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二能变，是未那识，为未那能变，论中以二教六理论证，又用八段十门说明。cjF佛都信息港:::追随海涛法师生命志业，专业提供佛教视频、佛教音乐、烟供共修佛教网站:::

二教cjF佛都信息港:::追随海涛法师生命志业，专业提供佛教视频、佛教音乐、烟供共修佛教网站:::

(1)引《入楞伽经》(藏识说名心)一颂。cjF佛都信息港:::追随海涛法师生命志业，专业提供佛教视频、佛教音乐、烟供共修佛教网站:::

(2)引《解脱经》(染污意恒时)一颂。cjF佛都信息港:::追随海涛法师生命志业，专业提供佛教视频、佛教音乐、烟供共修佛教网站:::

六理cjF佛都信息港:::追随海涛法师生命志业，专业提供佛教视频、佛教音乐、烟供共修佛教网站:::

(1)不共无明证：经中说有不共无明，微细恒行，覆蔽真实，以至异生，恒处长夜。此不共无明必有相应心王，这心王不能是第六识，因为意识有间断；也不能指第八识，因为赖耶无覆无记，可知必有恒行第七识体。cjF佛都信息港:::追随海涛法师生命志业，专业提供佛教视频、佛教音乐、烟供共修佛教网站:::

(2)六二缘证：前五识的生起都有所依根和所缘境，第六识也应如此，如无第七，意识则无所依之根。cjF佛都信息港:::追随海涛法师生命志业，专业提供佛教视频、佛教音乐、烟供共修佛教网站:::

(3)意名证：经中说：思量名意，如果不承认未那识，这意又指什么呢？cjF佛都信息港:::追随海涛法师生命志业，专业提供佛教视频、佛教音乐、烟供共修佛教网站:::

(4)二定差别证：无想定与来尽定同是无心定，一种却是凡夫的，一种则是圣人的，之所以有这样的区别，就是因为前者有染污意。如果没有染污意，怎么判别二定呢？cjF佛都信息港:::追随海涛法师生命志业，专业提供佛教视频、佛教音乐、烟供共修佛教网站:::

(5)无想有染证：无想天有情一期生中，前天心心所虽灭，但还是有漏的，可见必有染污意。cjF佛都信息港:::追随海涛法师生命志业，专业提供佛教视频、佛教音乐、烟供共修佛教网站:::

(6)有情我不成证：有情善、染、无记心中恒带我执，以至有情不能证空成圣，就是因为么七恒作染污依止。cjF佛都信息港:::追随海涛法师生命志业，专业提供佛教视频、佛教音乐、烟供共修佛教网站:::

八段十门cjF佛都信息港:::追随海涛法师生命志业，专业提供佛教视频、佛教音乐、烟供共修佛教网站:::

(1)标名门：梵语未那，汉译名意，是思量义，恒番思量性余识故，又为意识不共依止故。cjF佛都信息港:::追随海涛法师生命志业，专业提供佛教视频、佛教音乐、烟供共修佛教网站:::

(2)所依门：未那识的依止是阿赖耶识，论中列举了难陀和护法二种说法：难陀以为所依赖耶是种子赖耶，不是现行识，护法则以种子赖耶为因缘依，现行赖耶为不共俱有依。又泛论三种所依：一、因缘依、二、增上缘依、三、开导依，论主举出难陀、安慧、净月、护法四家说法，以护法义为正，其余皆不尽理。cjF佛都信息港:::追随海涛法师生命志业，专业提供佛教视频、佛教音乐、烟供共修佛教网站:::

(3)所缘门：未那所缘境界也是阿赖耶识，有难陀、火辨、安慧、护法四说。前三家依《瑜珈》、《对法》、《头扬》，主张未那有我所执，或谓未那执第八心王为我，心所为我所(难陀)或谓未那缘第八见分为我，相分为我所(火辨)；或谓未那缘第八现行为我，种子为我所(安慧)。但在护法看来都不应理，以为未那一类恒相续生，又一味转，不可设有二执相并，只缘赖耶见分为我而已。(4)体性门、(5)行相门：未那以思量为体性又以思量为行相，未转依时恒思量我，转依后恒思量无我。(6)染俱门、(7)相应门：与未那相应心所有十八种：即我痴、我见、我爱、我慢、五遍行，别境中慧，八大随烦恼。其相应受在五受中，唯是舍受。cjF佛都信息港:::追随海涛法师生命志业，专业提供佛教视频、佛教音乐、烟供共修佛教网站:::

(8)三性门：未那在未转依位，是有覆无记，已转依位，则是善性。cjF佛都信息港:::追随海涛法师生命志业，专业提供佛教视频、佛教音乐、烟供共修佛教网站:::

(9)界系门：是讨论未那识的活动情况。未那识的活动是取决于阿赖耶识，即不论赖耶识生于何地，未那识也跟着生于何地，任运恒缘自地藏识为自内我。cjF佛都信息港:::追随海涛法师生命志业，专业提供佛教视频、佛教音乐、烟供共修佛教网站:::

(10)隐显门：是说明未那识的伏断位次。未那的断灭有三位：一、阿罗汉位，二、出世道位，三、灭尽定位。此中阿罗汉位为永断；出世道、灭尽定为暂时伏断。又关于三位无未那有安慧与护法的不同说法；安慧以为三位无未那是说没有未那识体，这第七唯与生执根应无漏必无未那，染污之外更无未那自体；护法认为三位无未那者，是说无染污未那，只是在未那上去染污义，不是没有第七识体；又此识不仅和我执相应，也和法执相应，以迷体方迷用故。论中还广辨未那三位，引教、理论证在六识之外别有未那。cjF佛都信息港:::追随海涛法师生命志业，专业提供佛教视频、佛教音乐、烟供共修佛教网站:::

三能变，是前六识，称了别能变，由七段九门说明，以前六为大小乘共教，故不需教理论证。cjF佛都信息港:::追随海涛法师生命志业，专业提供佛教视频、佛教音乐、烟供共修佛教网站:::

七段九门cjF佛都信息港:::追随海涛法师生命志业，专业提供佛教视频、佛教音乐、烟供共修佛教网站:::

(1)体别门：由依、发、属、助、如五义，依六根立六识名。谓眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。六识在未自在位，依根别别缘境；到自在位，则能诸根互用，一根发识缘一切境界cjF佛都信息港:::追随海涛法师生命志业，专业提供佛教视频、佛教音乐、烟供共修佛教网站:::

(2)自性门(3)行相门：六识以了别六尘境界为自性，又以了别六尘境界为行相。cjF佛都信息港:::追随海涛法师生命志业，专业提供佛教视频、佛教音乐、烟供共修佛教网站:::

(4)三性门：前六识俱善、不善、无记性。同善心所相应时即成善性，同烦恼心所相应时即成不善性，不与善烦恼相应时即成无记，又三性同时有俱不俱二说，论中具出教理依据，并以护法的俱转说为正义。cjF佛都信息港:::追随海涛法师生命志业，专业提供佛教视频、佛教音乐、烟供共修佛教网站:::

(5)相应门：与六位五十一心所相应，论中广释五十一心所。cjF佛都信息港:::追随海涛法师生命志业，专业提供佛教视频、佛教音乐、烟供共修佛教网站:::

(6)受俱门：同三受相应，以前六体有间断，易转变故。又三受俱不俱起，论中具引二种说法。cjF佛都信息港:::追随海涛法师生命志业，专业提供佛教视频、佛教音乐、烟供共修佛教网站:::

(7)所依门：前六识的生起都以赖耶种子为因缘依，现行赖耶为共依，又前五识以五根为不共依，意识以意根为不共依。cjF佛都信息港:::追随海涛法师生命志业，专业提供佛教视频、佛教音乐、烟供共修佛教网站:::

(8)俱转门：是讨论前五识生灭情况，前五识的生灭是随着因缘，而作为前五识因缘时常变化不定，因此前五识有时俱起，有时不俱起。cjF佛都信息港:::追随海涛法师生命志业，专业提供佛教视频、佛教音乐、烟供共修佛教网站:::

(9)起灭门；是说明意识生灭情况：意识不同前五，它有三大有利条件：一、与寻伺相应，二、不须他引，三、内外门转，所以它能时常现行，但也有五种情况下不得生起：即无想天，无想定，灭尽定，重睡眠，开绝七、八二识恒时生起附论八识俱转情况，识体一异等。cjF佛都信息港:::追随海涛法师生命志业，专业提供佛教视频、佛教音乐、烟供共修佛教网站:::

已明能变识全，再辨诸法唯识，诸法唯识是说明了一切法由识所变，变有二种：一、因能变：又曰生变，是转要义，由阿赖耶识中含藏的等流、异热二种种子：等流种子具漏无漏二性，是前七转识现行时所熏成的种子，能为八识三性诸法生起的亲因缘；异熟种子具有漏善不善性，是前六识有漏善恶行为所熏的业种子，为招感异熟果的增上缘种，由此二种种子因缘成熟时展现出宇宙人生的差别现象。二、果能变，又曰缘变，是变现义，即八识自体现行时，各各变现相见二分，见分为能缘之心，相分为所缘之境，凡夫所执我法，都不离相见二分，所以一切唯识，又为成立唯识，论主假设外人提出九难：一、唯识能因难，二、世事乖宗难；三、圣教相违难，四、唯识成空难，五、色相非心难，六、现量为宋难；七、梦觉相违难，八、外取他心难，九、异境非唯难，论中广释九难，以成立唯识，其内与《唯识二十论》大多相同。三、释难：这一部分内容，是假设唯识无境理论自身的予盾，及与他教的相违，论主针对来问，一一给予解答：cjF佛都信息港:::追随海涛法师生命志业，专业提供佛教视频、佛教音乐、烟供共修佛教网站:::

(1)问：如果唯识无境，为何世间圣教说有我法？cjF佛都信息港:::追随海涛法师生命志业，专业提供佛教视频、佛教音乐、烟供共修佛教网站:::

答：世间、圣教所说我法都是假有，世间凡夫所执我法是无体随情假，圣教所说我法是有体施设假，这二种我法都依识所变现相见二分假设，如果离开相见，我法都了不可得。cjF佛都信息港:::追随海涛法师生命志业，专业提供佛教视频、佛教音乐、烟供共修佛教网站:::

(2)：问：心随境起，外境既无，心识如何生起？cjF佛都信息港:::追随海涛法师生命志业，专业提供佛教视频、佛教音乐、烟供共修佛教网站:::

答：虽无外境。但由本识中一切种为因，现行识为缘，因缘和合，心识自然生起。cjF佛都信息港:::追随海涛法师生命志业，专业提供佛教视频、佛教音乐、烟供共修佛教网站:::

(3)：问：有情的流转生死是由善恶业所感，而造业是缘善恶境起，如果没有外境，如何起感造业，生死相续呢？cjF佛都信息港:::追随海涛法师生命志业，专业提供佛教视频、佛教音乐、烟供共修佛教网站:::

答：有情生死相续是以二取习气为因缘，业习气为增上缘，如此二种习气无尽，则有情生死无穷，何假外境。cjF佛都信息港:::追随海涛法师生命志业，专业提供佛教视频、佛教音乐、烟供共修佛教网站:::

(4)：问《解深密经》说有三性，如果心外无境，应只有依他起一性，为何说三性？cjF佛都信息港:::追随海涛法师生命志业，专业提供佛教视频、佛教音乐、烟供共修佛教网站:::

答：三性也不离识，以众缘所生心心所及所变现等为依他起性：愚夫于此横执我法为遍计执性；于依他起上除去二执，所显识等真性为圆成实性。cjF佛都信息港:::追随海涛法师生命志业，专业提供佛教视频、佛教音乐、烟供共修佛教网站:::

(5)问：既有三种自性，何故《般若经》说诸法空无性呢？cjF佛都信息港:::追随海涛法师生命志业，专业提供佛教视频、佛教音乐、烟供共修佛教网站:::

答：一切法无性是佛陀密意说的，其实在三种自性中。只有遍计执真正无性，依他起已圆成实都是假说无性，非性不无也。cjF佛都信息港:::追随海涛法师生命志业，专业提供佛教视频、佛教音乐、烟供共修佛教网站:::

四、行果：论曰：如是所成唯识性相，谁于几位？如何悟人？谓具大乘二种姓者，略于五位渐次悟入。是说悟人唯识者要具备大乘二种性：一、本姓住种姓：即无始来依附本识中法尔无漏种；二、习所成种性：即闻法界等流法己，闻所成等熏习种子，如是之人方能略于五位渐次悟入唯识，五位是：一、资量位；二加行位；三、通达位；四、修习位；五、究竟位。cjF佛都信息港:::追随海涛法师生命志业，专业提供佛教视频、佛教音乐、烟供共修佛教网站:::

资量位：从菩萨初发菩提心至还未起顺抉择识，求住唯识真胜义性以来是也。在此位中菩萨广修六度万行，积集福智二种资量；又由因力、善友力、作意力、资量力对唯识性相深能信解，但因未能通达所取空，多住外门修菩萨行，仅能制伏由粗分别而起的二障现行，至于细分别的二障种子还是未能伏灭。cjF佛都信息港:::追随海涛法师生命志业，专业提供佛教视频、佛教音乐、烟供共修佛教网站:::

加行位：菩萨长期修习福智二种资量，顺解脱分满巳，为入见道，住唯识性，复修加行，经过、顶、忍、世第一法，伏除能所二行取，这一过程称为加行。加行位主要是伏除由虚妄分别引起的二取执，为进入见道做准备，然二执无始形成，根深蒂固，要假定慧力量，才能给予铲除。所以菩萨在位修明得定，发下品寻思，观名、义、自性、差别皆自心变，观所取空；顶位修明增定，发上品寻思，重观名等四法，皆了不可得；忍位依印顺定，发下品如实智，即于下忍印所取空，中忍业能取空，上忍印能取空。世第一法修无间定，起上品如实智，印二取空。然能观心上犹有空相未除，所以不同见道。cjF佛都信息港:::追随海涛法师生命志业，专业提供佛教视频、佛教音乐、烟供共修佛教网站:::

通达位：菩萨通过了、顶、忍、世第一法的不断加功用行，在证入世第一法的次一刹那，发起无漏根本智亲证真如，智境台一，平等平等，这就是通达位。以具初见真理，又称见道。见道有真见道和相见道：真见道是无漏根本智亲证真如，断分别起的二障种子，舍去习气。相见道是后得智学习真如的断证道理，此有三心的非安立观，十六心的安立谛观等。cjF佛都信息港:::追随海涛法师生命志业，专业提供佛教视频、佛教音乐、烟供共修佛教网站:::

修习位；通达位虽然顿断了分别起的二障，但俱生二障还没有开始动摇，因此，菩萨入地之后，不断的修习真如观及十波罗密，经过十地，断十种障，证十真如，得二转依这一过程称为修习位。修习位的主要内容是转依，转依有四种意义：一、能转道：是加行、根本、后得三智，此能伏断二障种子。二、所转依：有持种依和迷悟依的不同。持种依是阿赖耶识，具染净种子，圣道转得净种，转舍染种；迷悟依是真如，为迷悟根本，凡夫迷之则流转生死，圣人悟之则清净解脱。三、所转舍：有所断舍和所弃舍，所断舍是二障种子，在真无间道现前彼便断灭；所弃舍是余有漏并劣无漏种，金刚喻定现前时，引极纯净本识，非彼依故，皆永弃舍。四、所转得：有所显得的大涅盘和所生得的菩提四智。cjF佛都信息港:::追随海涛法师生命志业，专业提供佛教视频、佛教音乐、烟供共修佛教网站:::

究竟位：依三大阿僧祗劫，五位修行，所成就的二转依果，为究竟位。此有真涅盘及大菩提的不同；大涅盘由断二障之所显得，大菩提由断二障之所生得。由此成就三身四智，种种净土，转大法轮，说法利生。cjF佛都信息港:::追随海涛法师生命志业，专业提供佛教视频、佛教音乐、烟供共修佛教网站:::

七、特色cjF佛都信息港:::追随海涛法师生命志业，专业提供佛教视频、佛教音乐、烟供共修佛教网站:::

《成唯识论》是唯识学的集大成之作，心与以住唯识典藉相比，有它自身的特色。cjF佛都信息港:::追随海涛法师生命志业，专业提供佛教视频、佛教音乐、烟供共修佛教网站:::

(一)全面破斥小乘，外道实有境执，处处运用因明：如《论》卷一、二的释(由假说我法)中，广列世间异生、数论、胜论、涂灰、声论、顺世、犊子、有部等种种实我实法的不同主张；又在释九难以成唯识中，也列举世间、小乘之实法执，论主一一运用因明进行破斥，在这里我们可以看到，外境是怎么不能成立的。此外，在对一些重要问题的讨论时，往往广引小乘及唯识诸师异说，或立或破行文常用因明轨式，益见立说的精严，同时也给因明学的运用提供了典型的范例。cjF佛都信息港:::追随海涛法师生命志业，专业提供佛教视频、佛教音乐、烟供共修佛教网站:::

(二)在解释颂文时，常常推行出广论：像释(一切种)中，以十门分辨，广论种子的定义、来源、性质、与赖耶的关系，能熏与所熏情况等。在讨论未那所依时：泛论因缘、俱有、开导三种依义，以及种子生现行，现行熏种子的因果道理。在释不假外境心识生起中：广谈四缘、十因、五果。在释有情生死相续中：阐明三种习气、十二有支、二种生死。在释遍计等三性中：以十门分别，阐述三性与诸法关系。释(无得不思议)一颂中：广辨十地、十波罗密多、十一障、十真如及二转依果等。释(此即无漏界)一颂中，广明三身相别及其殊胜功德。这些广论对各项法义都作了总结，简别了不正义和不备义，使不能成立，可谓精博之至。cjF佛都信息港:::追随海涛法师生命志业，专业提供佛教视频、佛教音乐、烟供共修佛教网站:::

(三)糅合十家之说，以护法论释为基础，以安慧、难陀等说为对照，相同义从略，异义列前，冠以(有义)二字，护法正说居后，如解释《三十论》旨趣段：火辨解为断二障，证二空，悟唯识理；安慧解为令生正解，得二胜果，护法解为破诸邪执，显唯识理。又解种子来源中，先举护月种子本有义，难陀种子新重义，再说护法种子具本有新种义。又考察诸识结构时，依次列举安慧的一分说，难陀的二分说，陈那的三分说，护法的四分说。又解释未那所依时，先说难陀的未那所依唯种子赖耶；后指出护法正义。这些例子举不胜举，今天我们虽然无缘见到印度诸大论师《三十论》的注释本，但却可以从这些不同的说法中，窥见一斑。cjF佛都信息港:::追随海涛法师生命志业，专业提供佛教视频、佛教音乐、烟供共修佛教网站:::

(四)继承前期各种经论中唯识思想，使唯识理论体系完整化。如对赖耶识的论证：赖耶的论证最早见于《瑜伽论、摄抉择分》，论中从依止执受等八个方面说明，《显扬圣教论》继承此说，到无著《摄大乘论》，论据方面渐趄严密。cjF佛都信息港:::追随海涛法师生命志业，专业提供佛教视频、佛教音乐、烟供共修佛教网站:::

本论在此基础上删繁补缺，成为著名的五教十证。又像三能变识体－－八识，在本论所依的六经十一论中，尽管都有说明，但显然是很笼统的，本论则从释名、出体、所缘、行相、相应、伏断位次等方面，分别以八段十门、七段九门，作了系统的说明。又如讨论种子时，广引各种经论以十种分别。cjF佛都信息港:::追随海涛法师生命志业，专业提供佛教视频、佛教音乐、烟供共修佛教网站:::

成立唯识时：除了从理论上正面建立，还假设外人问难，释难以成唯识。在唯识行果问题上：举出了能行的人，所修的法，时间，过程，断证位次，一一无不详尽说明。cjF佛都信息港:::追随海涛法师生命志业，专业提供佛教视频、佛教音乐、烟供共修佛教网站:::

今天我们学习唯识，只要读了《成唯识论》，就能全面了解唯识学教理行果了。cjF佛都信息港:::追随海涛法师生命志业，专业提供佛教视频、佛教音乐、烟供共修佛教网站:::

八、注释及流传cjF佛都信息港:::追随海涛法师生命志业，专业提供佛教视频、佛教音乐、烟供共修佛教网站:::

奘公门下人才济济，代表着正宗唯识思想的《成唯识论》一书译出后，大家纷纷加以注释，在诸注释中。最为权威的，当推窥基撰的《成唯识论述记》，基师为本论笔受者，亲得师承，奘公在印多年，究得唯识要义，尽授于彼，所以学习本论如果离开《述记》，则无法弄清各家异说，不能辨了是非邪正，窥基还另撰《掌中枢要》四卷，《别钞》十卷，《料简》二卷，补充《述记》所未详。继承窥基思想有慧沼，着有《了义灯》十三卷，发扬师说，详破圆测，道证异义。慧沼之后有智周，着有《演秘十四卷，解释《识论》及《述记》，进一步发挥慈恩唯识正义。三个《疏》及《述记》，代表着唯识正宗所在，是研究唯识学不可缺少的典藉。cjF佛都信息港:::追随海涛法师生命志业，专业提供佛教视频、佛教音乐、烟供共修佛教网站:::

继承唯识正统思想的还有，慧沼门下的义忠、道邑、道献等诸师。义忠撰有《钞》三十卷、《纂要》；道邑有《义蕴》五卷，解释慈恩《述记》。智周门下有如理、崇俊、从方等。如理有《疏义演》十三卷、《谈微抄》五卷，《演秘释》五卷。崇俊有《义翼》七卷，《注》二十卷。以上为本宗正统学者的注释。cjF佛都信息港:::追随海涛法师生命志业，专业提供佛教视频、佛教音乐、烟供共修佛教网站:::

在奘公门下，与窥基注疏相先后的，有圆测《疏》十卷，普光《钞》八卷，慧光《疏》四卷，玄范《疏》十卷，义寂《未详决》三卷，这些与《述记》合称六家。圆测门下有道证、胜庄、大贤等，道证会采集六家之说而折衷于圆测，撰《要集》十四卷：胜庄着有《决》三卷；大贤有《学记》八卷，另着《抉择》一卷。此外，见于着录的书名还有道化《要决》二卷，神雄《广述》六卷，元晓《宗要》一卷，景光《量》二十五卷，《记》二卷，顺《料简》一卷，清素《记》十卷。这些着作十之八九都已散佚不传了。cjF佛都信息港:::追随海涛法师生命志业，专业提供佛教视频、佛教音乐、烟供共修佛教网站:::

本论的研究到中唐以后渐衰，经唐武会昌法难，最重要的《述记》、三个《疏》也烟灭无闻了，本宗命脉基于断绝。到了明清之际，唯识学的研习再次抬头，有明昱撰《俗证》十卷，通论撰《集解》十卷，王肯堂撰《证义》十卷，广承撰《音义》十卷，大真撰《合响》十卷，大惠撰《自考》十卷，智旭撰《观心法要》十卷，智素撰《音响补遣》十卷，这些注疏都是直接解释本论，各抒已见，虽不能完成符合原义，但亦别具特色。cjF佛都信息港:::追随海涛法师生命志业，专业提供佛教视频、佛教音乐、烟供共修佛教网站:::

清未以来，有杨仁山居士从日本取回了诸宗注疏，刻印流通，唯识学的研究再度进入热潮，本论作为唯识学的核心典藉也受到教界的广泛重视。在居士界，南京有欧阳渐无创内学院，专弘法相唯识，撰有《唯识讲义》、《唯识抉择谈》。北方有韩清净创三时学会，撰有《成唯识论述记讲义》。在出家大德中，对唯识的宏扬项献最大的首推太虚大师，撰有《唯识讲要》、《唯识学概论》、《新的唯识论》等，又有慈航法师撰《成唯识论讲话》，演培法师撰《成唯识论讲记》。此外，《三十论》的注释书则彼彼皆是，本论是《三十论》的集注，注解《三十论》必须在理解或消化本论内容的情况下进行。所以，《古论》的注疏也都是本论的缩影。cjF佛都信息港:::追随海涛法师生命志业，专业提供佛教视频、佛教音乐、烟供共修佛教网站:::

笔者多年讲授《三十论》，原先仅看一些《三十论》的浅易注释，一旦涉及到重要问题未能解决时，才查阅《成唯识论述记》，于中得到一知半解。随着学习唯识的深入，尤其读了芝峰译的《三十论讲话》后，始对本论有了大概了解，同时出产生了精读的愿望，本文是笔者在学习过程中，结合多年学习《三十论》的粗浅认识，提纲携领的撰述于此，希望能成为学习本论的入门方便。cjF佛都信息港:::追随海涛法师生命志业，专业提供佛教视频、佛教音乐、烟供共修佛教网站:::

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审稿编辑：佛都信息港心愿团队、发布于2008-09-11、保留出处是对作者的尊重。感恩合十

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