成唯识论概观
《成唯识论》十卷 护法等菩萨造，玄奘译，是唯识宗核心典藉。
一、作者
《成唯识论》是《唯识三十论》的集注。《三十论》世亲菩萨撰。世亲是无著的胞弟，唯识学的集大成者，原在有部出家，不久便通达犍陀罗一带流行的有部教义，旋即研究经部，当时正统的有部思想在西北印的迦湿弥罗，由世友等领导的结集的《大毗婆沙论》保存那里，严禁外传，世亲为探讨婆沙义，设法混进迦湿弥罗，研习多年后，回到犍陀罗，汲取经部思想，写出不朽的着作－－《俱舍论》。
世亲遍通小乘教义，却不信大乘，甚至否定大乘是佛说，这时无著在中印度弘扬唯识教理，得知世亲识解超群，聪明过人，只是对大乘佛教缺乏认识，存有偏见，深恐其造论诽谤大乘，致招恶报，乃假托有病，去信招之，世亲来了，无著又派门人去迎候，夜住伽河畔的伽蓝，让弟子在世亲的隔壁房间高声读诵《华严经。十地品》，世亲毕竟是个大根机的人，一闻经语便觉大乘法的甚深微妙，懊悔过去对大乘的攻击，以为诽谤罪发源于舌，要割断舌头，忏除谤法之罪。无著对他说：汝以舌谤法，岂断舌而罪消除，但应赞释大乘，补过自新，若徒杜口绝言，其利安在？世亲听了兄长的劝告，从此极力弘扬大乘，为无著创立的唯识理论发扬光大。
世亲一生着述丰富，传有于部论主的称号，即先造小乘论五百部，后撰大乘论五百部。其研究领域十分广泛，从汉译论典看：有小乘有部、大乘唯识、法华、涅盘，他方净土等各种论着。就唯识方面：汉传的有《十地经论》、《摄大乘论译》、《辨中边论》、《大乘成业论》、《百法明门论》、《大乘五蕴论》、《唯识二十论》、《唯识三十论》等。其中《唯识三十论》是世亲最后的作品，它总结整理了前期各种经论中的唯识思想，是代表着世亲在唯识学上的最高成就。
很可惜的是世亲写完《三十论》颂文后，未及造译，便谢世了。世亲生卒年代约在公元五世纪，此后一直到七世纪的二百年中，在印度学术界出现一般研习唯识的热潮，他们以《三十论》作为研究中心，参照弥勒、无著的各种论着，各抒己见，写出了印度唯识思想史上百家争鸣的一页。
然而，研究《三十论》究竟有哪些人呢？据向来传说，世亲入灭后，注释《三十论》的有二十八家，而闻名于教界的，古来称为十大论师：一、亲胜；二、火辨；三、德慧；四、安慧；五、难陀；六、净月；七、护法；八、胜友；九、最胜子；十、智月。此外著名的还有：德光、陈那、胜军、亲光、戒贤等。就十大论师中：亲胜、火辨与世亲同一时代，其他人都生活在世亲灭后。于中德慧是安慧的老师；与安慧同时的有护法、净月、难陀、为护法弟子是胜友、最胜子、智月。《成唯识论》是以护法注释为基础，参照安慧，难陀等说，糅台而成的。
二、翻译
《成唯识论》是玄奘三藏翻译的，奘公游学印度十七载，携归大量梵本，回国后，虽广译三藏典藉，然其主体在于法相唯识，而最能体现唯识思想的一书。就是《成唯识论》。翻译时间在显庆四年(六五九)，据《成唯识论掌中枢要》说：奘公译《成唯识论》时，原想把十大论师对《三十论》的注释，一一译出，并指定神访润文，嘉尚笔受，普光检文，窥基证义，但数日后，基师求退，奘公问之，基乃请求参糅十释：并曰：
况群圣制作，各驰誉于五天，虽文具传于贝叶，而义不备于一本，情见各异，禀者无依，况时渐人浇，命促慧舛，讨支离而颇究，揽殊旨而难悟，请错综群言，以为一本，楷定真谬，权衡盛则，久而遂许，故而此论行焉，大师理遣三贤，独授庸拙。
窥基认为十大论师的注释内容分歧很大，且分布在五印度，现在如果一一都译出，恐怕后人没有那么多时间云研习，而观点的不同，又会造成学者思想混乱，所以有必要综合十释，评判真谬，权衡得失。奘公听了之后，觉得很有道理，就以护法的思想为中心，参酌调和九家之言，译成《成唯识论》，独受窥基。
三、造论目的
世亲为何撰写《三十论》？诸论师们又何故比纷纷注释弘扬呢？依《成唯识论》卷一说：
今造此论为于二空有迷廖者，生正解故，生解为断二重障故，由我法执二障具生，若证二空，彼障随断，断障为得二胜果故－－。又为开示廖执我法，迷唯识者令达二空，于唯识理如实知故。复有迷廖唯识理者：或执外境，如识非无；或执内识，如境非有；或执诸识，用别体同；或执离心，无别心所。令于唯识理得如实解，故造斯论。
这段论文有三个层次，依窥基说包含了安慧、火辨、护法三位论师的主张，代表着十大论师的造论目的，其含义可以归纳为二：
一、是为了破我法执显唯识理：凡夫、外道于诸法相起我法执，由我执起烦恼迟障，法执起所知障，造作诸有漏业，导致流转生死，不得解脱。今说唯识，明依他起，是为证二空，断二障，圆成二果。
二、破大小乘学者的偏执：在佛陀灭后的印度，初五百年是以有部为首的部派佛教盛行，大乘佛教不过隐行而已，到六百年马鸣出世，大乘才露端倪，继有龙树应运而生，依《般若经》，造《中论》、《十二门论》等，破斥小乘诸法实有思想，单场一切法缘起性空。但有些人根机太差，不能冥契即有即空的中道，却偏执于空，以致堕于断见。
到佛灭后九百年无著、世亲出世，依《深密》、《瑜伽》等经论创立唯识中道教，但有些论师对于心识的看法还固守已见，如《摄论》第四说一意识者，以为诸识用别体同；或如小乘经部觉天论师等，主张心所即心，为扫除这些偏见廖执，显示心有境空的唯识中道之理，所以论主撰写本论。
四、所依经论
试凡一宗的成立，必有其依据教典，否则便是私见胸臆之谈，难以令人接受，唯识宗祖窥基大师为取信于人，显立说有所依据，在《成唯识论述记》，举出六经十一论，为本论所依，现在列如下：
六经
一、《解深密经》，前后共有四种译本：(1)、《深密解脱经》五卷，元魏菩提流支译。(2)、《佛说解节经》、一卷，陈真谛译。(3)、《相续解脱经》、一卷，刘宋求那跋陀罗译。(4)、《解深密经》、五卷；唐玄奘译。
二、《华严经》，有东晋佛陀跋陀罗译的六十卷本和唐实叉难陀的八十卷本。
三、《如来出现功德经》、汉地未有传译。
四、《大乘阿毗达磨经》，汉地未有传译。
五、《楞伽经》，汉地共有三种译本：(1)、名《入楞伽经》、十卷，元魏菩提流支译。(2)、名《楞伽阿跋多罗宝经》、四卷，刘宋求那跋陀罗译。(3)名《大乘入楞伽经》、七卷，唐实叉难陀译。
六、《厚严经》又称《密严经》，三卷，唐地婆迦罗译。
十一论
一、《瑜伽师地论》一百卷，慈氏菩萨造，玄奘译。
二、《大乘庄严经论》、十二卷，本颂慈氏说，释论世亲造，唐波罗颇密多罗译。
三、《显扬圣教论》二十卷，无著造、玄奘译。
四、《集量论》四卷，陈那造，玄奘译。
五、《摄大乘论》、三卷，无著造，汉地传译本论和世亲、无性释论共有七次。
六、《十地经论》十二卷，世亲造，菩提流支译。
七、《分别瑜伽论》慈氏造，汉地未有传译。
八、《观所像缘论》一卷，陈那造，玄奘译。
九、《二十唯识论》世亲造，汉地传译次：(1)《大乘楞伽唯识论》、一卷，菩提流支译。(2)《大乘唯识论》、一卷，真谛译。(3)《二十唯识论》、一卷，玄奘译。
十、《辨中边论》、本颂慈氏说，释论世亲造，汉地共有二译：一名《中边分别论》二卷，真谛译，二名《辨中边论》三卷；玄奘译。
十一、《阿毗达磨集论》十六卷，本论无著撰，师子觉造释，玄奘译。
以上六经十一论是《成唯识论》的理论依据，而《成唯识论》是唯识宗核心典籍，所以六经十一论是唯识宗的所依教典。
五、组织结构
《成唯识论》是《唯识三十论》的注释书，《三十论》的构造也就是本论的结构。《三十论》的组织结构在《述记》中有三种三的分法，其中最为重要的一种是分相、性、位：即三十颂的前二十四颂辨说唯识相，广明依他起；第二十五颂阐明唯识性，显示圆成实，最后五颂说明唯识位，即十三住等。先明相者，因为众生无始时来，虚妄分别，妄计二取为真为实，执我执法具生二障，随障造业招感苦果，菩萨大悲，为破除有情我法二执。显离妄心无别二取，因缘所生唯识所变，所以最初种种方便，广分别说唯识相。虽知此心虚妄显现，如果不证真性，还是不能了解妄相，正如经中所言，非不见真如，而能了诸行，皆如幻事等，虽有而非真。所以次明唯识性。说明唯识性是为了有情断妄证真，成就佛果，可是如来功德殊妙无边，并非随便修习，就能证得，所以第三明唯识位，显示从凡夫到佛果的过程，要经过三大阿僧祗劫，五位，十三住的修行。这是根据《成唯识论》卷九(如是所成唯识相、性、谁于几位，如何悟入)一文，所作的分科，现对照《三十颂》，为：
唯识三十颂组织结构包括：1、唯识相(前十四颂)；2、唯识性(第二十五颂)－－此诸法胜义，即味识实性3、唯识位(后五颂)它包括(1)、赏量位－－乃至末赴识，犹末能伏灭(2)、加行位－－现前立少物，非实往唯识(3)、通达位－－若时于所缘，离二取相故(4)修位－－无的不思议，便证的转依(5)、究竟位－－此即无漏界，大牟尼名法。
而第1点唯识相(前十四颂)又包括－－略标与广释，其中“略标”包括(1)释难破机－－－由假说我法，有种种相转；(2)标宗均识－－－彼依识所变；(3)彰能变体－－－此能变唯三，及了别境识。“广释”包括1、明能变相；2、正辨唯必－－－是诸识转变，故一切唯识；3、通释妨唯：一、释违理难－－由一切种识，复生余异熟；二、释违教理－－由彼彼遍计，所执我法性。
其中“明能变相”包括1、异熟能变：它包括(1)三相门－－初阿赖耶识，异熟一切种；(2)、所缘行相门－－不可知执受，处了；(3)、心所相应门－－常与触，作意受想思相应；(4)、五受相应门－－唯舍受；(5)、心性分别门－－是无覆无记(6)、心所例同门－－触等亦如是；(7)、因果譬喻门－－恒转如瀑流；(8)、伏断住次门－－阿罗汉位舍；2、思能变：它包括(1)、举体出名门－－是第二能变，是识名末那(2)、新依门－－依被转(3)、所缘门－－缘彼(4)、体性行相门－－思量为性相(5)、心新相应门－－四烦恼常俱，及余触等俱(6)、三性分别门－－有覆无记摄(7)、界系分别门－－随所生所系(8)超灭分位门－－阿罗汉灭定，出世道无有。3、了别能变：它包括：(1)、能变差别门－－次识第三能变，差别有六种(2)、三性分别门－－了境为性相(3)、三性分别门－－善不善俱非(4)、相应俱受门－－此心所遍行，寻伺二各二(5)、所依门－－依止视本识(6)、俱不俱依门－－五识阴缘赴，如涛波依水(7)、超灭分位门－－意识常现起，睡眠与阀经。
此外还有初、中、后和境、行、果的二种分法，详见于《述记》中，此不赘述了。
六、内容大意
《成唯识论》代表着唯识学在理论上的最高成就，它会集了印度佛学界以护法为中心的唯识研究成果，体系完整，内容丰富，逻辑严紧。全论思想围绕着成立唯识，到证得唯识，分破执、显理、释难、行果四个方面，下面依次介绍：(一)破执：唯识学所要破的是我法二执。为什么先要破执呢？一、二执是众生生死根本，凡夫由二执起二障，造作诸恶业，以致招感苦果。二、众生由于执我执法，起种种邪知谬见。如论中所学：世间众生执即蕴我，外道数论、胜论等执离蕴我，小乘犊子部执非即蕴非离蕴我；在法执方面；数论立二十五谛(自性、神我、大、我慢、五唯、五大、十一根)为实有，以此说明宇宙人生的根源，现象及展开过程；胜论立六句义(实、德、业、同、异、和合)为实有；顺世外道执地、水、火、风极微实有、恒常，所生粗色虽无常，也是实有；小乘有部执过去，现在、未来诸色实有，法体恒有。这些执都障碍了对唯识无境的认识，所以论主在显唯识理之前，一一列出，进行破斥，以示离心之外我法皆了不可得。
(二)显理：是显唯识无境的道理，论中先示三能变体，再明诸法唯识。
三能变，即初能变、二能变、三能变。初能变指阿赖耶识，为异熟能变，本论以五教十理论证，又用八段十门说明。
五教
(1)引《太乘阿毗达磨经》(无始时来界)一颂。
(2)引《大乘阿毗达磨经》(由摄藏诸法)一颂。
(3)引《解深密经》(阿陀那识甚深细)一颂。
(4)引《入楞伽经》(如海遇风缘)二颂。
(5)引小乘经中密意说第八识，如大众部之根本识等。
十理
(1)持种证：染净诸法的生起必有种子作为亲因缘，而种子要有受熏和相续不断的保存者，在八识在唯有阿赖耶识才能承担此任。
(2)异熟证：有情造善恶业必有真异熟识来招感生死果报：且为根身、器界生起的所依，前七转识都有间断，不能作为果报主体，由此证知有阿赖耶识。
(3)趣生证：有情流转五趣四生，需要有一个具备相续不断、实有、遍三界、不是杂生法的主体，在死有与生有之间过渡，前七转识诸法都不具备，可知别有阿赖耶识。
(4)执受证：有情的色身之所以生存不坏，是因为有识在执受着，能执受识必备先业所引，无覆无记，是一卷、遍持五根、相续不断五义，眼等诸识无如此义，是见有阿赖耶识在执受。
(5)寿识证：经言：寿识三互相依持，有情生命相续不断。此中识者，一定是阿赖耶识，以前七有间断故。
(6)生死证：有情在生死时身心昏昧，六识不起，此时必有阿赖耶作为生时执受羯罗蓝或死时渐渐离开身体者。
(7)名色互为缘证：名，指非色四蕴，色是相身，名色包括了前七转识和相身，经云：识与名色更互相依。假如没有阿赖耶识，此识又指什么呢？
(8)四食证：食有四种：
一、段食，二、触食，三、思食，四、识食。此中识食是有情一期根身的维持者，前七转识有间断故不能维持，唯有阿赖耶识有间断故不能维持，唯有阿赖耶识才能作为识食。
(9)灭定证：灭尽定是因为灭去意识得名，然而经教中说：灭尽定识不离身。此识如果不是阿赖耶识，又是指什么呢？
(10)染净证：心生染净诸法，是因为心受染净法的熏习，并含藏其种子，除了阿赖耶识谁能作为染净心呢？
八段十门(即八段中包含着十门)
(1)自相门：是阿赖耶识，具能藏、所藏、执藏三义，因为在转几成圣的三位过程中，阿赖耶识一名最袂舍去，我执所执过失贪偏重，所以称曰自相。
(2)果相门：是异熟识。为有情生死果报主体，具备三义：一、体是无记，二、相续不断，三、普遍三界。又异熟识一名，宽且不共，所以得名。
(3)因相门：即一切种，为诸法生起的亲因缘，是构成阿赖耶缘起的最重要部分。论中以十门广辨种子，又明种子熏习相，主要如种子的定义，种子与阿赖耶关系，种子的性质，种子的来源，种子的特色，种子的熏习情况等。其中种子的来源问题，列举了护月的本有说，胜军的新熏说，护法的本有亲熏说。译者站在护法的立场，对前二种说法，逐一驳斥。
(4)所缘门：为赖耶所变的种子、相身、器界、种子是相、名、分别习气；相身指眼等五根，这二种是被赖耶识所执受的，器界是山河大地等身外之物。赖耶识中的种子、有依共业熏成的共相种和不共业熏成的不共相种，由共相种成熟变似色等器世间相，不共相种成熟变似相身。又有情所缘境相，是有情各自变现的，以自所变为自所缘，行相杖之而得生起。
(5)行相门：指识的能缘作用－－见分。论主在这里广论心体结构：列举了安慧的一分说(自证分)、难陀的二分说(见分、相分)、陈那的三分说(自证分，见分，相分)，护法的四分说(证自证分、自证分、见分、相分)。译者同情四分说，以为安慧知体而不知用，难陀知用而不知体，陈那所说也不尽理。又对前三家所引经论进行会通，以示四分说最为合理。
(6)相应门：为与赖耶相应心所，是五遍行。
(7)五受门：赖耶识在五受中，唯与舍受相应。因为行相极不明了，是真异熟，为未那所缘故。
(8)三性门：三性是善、恶、无记。赖耶识唯与无覆无记相应，因为是生命主体，善染所依及所熏性故。
(9)因果门：阿赖耶识的缘起因果，如暴流水一般，相似相续，不断不常，刹那生灭，恒现在有，并依现在一刹那，有酬前因之用，假立过去因、有引当果之用，假立未来果。此三世中，过去、未来都是假的。
(10)位次门：是指阿赖耶识的舍断位次，有舍名和舍体二种不同：舍名是舍阿赖耶识名称，论中列举护法、难陀二说，其中以护法所说的，阿赖耶识名称在二乘无学回心的渐悟菩萨和大乘八地以上菩萨舍赖耶名为正义，舍体是舍异熟识体，菩萨修行到十地时，起金刚无间道，断尽二障种子，熏增上品无漏种子，引发纯净的无垢识；至解脱道，转舍有漏异熟识，转得无垢清净识。并说明净识相应心所，性质等。附列赖耶异名，以五十理论证实有阿赖耶识。
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审稿编辑：佛都信息港心愿团队、发布于2008-09-11、保留出处是对作者的尊重。感恩合十
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