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十、现法乐住功德。“逮得一切现法乐住”，“逮”是到，“现”即现在、现生、现世，“法”指佛法，“乐”即快乐。这句的意思是说大阿罗汉在现世中已经得到佛法的快乐，因为他们已经亲证真理，断尽了所有的烦恼，又从禅定中得到快乐，从佛法中体验到真理的快乐。所以，真正学佛所得的受用并不是只论来生，而是现生就能从佛法中得到受用，得到佛法的快乐。hLu佛都信息港:::追随海涛法师生命志业，专业提供佛教视频、佛教音乐、烟供共修佛教网站:::

十一、胜净福田功德。“大净福田”，“大净”即彻底地清净，因为阿罗汉已经断尽烦恼；“福田”，大声闻人是人世间最好的福田。田是种植谷物的埸所，农民在春天播下种子，到了秋天就能收到丰硕的果实。同样，世间上的人如果要培植福报，只要供养大声闻乘人，就能获得很大的福报，所以说阿罗汉是人世间的福田。hLu佛都信息港:::追随海涛法师生命志业，专业提供佛教视频、佛教音乐、烟供共修佛教网站:::

佛经中有这样一个故事。从前，有个老太婆，家里非常穷，可以说是一无所有，所以她很痛苦，就想去投水自杀。临自杀时觉得很伤心，就痛哭起来。这时，碰巧大目犍连尊者路过，就问她为什么哭，老太婆把事情的原因告诉了尊者。尊者说：那没有关系，可以把你的贫穷卖给我。老太婆惊奇地问：贫穷还可以卖吗？尊者说可以卖，并告诉老太婆，供养三宝就是一种卖贫穷的方法。老太婆说我现在一贫如洗，拿什么供养三宝呢？尊者说这好办，你拿我的钵到河里装一钵水供养我就行了。老太婆依尊者之言而行，改变了贫穷的命运。hLu佛都信息港:::追随海涛法师生命志业，专业提供佛教视频、佛教音乐、烟供共修佛教网站:::

众生供养三宝的功德是很大的，好比播种之后必有收获。但田园有的很肥沃，庄稼种下去长得很好，有的穷乡避壤，土地贫嵴，没有肥料，种子播下去也得不到好收成。供养也是这样的，供养阿罗汉就像在肥沃的土地里播种一样，能得大福报。而供养别人所得的福报之大小就要看受供养的人是否有道德、有修行。供养有道德的人功德就大，否则，就小。总之，供养所得之福报会因为受供的对象不同而不同。《四十二章经》中说：“佛言：饭凡人百，不如饭一善人；饭善人千，不如饭一持五戒者；饭持五戒者万，不如饭一须陀洹；饭百万须陀洹，不如饭一斯陀含；饭千万斯陀含，不如饭一阿那含；饭一亿阿那含，不如饭一阿罗汉。”hLu佛都信息港:::追随海涛法师生命志业，专业提供佛教视频、佛教音乐、烟供共修佛教网站:::

当然，这只是从供养的对象而论，还有一种更高层次的供养。《大智度论》中记载有一个故事：有人供养佛陀一钵饭，佛把饭给饿极了的狗吃。谁的功德大呢？当然是佛陀的功德大。因为佛陀没有分别，而且佛陀的发心没有限量。而那人的发心有限量，又有分别心。所以，大凡做任何一件事，无分别地发大心去做，所得的功德将是无边无际、无穷无尽。《四十二章经》说：“饭十亿阿罗汉，不如饭一辟支佛；饭百亿辟支佛，不如饭一三世诸佛；饭千亿三世诸佛，不如饭一无念无住无修无证之者。”一个人发心供养时能做到三轮体空，平等而无分别，那么，不管供养什么人，所得的功德不可限量。佛法的深奥之处就在这里，学得好处处圆融无碍，学得不好处处都是障碍。hLu佛都信息港:::追随海涛法师生命志业，专业提供佛教视频、佛教音乐、烟供共修佛教网站:::

十二、威仪寂静功德。“威仪寂静，无不圆满”，“威仪”指外在的行为、形象，阿罗汉把烦恼的因素都断除了，所以表现在外的行为显得很宁静、安详、自在，没有缺陷，行住坐卧看不出有任何缺点，所以说威仪寂静，无不圆满。hLu佛都信息港:::追随海涛法师生命志业，专业提供佛教视频、佛教音乐、烟供共修佛教网站:::

十三、忍辱柔和功德。“大忍柔和，成就无减”，“忍”就是忍辱，证得阿罗汉的圣人能成就忍辱。比如说在修道过程中，不论是来自生活上的艰苦，还是环境上的恶劣，乃至人为的谩骂、毁谤等，都能泰然处之。他们认为这些都是假名不实在，把逆境不当作一回事。不要说阿罗汉，儒家的颜回也能做到“一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐”，对坚苦的环境充满着快乐，觉得很愉快。不像凡夫稍遇逆境就烦恼重重，满腹委屈。所以一个人失意时，如果不能改变外在的环境就改变自己，让自己去适应环境，一旦思想境界提高了，在任何环境下都能活得很自在。所以阿罗汉的忍辱是大忍柔和，做到对一切人不发脾气，很柔顺、祥和，不给人难堪，在忍辱方面的成就很高，所以称为“大忍柔和，成就无减”。hLu佛都信息港:::追随海涛法师生命志业，专业提供佛教视频、佛教音乐、烟供共修佛教网站:::

“已善奉行，如来圣教”，“善”就是很好。大阿罗汉们已经能够很好地、如实如法地根据佛陀所说的言教去行持，他们真不愧为佛的好弟子。hLu佛都信息港:::追随海涛法师生命志业，专业提供佛教视频、佛教音乐、烟供共修佛教网站:::

乙二、菩萨众hLu佛都信息港:::追随海涛法师生命志业，专业提供佛教视频、佛教音乐、烟供共修佛教网站:::

复有无量菩萨摩诃萨众，从种种佛土而来集会。皆住大乘，游大乘法，于诸众生，其心平等，离诸分别及不分别，种种分别，摧伏一切众魔怨敌，远离一切声闻独觉所有作意，广大法味，喜乐所持，超五怖畏，一向趣入，不退转地，息一切众生一切灾横地，而现在前。其名曰：解甚深义密意菩萨摩诃萨，如理请问菩萨摩诃萨，法涌菩萨摩诃萨，善清净慧菩萨摩诃萨，广慧菩萨摩诃萨，德本菩萨摩诃萨，胜义生菩萨摩诃萨，观自在菩萨摩诃萨，慈氏菩萨摩诃萨，曼殊室利菩萨摩诃萨等，而为上首。hLu佛都信息港:::追随海涛法师生命志业，专业提供佛教视频、佛教音乐、烟供共修佛教网站:::

这一段介绍参加大会的大乘菩萨。“复有无量菩萨摩诃萨众，从种种佛土而来集会”，又有很多的大菩萨从各个佛土来到净土参加这次释迦佛所开的深密大会。菩萨具有十种大德，据亲光菩萨的解释有四种：以十大释十句经、依十地释十句经、以十度释十句经、以十愿释十句经。本文中用十大释十句，以此说明菩萨的德行。hLu佛都信息港:::追随海涛法师生命志业，专业提供佛教视频、佛教音乐、烟供共修佛教网站:::

一、精进大。“皆住大乘”，大菩萨发大乘心、发菩提心，以精进力上求诸佛妙理以自利，救度苦恼众生，令出离生老病死等苦海以利他。hLu佛都信息港:::追随海涛法师生命志业，专业提供佛教视频、佛教音乐、烟供共修佛教网站:::

二、因大。“游大乘法”，“游”是行的意思，行大乘法指行六度四摄等法。修大乘六度之因，大乘四摄之行，于因地中广集福慧资粮，待因缘果满，瓜熟蒂落，自然成就佛果。hLu佛都信息港:::追随海涛法师生命志业，专业提供佛教视频、佛教音乐、烟供共修佛教网站:::

三、所缘大。“于诸众生，其心平等”，大菩萨对一切众生皆以平等心对待，不对众生起分别。菩萨有两个特点：一、同体大悲：把众生与自己看成一体，众生有病就是我有病，众生有难就是我有难，同时尽力帮助众生解除种种苦厄。二、无缘大慈：无条件、无代价地帮助需要帮助、需要解救的人。hLu佛都信息港:::追随海涛法师生命志业，专业提供佛教视频、佛教音乐、烟供共修佛教网站:::

四、时大。“离诸分别及不分别，种种分别”，菩萨们不仅远离了分别，同时又远离了不分别，但又能够做到种种分别。这就说明了大菩萨们能够做到，虽然分别又不分别，虽不分别但是又能够做到时时分别，这就是菩萨不住不着的境界。hLu佛都信息港:::追随海涛法师生命志业，专业提供佛教视频、佛教音乐、烟供共修佛教网站:::

凡夫、声闻、菩萨三者之间的区别在于：凡夫分别执着，在分别的同时又有执着，分别之后对好的东西就想得到，坏的东西就厌恶，因而产生种种烦恼，造种种业、流转生死，这是凡夫的特点。二乘不分别不执着，为自己能证得涅盘，对一切法相都不分别，因为不分别，所以也没有执着。菩萨分别而不执着。因为菩萨要度众生，所以不但要精通佛法，而且还要精通世间法，所以菩萨要从五明处学，但又不能执着所懂得的东西，假如分别之后又执着那就成为凡夫了。所以菩萨有分别而又不执着是一种不住的表现，分别之后又不住于分别。佛、菩萨、众生皆有分别，其不同点就在于是否执着。《维摩诘经》云：“能善分别诸法相，于第一义谛而不动。”菩萨能分别事情的好坏，但不会产生一丝半点的动摇。这就是菩萨“离诸分别及不分别，种种分别”的微妙境界。hLu佛都信息港:::追随海涛法师生命志业，专业提供佛教视频、佛教音乐、烟供共修佛教网站:::

五、无染大。“摧伏一切众魔怨敌”，“摧”即摧毁，“伏”即降伏，“魔”指四魔，即死魔、五蕴魔、天魔、烦恼魔，“怨”就是怨家，“敌”就是敌人。菩萨对众魔、怨家、敌人都能摧毁他们，降伏他们。菩萨摧伏众魔怨敌的方法是用无量道德和智慧去感化他们、降伏他们。hLu佛都信息港:::追随海涛法师生命志业，专业提供佛教视频、佛教音乐、烟供共修佛教网站:::

六、作意大。“远离一切声闻独觉所有作意”，这是说明菩萨的思想观念。声闻的观念是证涅盘、了脱生死、修苦、空、无常、无我，这些是声闻的作意。独觉观十二因缘悟得真理。而菩萨的作意与声闻、独觉的作意不一样，菩萨的作意要成佛度众生，利乐有情。作为菩萨，不会再有声闻独觉的作意了。hLu佛都信息港:::追随海涛法师生命志业，专业提供佛教视频、佛教音乐、烟供共修佛教网站:::

七、住持大。“广大法味，喜乐所持”，“法”就是佛法；“味”就是体验真如之后所产生的感受；“喜乐”就是欢喜快乐。指菩萨在修菩萨道的过程中，能够得到极大的快乐。菩萨体验真理所得到的法味，时时刻刻都是欢喜快乐的。hLu佛都信息港:::追随海涛法师生命志业，专业提供佛教视频、佛教音乐、烟供共修佛教网站:::

八、清净大。“超五怖畏”，怖畏即害怕。五怖畏即：一、不活畏。活就是生存，一个人在世间上生活得怎么样，是否富足？是否快乐？是否顺利？这些是人们所担心的。年纪大的人担心是否有人赡养，衣食是否有着落？年轻的人又要为学业、为工作、为家庭、为人情世故而操劳奔波。世俗之人总是为了衣食住行而奔忙，总在想如何改造自己的环境，为了活得更好想尽办法拼命地追求，怕自己活得不如他人。二、恶名畏。怕给自己带来不好的名誉。人往往怕别人说自己的坏话，以致身败名裂。有云：君子好名，小人好利。一个人的名声好坏对一个人的利益很重要，因为名和利相辅相成。一个人如果名声好，利自然随之而来，这叫名利双收，若名声不好，谁会供养你呢？自然就无利可言。三、死畏。对死的畏惧，大多数的人都怕死，因为对生死没有把握，对生死没有透彻的认识，不知道死了以后会下堕到哪里受苦，所以就特别怕死。四、恶趣畏。出家人相信因果，往往担心自己死后会堕落在三恶道，因而不敢胡作非为，造诸恶业。事实上，地狱、饿鬼、畜生三恶道也确实很可怕，如果一个人因造恶业而堕在三途，则不知何时才能再复人身，正所谓“一失人身，万劫难复”，这难道不可怕吗？五、怯众畏。怯即害怕。一个人初次到公共场所露面，初次登台演讲，都会感到害怕，这就是怯众畏。菩萨没有上述五种怖畏，在任何情况下都能泰然自若，无所畏惧，所以说“超五怖畏”。hLu佛都信息港:::追随海涛法师生命志业，专业提供佛教视频、佛教音乐、烟供共修佛教网站:::

九、证得大。“一向趣入，不退转地”，这句说明菩萨的果位境界。“趣入”即证入；“不退转地”指菩萨修到八地之后就不会再退转了。八地以后的菩萨无漏智慧相续不断，有漏种子不再现行。大菩萨证果后不再退转，所以称为“不退转”。hLu佛都信息港:::追随海涛法师生命志业，专业提供佛教视频、佛教音乐、烟供共修佛教网站:::

十、业大。“息一切众生，一切灾横地，而现在前”，这句说明菩萨的事业。菩萨以利乐有情为事业，断除众生的种种苦恼、种种灾难、横病、痛苦，令离苦得乐。hLu佛都信息港:::追随海涛法师生命志业，专业提供佛教视频、佛教音乐、烟供共修佛教网站:::

以上依十大解释经文中的十句，亲光又依十地、十度、十愿解释菩萨十德，文字太过繁琐，这里不再详录，有深研者，可细读圆测《解深密经疏》。hLu佛都信息港:::追随海涛法师生命志业，专业提供佛教视频、佛教音乐、烟供共修佛教网站:::

“其名曰：解甚深义密意菩萨摩诃萨......曼殊室利菩萨摩诃萨等，而为上首”，这十位菩萨是这次法会的代表。参加这次深密法会的菩萨有无量无数，在众多菩萨里，这十位最著名。他们代表大众向佛陀请法，因为佛陀说法要有人请问，然后佛陀才给予作答。这十位菩萨是大会的当机者，扮演提问的角色。十位菩萨名字的意义，这里暂不一一解释，后面每一品都有一位菩萨向佛陀提问，到时于每品中再分别解释其名之意义。hLu佛都信息港:::追随海涛法师生命志业，专业提供佛教视频、佛教音乐、烟供共修佛教网站:::

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审稿编辑：佛都信息港心愿团队、发布于2008-10-17、保留出处是对作者的尊重。感恩合十

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