《解深密经》讲记·之七(2)__佛都信息港:::追随海涛法师生命志业，专业提供佛教视频、佛教音乐、烟供共修佛教网站:::

《解深密经》讲记·之七

为什么用出家上味胜乐来作比喻呢？这与出家又有什么关系？

文中说“譬如有人，尽其寿量习辛苦味”，这就比喻在家人一生辛辛苦苦，忙忙碌碌，为了事业、婚姻、名利、家庭以及社会的人际关系，疲于生计，一天到晚忙得不可开交。他们很难想象出家修行人的快乐、自在，以为出家无事可做，枯燥无味，天天清灯木鱼，念经拜佛，不了解出家人的生活情况，更难体会到出家人的那种清闲快乐。世间人互相恭维说：“你老洪福齐天啊！”他听了很舒服、很高兴，乐得合不拢嘴；如果说：“你老该享点清福了。”他就会害怕起来，以为“清福”意味着无聊、孤独与寂寞。“洪福”，在家人容易享受；“清福”则不是所有人都能享受的。不光在家人难享清福，出家人也很难享用。只有少部分志向高远，有一定修养的人才能真正享受到这种快乐，修养不高的人享受不了这种寂静清闲的生活。

有首诗说得好：“人人尽说清闲好，谁肯逢闲闲此身？不是逢闲闲不得，清闲岂是等闲人？”心保持宁静、安详，这不是世间娱乐的麻醉的力量所能取代，所以洪福之乐与清福之乐绝对无法相比拟。在家人从来没有体验过清福的生活，他们确实无法想象。清福是内心清净所发出来的安详和快乐，必须经过长时间的培养才能养成，忙碌的人做不到，忙碌惯了的人闲下来不做事，简直受不了。所以，出家人的清闲生活，在家人无法想象。

或于长夜，由欲贪胜解，诸欲炽火所烧然故，于内除灭一切色声香味触相，妙远离乐，不能寻思，不能比度，不能信解。

第二种比喻，远离五欲乐喻－－远离乐。

五欲分为财、色、名、食、睡五种。佛教中所讲的五欲也可以指五尘：色、声、香、味、触，喜欢看好颜色、喜欢听好音声、喜欢闻香味、喜欢吃好食物、喜欢摸触细滑柔软之物。世人以五欲满足为乐，贪恋五欲五尘，他们难以想象离开五欲之外的静虑（禅定）生活之乐。

人对五欲的贪着有所偏重，各人的偏重不一样。有的人重于财，觉得有钱就快乐，有钱就是天下最幸福的人。过去许多守财奴，一生积攒了很多钱财，舍不得花，舍不得用，只要天天看看它，数一数就满足了；有的人重于男女之色，认为从中可以得到快乐与满足；有的人重于名利，只要名声好，什么苦都能吃；有的人重于食欲，有好吃的就是最大的乐趣；有的人重于睡眠，认为睡觉就是人生最大乐事。无论是哪一种欲，当欲望生起又不能得到满足的时候，欲望就象火一样，烧得你心绪不宁，烧得你浑身不自在；还有的人，当强烈的嫉妒心一生起，见不得别人好，看见别人好心里就不舒服，觉得“他怎么可以超过我”！这也是一种欲望；还有的人见别人高兴，他就在一旁黯然神伤、悲悲戚戚；还有的五欲都很强盛，这种人就更不得了，每天坐卧不安，自己和自己过不去。这些都是各人对欲望的不同表现。贪着五欲的人，沉溺在五欲场中，追名逐利，贪财爱色，沉溺其中而不舍。

一个人的快乐建立在对外在欲望的满足上，假如有人告诉他，离开五欲之乐另外有一种快乐，他根本无法相信，也无法接受。他无法相信初禅的行者，远离外在的欲望──色、声、香、味、触之后，在宁静的内心深处所发出的那种快乐。这种快乐就是在禅定中所得到的快乐，叫离生喜乐。对于一个追求外在物质满足中得到快乐的人，很难想象这种快乐。打个比方说，喜欢吃好东西的人，告诉他不能贪吃，应该以禅悦为食，他绝对无法理解，更无法做到。

或于长夜，由言说胜解，乐着世间绮言说，故于内寂静，圣默然乐，不能寻思，不能比度，不能信解。

第三种比喻，圣贤默然寂静乐喻－－寂静乐。

“绮言”，即华丽的语言。寂静乐就是不说话、内心保持高度寂静的快乐，指二禅以上的禅定境界。这种禅定的特点是：圣人处在定中无寻思，因此也没有语言，内心中保持高度的平静，并从中得到极大的快乐。

有的人在流转生死的黑暗过程中，以喜欢说话为快乐，喜欢说华丽的语言，从中得到快乐，如世间讲相声、写小说，还有吹牛的人，都能从说话中得到快乐。在国外还设有吹牛俱乐部，一年要举行一、两次吹牛比赛。据说，参加的人数达十万人以上，其中有一位一连吹了四十八个小时，舌上生花、妙语连珠、滔滔不绝，可就是没有一句真话，结果却得了冠军。像这种吹牛的家伙一天到晚挖空心思说假话蒙骗别人，他们能够从吹牛中得到快乐，却难以想象处在二禅以上的圣贤们离开寻思和语言，内心中充满高度平静的快乐境界。

或于长夜，由见闻觉知表示胜解，乐着世间诸表示故，于永除断一切表示萨迦耶灭，究竟涅盘，不能寻思、不能比度、不能信解。

第四种比喻，绝诸表示涅盘乐喻－－涅盘乐。

大凡人都有一个共同的特点－－喜欢表现自己。每个人表现的方式不同，有的人喜欢用见到的、听到的、感觉到的、知道的来表示自己对某一事物的见解，或者在语言上、行动上、听闻上等各种不同的渠道来表现自己见识广博，希望别人能注意到我的存在，让别人承认自己的价值。殊不知喜欢表现自己的人很愚蠢，不表现自己，别人无法揣测你的高深；一旦表现出来，让人家一碗清水见到了底，认为不过如此而已，只能被人评价出“浅”。就像古代英明的帝王，含而不露，掩盖着自己的行迹，任凭大臣们诚惶诚恐地，最后他才决定该如何做，不该如何做。古代大文学家韩愈，当时也是这样，本来想表现一下自己的耿耿忠心，结果是“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千”。《三国演义》中杨修也由于爱表现自己的聪明才智，最后落得个被杀身死。

不表现就包含了“以静养智”的道理，一表现反而坏了事，以致于在表现当中往往弄巧成拙。然而每个人生来都爱表现自己，因为凡夫的我相、我执太重。要让别人知道“我”如何了不起，我如何有能力，我有什么特长，我如何有才华，似乎只有表现自己，心里才能得到平衡和满足。否则就自以为怀才不遇，郁郁寡欢，觉得“英雄无用武之地”，常常牢骚满腹，玩世不恭。像这种执着深深的人，对那些已经断除了萨迦耶见（我见），与世无争，证得了究竟涅盘，得到寂静快乐境界的人，是无法想象、无法理解的。一个人喜欢从表现中得到快乐，假如告诉他不要自我表现，照样可以得到寂静中的快乐，他绝对不会相信。

法涌当知：譬如有人，于其长夜，由有种种我所摄受诤论胜解，乐着世间诸诤论故，于北拘卢州无我所，无摄受，离诤论，不能寻思，不能比度，不能信解。

第五种比喻，离诸诤论觉乐喻－－菩提乐。

佛陀最后又对法涌菩萨说：比如有的人处在漫长的生死黑夜之中，有种种的我所执着，认为这东西是我的，那东西是你的，往往执身外之物为我所有－－这是凡夫的特点。自私，使每个人的我所执着特别重。由于我、我所的执着，为了各自的利益，对彼此认同的某个东西－－是我的，因此导致诤论。世间的人，还喜欢诤论：我对你错，我好你坏，争来辨去，越诤论越感兴趣。这些人对北俱卢洲的人，健康长寿，快乐享受，生活丰裕的状况，人与人之间没有是非诤论，没有我、我所的执着，过着近乎大同世界的优越生活是无法想象的。这个世界、这个社会施行私有制，彼此尔虞我诈、弱肉强食、是非口舌到处都是，因此很难想象北俱卢洲的人在宽容的国家制度下，过的那种幸福的生活。我在这里宣说北俱卢洲的生活状况，大家不但不会相信，不能接爱，而且还会说：你讲的是理想王国，那是脱离现实的，不可能的事。这种道理就像凡夫无法想象胜义谛的道理一样。

如是法涌！诸寻思者，于超一切寻思所行胜义谛相，不能寻思，不能比度，不能信解。

佛陀对法涌菩萨说：法涌！就像前面五个比喻所说明的道理一样，那些具有寻思──思维、分别、吹牛、贪着五欲、爱好说话、喜欢诤论、执着我我所的人，对于离开寻思的胜义谛相是无法寻思、无法推测、无法相信和理解的。

乙四、颂文总结

尔时世尊欲重宣此义，而说颂曰：

内证无相之所行，不可言说绝表示；

息诸诤论胜义谛，超过一切寻思相。

这时，世尊重新以偈颂的形式归纳总结胜义谛超寻思所行的五个特点：第一，胜义谛是学人依圣人的根本智所证得的，所以叫内证。第二，胜义谛不同一般有为的差别相，因为它是内智所证，无相所行的缘故，所以名无相。第三，胜义谛离言绝句，不可以用语言表达，能用语言表达的就不是胜义谛了。第四，胜义谛不能从见、闻、觉、知中得到，也不能用见闻觉知来表示，凡是有所表示的都是凡夫的境界，不是胜义谛。第五，胜义谛没有有漏等烦恼的诤论，唯有断除有漏诸行等烦恼之后才能证得，一切诤论都不是圣人的境界。

从这五个特点可以知道：胜义谛是内智所证，无相所行，绝诸表示，不可言说、息诸诤论的，所以胜义谛超过一切寻思；而寻思所行所能得到的只是展转所证、有相境界、言说境界、表示境界，诤论境界，所以说寻思不能证得胜义谛，所以说胜义谛超寻思所行相。

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审稿编辑：佛都信息港心愿团队、发布于2008-10-17、保留出处是对作者的尊重。感恩合十

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