容受。岂泛泛悠悠之修持．便可消尽也。所以释迦弥陀两土教主．痛念众生无力断惑．特开一仗佛慈力．带业往生之法门。其宏慈大悲．虽天地父母．不能喻其恒河沙分之一。只宜发惭愧心．发忏悔心．自可蒙佛加被．业消身安耳。若病苦至剧．不能忍受者．当于朝暮念佛回向外．专心致志．念南无观世音菩萨。观音现身尘刹．寻声救苦。人当危急之际．若能持诵礼拜．无不随感而应．即垂慈佑．令脱苦恼而获安乐也。念佛一法．乃至简至易．至广至大之法。必须恳切志诚之极．方能感应道交．即生亲获实益。若懒惰懈怠．毫无敬畏．虽种远因．而亵慢之罪．有不堪设想者。纵令得生人天．断难高预海会。至于佛像当作真佛看．不可作土木铜铁等看。经典乃三世诸佛之师．如来法身舍利．亦当作真佛看．不可作纸墨等看。对经像时．当如忠臣之奉圣主．孝子之读遗嘱。能如是．则无业障而不消．无福慧而不足矣。现今士大夫学佛者多．然率皆读其文．解其义．取其供给口头．以博一通家之名而已。至于恭敬志诚．依教修持者．诚为难得其人。余常谓欲得佛法实益．须向恭敬中求。有一分恭敬．则消一分罪业．增一分福慧。有十分恭敬．则消十分罪业．增十分福慧。若无恭敬而致亵慢．则罪业愈增．而福慧愈减矣。哀哉。凡遇知交当谆谆以此意告之．乃莫大之法施也。净土法门若信得及．何善如之。若己智有不了．即当仰信诸佛诸祖诚言．断不可有一念疑心．疑则与佛相背．临终定难感通矣。古人谓净土法门．唯佛与佛乃能究尽。登地菩萨．不能知其少分。夫登地大士．尚不全知。岂可以博地凡夫．妄生臆断乎。若欲研究．当看净土十要。此书乃蕅益大师于净土诸书中．采其菁华．妙契时机．最为第一。其开首弥陀要解．自佛说此经以来．为西天东土中．绝无而仅有之注解也。宜恪遵守．不可忽略。今之聪明人．虽学佛法．以未亲近具眼善知识．率皆专重理性．拨弃事修及与因果。既拨事修因果．并理性而失之。所以每有才高等辈．词惊鬼神．究其行为．与市井无知无识者无异。其病根皆由拨事修因果之所致也。俾上智者徒生怜愍．下愚者依样妄为所谓以身谤法．罪过无量。法苑珠林一书．（一百卷、常州天宁寺订作三十本、苏州玛瑙经房订作廿四本、玛瑙经房板残、伤模糊、天宁寺板系新刻、）详谈因果．理事并进。事迹报应．历历分明。阅之令人不寒而栗。纵在暗室屋漏．常如面对佛天．不敢稍萌恶念。上中下根．皆蒙利益。断不至错认路头．执理废事．归于偏邪狂妄之弊。梦东所谓善谈心性者．必不弃离于因果。深信因果者．终必大明乎心性。此理势所必然也。梦东此语乃千古不刊之至论．亦徒逞狂慧者之顶门针也。各流通处皆有．宜请而阅之．其利益当自知之．亦宜令一切知交阅之。令令弟去秋复来山．亦曾以恭敬相勉．但未知伊以余言为是否也。
复邓伯诚居士书二
接手书．读之令人心神畅悦。蘧伯玉行年五十．而知四十九年之非。孔子年将七十．尚欲天假之年．卒以学易．以祈乎无大过。圣贤之学．未有不在起心动念处究竟者。近世儒者．唯学词章。正心诚意．置之不讲。虽日读圣贤书．了不知圣贤垂书训世之意。而口之所言．身之所行．与圣贤所言所行．若明暗之不相和．方圆之不相入．遑问究及于隐微几希之间哉。佛经教人常行忏悔．以期断尽无明．圆成佛道。虽位至等觉如弥勒菩萨．尚于二六时中．礼十方诸佛．以期无明净尽．圆证法身。况其下焉者乎。而博地凡夫通身业力．不生惭愧．不修忏悔。虽一念心性．与佛平等。由烦恼恶业障蔽心源．不能显现。譬如大圆宝镜．经劫蒙尘。不但了无光明．即铜体亦不显现。若知即此全体尘垢之镜．具有照天照地之光。用力磨砻．日复一日．积功不已．铜质自露。又复加功．光明渐发。光明虽发．磨砻更切．力极功纯．垢尽明复．照天照地．为世至宝。须知此光．镜本具足．非从磨得。若非本具．从磨得者．磨砖磨石．亦应发光。又须知此光．镜虽本具．不磨则永无发光之日。众生心性．亦复如是。虽则与佛平等．若不改恶修善．背尘合觉．性具功德．永不能发。以本具佛性之心识．造长劫沉沦之业苦。犹如暗室触宝．不但不得受用．反致受其损伤．可哀也已。念佛一法．乃背尘合觉．返本归元之第一妙法。于在家人分上．更为亲切。以在家人身在世网．事务多端。摄心参禅．及静室诵经等．或势不能为．或力不暇及。唯念佛一法．最为方便。早晚于佛前随分随力．礼拜持念．回向发愿。除此之外．行住坐卧．语默动静．穿衣吃饭．一切时．一切处．皆好念。但于洁净处．恭敬时．或出声．或默念．皆可。若至不洁净处．（如登厕等、）或不恭敬时．（如睡眠洗浴等、）但宜默念．不宜出声。非此时处不可念也。睡出声念．不但不恭敬．又且伤气．久则成病。默念功德．与常时一样。所谓念兹在兹．造次必于是．颠沛必于是也。居士既能发露忏悔。于净土法门．最易相应。所谓心净则佛土净也。然既知非．又肯发露忏悔．必须改过迁善。若不改过迁善．则所谓忏悔者．仍是空谈．不得实益。至谓欲心不贪外事．专念佛。不能专．要他专。不能念．要他念。不能一心．要他一心等。亦无奇特奥妙法则．但将一个死字．贴到额上．挂到眉毛上。心常念日．我某人从无始来．直至今生．所作恶业．无量无边。假使恶业有体相者．十方虚空．不能容受。宿生何幸．今得人身．又闻佛法。若不一心念佛求生西方．一气不来．定向地狱镬汤炉炭剑树刀山里受苦．不知经几多劫。纵出地狱．复堕饿鬼．腹大如海．咽细如针．长劫饥虚．喉中火然．不闻浆水之名．难得暂时之饱。从饿鬼出．复为畜生．或供人骑乘．或充人庖厨。纵得为人．愚痴无知．以造业为德能．以修善为桎梏．不数十年．又复堕落。经尘点劫．轮回六道。虽欲出离．末由也已。能如是念．如上所求．当下成办。所以张善和．张钟馗．临终地狱相现．念佛数声．即亲见佛来接引往生。如是利益．一代时教．百千万亿法门之所无者。吾常曰．九界众生离此法．上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法．下不能普利群萌者。此之谓也。果能生死心切．信得及．不生一念疑惑之心。则虽未出娑婆．已非娑婆之久客。未生极乐．即是极乐之嘉宾。见贤思齐．当仁不让。岂肯因循怠忽．以致一错而成永错乎哉。有血性汉子．断断不肯生作行肉走尸．死与草木同腐矣。勉旃勉旃。又念佛固贵专一。然居士上有父母．下有妻室。分外营谋．妄希富乐．实所不应。至于分内所当为者．亦须勉力为之。非必屏弃一切．方为修行也。若屏弃一切．能不缺父母妻室之养则可．否则便与孝道相背。虽曰修行．实违佛教．是又不可不知也。又须以净土法门利益劝父母．令其念佛求生西方。若能信受奉行．临命终时．定得往生。一得往生．直下超凡入圣．了生脱死．高预海会．亲炙弥陀．直至成佛而后已。世间之孝．孰能与此等者。又若能以此普告同人．令彼各各父母．皆得往生。则化功归己．而亲与自己之莲品．更当高增位次矣。诗云．孝子不匮．永锡尔类。欲孝其亲者．宜深思而力行之。
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