解深密经讲记
甲三、说经教主
薄伽梵
“薄伽梵”是梵语，译成汉语是“世尊”，是佛陀的名号之一，指说经的教主。
这里有个问题，佛经是否都是世尊说的呢？据《大智度论》中说：“佛法有五种人说。一佛说的，二佛弟子说，三仙人说，四诸天说，五化人说。”净影《无量寿经义疏》卷上说：“起说不同，凡有五种，如龙树说：一佛自说，二圣贤说，三诸天说，四神仙等说，五变化人说。”佛亲口说的经典很多；佛弟子如舍利弗、须菩提在经中经常出现，《维摩诘经》中维摩诘就是主要的人物，《胜鬘经》中的胜鬘菩萨、《地藏经》中的地藏菩萨等在经中也是主要的角色；《天胜般若》、《胜天王般若》等经就是由诸天人说的；天仙和化人是大菩萨所变化出来的人。这些人所说都是经过佛陀的三法印或一实相印印证的了义经，也被称为佛经。《解深密经》大多是佛说，其中也有很多是菩萨说。
佛陀的名号通常有十个：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。佛既有十大名号，为何本经不用其它的名号，而用薄伽梵呢？一般经典用佛的名号只有两种：佛和薄伽梵。玄奘大师所译的经典中多用薄伽梵，而罗什译的都用佛名。为什么单用这两个名称呢？因为这两个名称所包含的意义很丰富。
薄伽梵，又称为婆伽婆，《大智度论》中用的就是婆伽婆。薄伽梵具有四义：
一、有德：世间上最有道德的就是佛陀了。凡夫没有很高深的道德修养，因为还有烦恼，不能完善佛陀的道德。
二、巧分别：佛陀能巧妙地分别宇宙人生的现象。诸法的好坏，诸法的千差万别，佛都能了知，所以佛能对机设教，能够善巧的分别一切，认识一切。但佛的分别与凡夫的分别是不一样的，凡夫一分别就会执着。所谓执着，表现在取舍，见好即贪，见坏就厌，所以凡夫的分别有执着，执着的同时又在分别，越分别越执着，越执着越分别，辗转分别执着，到了最后痛苦不堪。社会上的例子多得很，多愁善感的人分别重，所以他们的痛苦也比一般人重。佛陀的分别是“能善分别诸法相，于第一义而不动”。虽然分别，但能如如不动，不起执着，八风吹不动，平静如水。
三、有名声：佛陀的名声很大，成佛了就是三界导师，四生慈父。世间上有很多人都希望自己的名声能得到广泛传播，千古留传，但真正能名垂青史是很难的。历史上有多少仁人志士、英雄毫杰、帝王将相，然而，在人们心目中有印象、有影响的也只有限几人。这仅有的几人现在还可以名留青史，但将来是否还能继续流芳下去呢？即使将来能留下，等到地球毁灭的那一天，又怎么样呢？所以名声的存留是短暂的，不可靠的，只有成佛了，才能在十方世界名声普闻。可以说，要想名声就必须成佛，成佛以后在十方世界广度众生，十界普闻，这样才具有真名声。
四、能破：只有佛陀能破除烦恼，破除四魔（五蕴魔、烦恼魔、死魔、天魔）。佛陀具足以上四个特点，所以名薄伽梵。
甲四、说经处所
乙一、佛土庄严
住最胜光耀七宝庄严，放大光明，普照一切无边世界，无量方所，妙饰间列，周圆无际，其量难测，超过三界所行之处，胜出世间善根所起，最极自在净识为相，如来所都。诸大菩萨众所云集，无量天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、牟呼洛伽、人非人等常所翼从，广大法味喜乐所持；现作众生一切义利，蠲除一切烦恼缠垢，远离众魔，过诸庄严，如来庄严之所依处，大念慧行以为游路，大止妙观以为所乘，大空、无相、无愿解脱为所入门，无量功德众所庄严，大宝华王众所建立大宫殿中。
这段交代佛陀说本经的场所，用十八种圆满及二十一种功德显示佛陀身土的庄严。
佛陀说法时，佛身住在什么地方呢？要明白这个道理，首先要知道佛有三身：一法性身，指法身。法性无相，无有差别，是宇宙人生的本质，宇宙人生的真相。二受用身。又分自受用和他受用二种：自受用即成佛之后不再享受世间的五欲之乐，而是享受因地修得的智慧、神通、功德所形成的法喜，成佛后的身土都很庄严，自受用之乐，只有佛自己才感受得到，别人是感受不到的；他受用，佛陀出世是为了广度众生，因此为十地菩萨显现身土，此身唯有菩萨及大声闻才能感受得到，特为他人显现的变化之境，名他受用身。三变化身。娑婆世界释迦牟尼佛的丈六金身即是变化身，不仅是小乘声闻，连凡夫也能见到，这有别于受用身庄严殊胜。佛陀根据众生根机的不同而现不同身，这段经文就是介绍佛陀示现他受用身土的情况，也是净土的情况。
先说佛土的十八种圆满。
一、显色圆满。“住最胜光耀七宝庄严，放大光明普照一切无边世界”，佛陀说本经的场所是七宝庄严的宫殿。七宝即金、银、琉璃、珍珠、玛瑙、车渠、颇胝迦七种。七宝有人间七宝、天上七宝乃至净土七宝。人间七宝是人间众生业力所感；天上七宝是天上众生业力所招，佛土中七宝是佛菩萨福德所现。由于业力不同，七宝的质量也不一样。天上七宝胜过人间七宝，佛土中七宝又胜过天上七宝。佛土中七宝是佛菩萨最胜无漏所感得，能放大光明，照耀无边世界。
二、方所圆满。“无量方所，妙饰间列”，“无量”一词，在经中经常用到。经中所说的无量是针对凡夫众生来说的，譬如一棵树的叶子，似乎是无量，其实是有量。凡夫无法形容太多、太大的数目，只能用无量来形容。“方所”即处所。净土的无量处所，每一角落，都美妙无比。如《弥陀经》所说的：“七重栏盾、七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕......极乐国土有七宝池，八功德水充满其中，池底纯以金沙布地，四边街道，金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁......”这些都是众生福德所致，天然形成，非人工造作。净土到处用七宝装饰美化成庄严的场所，不是我们这个世界上任何一个公园，或任何一个高级宾馆可以与之相比的。
三、分量圆满。“周圆无际，其量难测”，净土庄严的宫殿，东西南北四维上下，宽广无比，无法用长短等计量单位来计算。也就是说，净土范围的大小对二乘、凡夫来说是很难测量出来的。佛菩萨变化净土的大小是根据众生的根机不同而变化的，净土的大小区别，对二乘来说难以测度，而对佛菩萨来说就不是难测的了。佛菩萨变化的，难道他们自己还不可以测量吗？那是不可能的。
四、方所圆满。“超过三界所行之处”，三界即欲界、色界、无色界。佛陀所显现的净土超过三界，与三界是不一样的。因为三界有烦恼、有生死，因此三界又称为三有。而在佛陀的净土中，大菩萨是没有爱缚、没有烦恼、没有生死的。三界中的三灾八难、地狱、饿鬼、畜生、地震、瘟疫、战争、人与人之间的尔虞我诈、弱肉强食，诸如此类种种恶秽现象在净土里都是没有的，所以佛净土超出三界，是最理想的世界。
谈到理想世界，古今中外的哲人志士都想建立一个理想的太平世界。如儒家的大同世界，陶渊明的世外桃源，西方哲学中柏拉图的理想国，莫尔的乌托邦等，都是同一种性质的、理想的太平世界。这些理想世界在现实中能存在吗？答案是否定的。因为一个理想世界的建立，仅仅从物质世界去改造，而不从人心的改善着手，要想建立一个理想的世界是办不到的。因为这个世界是人组成的，人心没有改善，想建立理想的世界只能成为人们美好的愿望。要想改造世界，必须先从改造人心下手，假如不从人心改造，要建立理想世界是不可能实现的。
那么，佛净土是否与上面这些哲人志士的理想世界一样，凭空想象出来的呢？一般说到十方净土和西方极乐世界时，很自然地将它与哲人们所设想的理想世界等同起来，认为不可能存在，同样是幻想。其实佛教所讲的净土，与东西方哲学所讲的那种理想世界是不能同类而言的，这可以从两个方面来说明：
第一、所谓净土是佛菩萨亲眼见到的，也就是说，净土是由佛的智慧观察出来的。第二、佛净土有深厚的理论基础。佛教讲建立净土的主要因缘在于我们的心。《维摩诘经》说：“心净则国土净。”这说明改造世界，首先要从改善人格开始，从改善人心开始。大家的人心改造完善了，那么所显现出来的世界自然是完善的、清净的，因此在净土里的大菩萨、佛陀都是没有烦恼的，他们的人格都已经达到完善圆满。与众多人格完善的圣贤同住在一处，他们所居的世界，由善业所招感，自然很完美、很理想，这是理所当然的事。
我们现在所处的世界，污浊不堪，那也是众生的共同业力所感。因为大家恶业多，所招感的自然是五浊恶世。众多不善之人住在一起，一天到晚吵吵闹闹，争斗不已，没有一刻安宁。所以说佛净土是很现实的，佛教认为宇宙中无量无边的世界自然有净土的存在，而且是一个理想的世界，超过三界所行之处，没有娑婆世界的种种恶浊污秽的现象。假如我们修行的功夫不够，还不能断烦恼，那么好好地念佛，将来往生到佛国净土，那也是一个很可靠的处所。虽然一时不能断烦恼，证圣果，最起码不会再流转生死，不会再堕落，比之在五浊恶世要保险得多。
五、辨因圆满。“胜出世间善根所起”。佛的净土以佛的胜出世间无漏善根为生起之因，这有别于出世间声闻、缘觉善根。“胜”指殊胜；“世间”指烦恼、有漏义；“出世间”并非指一般所认为离开这个世界才叫出世间，佛所说出世间实指无漏，没有烦恼。经文所讲“胜出世间”即是指无漏种子。佛教主张一切法都是因缘所生，种什么因就招感什么果。凡夫所居的五浊恶世是由凡夫的种种有漏种子所招感的，而佛陀所居住的净土，则是由清净无漏种子才能生起。
六、辨果圆满。“最极自在净识为相”，这句是讲净土的体相，说明佛的净土以最极自在净识为体相。“最极”，是最高尚的；“自在”，显示佛的识是自在的。为什么佛的识是自在的呢？因为佛的无垢识已断尽一切烦恼，不受烦恼的束缚。我们为什么会活得不自在、活得很痛苦呢？就是因为我们有烦恼，有贪、嗔、痴、爱、嫉妒、我慢等烦恼心所，使得我们坐立不安。而佛已经把这些造成不安的因素消除了，当然就自在了。比如课堂内有一个调皮捣蛋的学生，就会搅得整个课堂不安宁，非要把这个学生抓出来处理，课堂才会安静下来。同样，我们的心理也有好的心所和坏的心所，烦恼心所就如同坏人一样，有它们存在，心境就不得安宁，得不到安宁就去造业，造了业就会招感生死轮回的痛苦果报。佛菩萨已经没有烦恼，也就不会去造恶业，不造恶业当然也就不会招感恶果了，所以能得大自在、最极自在。“净识”指佛陀的识。修行到一定程度，阿赖耶识就要除去，然后现起无垢识，也就是净识。相反的，凡夫之识称为有垢识，阿赖耶识不清净，充满着烦恼种子，因此称为有垢。佛陀已经将这些烦恼种子断尽，现出清净无染识，以此净识为体为因，现出清净庄严的世界。
七、辨主圆满。“如来所都”，“如来”，乘如实之道而来，彻底通达宇宙人生真相者，在三界中可以来去自由，是佛陀的十大名号之一。通常一个国家都有一个领袖，在古代称为皇帝，或称天子，现代则称总统或主席，由他领导着整个国土。同样，净土中也有主持人，如来就是净土中的住持者。
八、辅翼圆满。“诸大菩萨众所云集”，佛陀的净土，总是有很多菩萨来净土中，助佛弘化。就像一个国家，除国王之外，还有总理、部长等不同级别的官员；又如寺院丛林除主持外，还有东单、西单、班首、职事等。同样，佛国净土里，在如来之下也有一大班的菩萨、大声闻辅佐法王，助佛弘化。所以说“一佛出世，千佛欢喜”，一位佛出世了，无量无边的佛菩萨都很欢喜，欢喜之后就随喜。随喜有两种：一是见佛出世很高兴；二是帮助佛陀弘扬佛法。释迦佛出世时就有文殊、弥勒、维摩诘、地藏、普贤、观自在等大菩萨出世，帮助佛陀宣扬佛法，转大法轮。
九、眷属圆满。“无量天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、牟乎洛伽、人非人等，常所翼从”。净土中除了菩萨辅助之外，还有很多天龙八部也围绕着听佛说法。“无量”指数目相当大，很难计算，非数目可计。
“天”，依《大智度论》卷五说：“有三种天：一、假号天；二生天；三清净天。”如印度的转轮王，及中国的皇帝等可以称为假号天；三界诸天等就是生天；诸佛、法身菩萨、辟支佛、阿罗汉等是清净天。天人福报很大，但佛教并不主张生天。因为过多的享受就会使一个人沉迷而不用功修行。佛教认为六道中生在人道最好，生在地狱中太痛苦了，一天到晚千生万死。阿鼻地狱、无间无狱等众生忍受刀山、寒冰之苦，油锅地狱的众生在油锅里煎熬，极度的冷或热，太痛苦了，如此还能想到修行吗？畜生太愚蠢了，根本不知道要修行。天人太快乐了，整天寻欢作乐，也不会想修行。佛陀在世时有一位名叫耆婆的名医，在当时印度的医学界享有极高的名誉，许多不治之症到他手上就能药到病除。他是目犍连的弟子，经常替比丘们义务看病，所以他的福报很大，命终之后往生天上。后来有位比丘生病，请的医生都束手无策。目犍连尊者想到这个在天上的弟子，于是施展神通到天上去找，正遇见耆婆带着一帮宫女浩浩荡荡外出郊游。目犍连站在他的前面，他并不向师父顶礼，看了一眼，睬也不睬就想跑。目犍连用神通将他定住，问他看到师父为何不睬？耆婆回答说没有时间，享受要紧，我还是好的，看了你一眼，其他的天睬都不睬。所以，在《遗教经》中说“富贵修行难”，因此佛教不主张生天。欲界天修布施得，色、无色界由禅定生。
“龙”，梵语那伽，通常指海龙王，有神力，能兴云致雨。五不思议之中有龙之不思议。《孔雀王经》、《大云经》中有讲到诸龙王护持佛法的事迹。
“夜叉”，又作阅叉，译为能啖鬼、捷疾鬼、勇健、轻捷、暴恶、可畏、秘密等，是一种凶恶可怕的鬼神，有三种，一在地、二在虚空、三天夜叉，能在空中飞腾，摄地行走，身口意三业速疾隐秘，难以了知。
“健达缚”。在中国翻译的经典中，古来的翻译（玄奘之前的译作称为旧译，玄奘之后的译作称为新译）与玄奘翻译的名相不太一样。比如“健达缚”这个名词，鸠摩罗什译为乾达婆，译为寻香、香神、嗅香、寻香行等，不食酒肉，以寻食香气为生，又从身中出香，所以有香神乃至寻香行之称。《大智度论》中称其为天使神。寻香鬼神对音乐很有专长，与紧那罗等诸天一同奉侍帝释，为天人奏乐取乐，所以又有天乐神之称。
“阿素洛”，即阿修罗，此翻非天。因为他们有天人之福，却没有天人的道德品格，所以称为非天。又因为阿修罗好斗，嗔恨心特别重，有事没事喜欢去找帝释天打架。《龙树菩萨传》中记载了这样一个故事：龙树和外道在辨论的时候，外道就问龙树：现在天人在干什么？龙树回答：天人正在与阿修罗打架。外道问：何以见得？龙树说：你不相信吗？于是运用神通，现出欧斗时的场面，斗后兵器掉地，外道这才心服口服，相信龙树的话。由此可见阿修罗的好斗。
“揭路荼”，即迦楼罗，旧译金翅鸟，这是一种很大的鸟，根据佛经说，它的翅膀一伸，张开就有三百三十六万里长，因此又称为大鹏金翅鸟。像这种动物在中国传统作品里也有记载。庄子的《逍遥游》中载道：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥，南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：‘鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。'”庄子《逍遥游》中的鹏和佛经里所讲的大鹏鸟似乎相同。这么大的动物，它们以什么为食物呢？以龙做为它的食物，所以龙一见到大鹏鸟就非常恐惧。佛经中有一段记载：佛陀在世时，东海龙王带着它的子孙到佛陀身边求情诉苦，说大鹏鸟把它的子孙都给吃光了，请佛陀发大慈悲救救它们，解救它们的痛苦。佛陀替它想办法，安慰龙王说：你可以到比丘那里去，请一领袈裟，如果大鹏鸟来袭击，将袈裟披起来就没事了。这样一来，龙王得救了，安宁了，可是大鹏鸟又有意见，说佛陀断了它的食路。佛陀说，没关系，我也可以给你想办法。告诉它说：今后我的弟子在吃饭时给你施食，你可以去领食。由于这个缘故，寺庙里每天吃午餐时都要出食念咒：“大鹏金翅鸟，旷野鬼神众，罗刹鬼子母，甘露悉充满。”给大鹏鸟及鬼子母施食。
“鬼子母”本名诃梨帝，汉译为欢喜。为五百鬼子之母，所以称为鬼子母。鬼子母最喜欢吃小孩，当时印度王舍城中有很多小孩被鬼子母抓去吃了。佛陀知道后，用神通把她最疼爱的小儿子藏起来。鬼子母非常苦恼，到处哀号寻找。有一天找到佛陀那里，佛陀问她来干什么？她说自己的小孩丢失了。佛说你有五百小孩，丢了一个就那么痛苦，别人只有一、两个小孩，被你抓去吃了，岂不更难受？鬼子母得到佛陀的开示之后，向佛陀保证，今后再也不吃小孩了。不过，以后我如何生存呢？今后我的弟子在吃饭前给你施食，你可以前去领食。鬼子母于是归依佛陀，成为佛陀的护法神。
“紧捺洛”，就是歌神，像人而头上有角，比健达婆小。前面讲到健达婆是乐神，单有乐神伴奏，没有歌神是不相衬的，因此还有歌神。紧捺洛专门为玉皇大帝唱歌。
“牟呼洛伽”，汉译为腹行，指蟒蛇，是大蟒蛇修炼成神的。胎藏界第三院之一，释迦如来的眷属，为大日如来普门示现的一法门身。有一类众生，因此法门而得一切智。
“人”，就像我们这样的人。
“非人”，介于人与神之间的动物称为非人。
天龙八部形状各异，相貌非常丑陋，他们共同的特点，一是嗔恨心重，二是多数福报很大。它们前生修了许多供养三宝、打斋供僧、兴办慈善事业、普利大众的功德。由于在布施时带有嗔恨心，执着心重，堕在鬼神道中。因为动机不正而招感不正的果报，所以发心做善事，心念一定要正，否则，到时业报还自受。
有人也许会怀疑，净土中怎么会招引这些人不是人，鬼不是鬼的鬼神进去呢？这样不是会给净土造成不安定的因素吗？对于这个问题，大家应该知道：净土中的天龙八部都是菩萨示现的，它们虽然是庞然大物，但没有嗔恨心，是佛菩萨变现出来的。如《弥陀经》里的鸟类，并非是真正三恶道的众生，也是阿弥陀佛示现的。这些天龙八部紧紧跟随着佛、菩萨，听佛说法，常常跟随在佛陀的身边。
十、任持圆满。“广大法味，喜乐所持”，“持”，依赖、依靠，即维持赖以生存的环境和条件。大凡一个人，假若没有依赖就无法生存了。那么，靠什么才能生存呢？佛经里讲一切有情依食而住。食有四种：段食、触食、思食、识食。
一、段食，即一段段地吃。我们每天三顿饭分为三段时间，即早、中、晚三餐。这种饮食习惯就叫段食，这是人们重要的饮食。二、触食。一个人单有饭吃不见得一定活得很好，还需要有其它食，这就是触食。触即感受、感觉。心情是否愉快，与环境很有关系，我们感受的就是周围的环境，如果住在环境优美的地方心情会很愉快，理所当然的，身体也会很好。环境不好，乌烟障气，心情也会因此不好，进而影响身体的健康，减短寿命。触食就是指环境，一个人生存得好坏与触食是至关重要的。三、思食，思指希求、理想。一个人生活在这个世界上一定要有理想。没有理想的人，生活没有目的，空虚无聊，自己都不知道活着是为了什么，整天糊里糊涂，无所事事。在家人都有理想，比如说，长大成人后要找工作、买房子、成家立业、结婚生子等，稍微有些成就随即而来的是为下一代人打算。因为拥有这些理想，才有生存的动力。假如没有理想就会活得无聊、空虚乃至想去自杀。四、识食，指阿赖耶识。识食是生命的主体，它在主持着我们的身体和生命。人活着与死了的区别就在于有无阿赖耶识，此识存在就是活人，可以说话、活动、做事，此识一旦离开了我们的身体，生命即将结束。
那么，净土中的圣贤又靠什么来维护他们的生存呢？靠广大法味，也就是在修学佛法中得到的快乐，或称为法乐。法乐来源于两个方面：一是对真理的体验。一个圣人在体验到宇宙人生的真理时，那是很开心的事情，佛经中称菩萨见到真理时的地位为欢喜地。为什么称为欢喜地呢？因为无始以来人都生活在一种迷茫之中，没有见到真理，现在通过修行终于顿然醒悟，所以非常开心，在体验真理的同时，其内心中充满着异常的欢喜，充满法喜，这就叫作法乐。另一方面，在修禅定的过程中，内心充满安详和快乐，称为禅悦。
无论是法乐，还是禅悦，都是在定慧中对真理的体验而产生的。人间所谓的快乐就是指五欲之乐，即凡人之乐为欲乐，圣人之乐为法乐。五欲之乐就是通过对外在环境的感受，吃饭、穿衣、娱乐等，处在美好的环境，接受对方的恭维赞叹等方面得到快乐。圣人的法乐就是对真理的体验。出家人舍弃了五欲之乐，就是想从佛法中得到快乐。假若一个出家人，既不能得到五欲之乐，亦不能得到法乐，那他一定会活得很痛苦。
十一、事业圆满。“现作众生一切义利”。社会上每个人都有自己的事业，如务农、经商、做工、士兵、当官等。不过社会每个人所从事的事业大多是为了自己，为了自己的衣食住行，为了改造自己的环境，为了自己活得更好。菩萨的事业则不然，净土中的菩萨，他们的所作所为都是为了众生，为了让众生得到好处，为了让众生活得更幸福。所以《华严经》讲菩萨道的境界是“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”，以及地藏菩萨的“地狱未空，誓不成佛”等偈，从这些偈子中可以看出菩萨之行是非常伟大的。净土中的大菩萨，他们都以度众生为喜乐，以度众生为事业。那么，出家人也要以弘法为家务，利生为事业，如果能做到这样，那就是菩萨道了。假若能发菩提心，行菩萨道，那你也就是菩萨了。
行菩萨道是一件很艰难的事。佛陀的弟子中有位尊者叫舍利弗，他在佛的十大弟子中号称智慧第一，是一位小乘圣人，已证阿罗汉果。据经中说他在无量劫以前发过菩提心，当时他想成佛，利益一切众生。他一发了这种心，帝释天马上知道了，就来考验他，看他的菩萨道到底行得怎么样。于是就变成一个人，在路上嚎啕大哭，哭得非常伤心。行菩萨道者只要发现或者知道众生有苦难就要主动去帮忙，不是众生找上门求助的。舍利弗刚好路过，走过去问道：“什么事情哭得这么伤心，有什么为难之处？”帝释天一听有人问，哭得更利害了。舍利弗一再询问，帝释天才说，他的母亲病得非常严重，需要人的眼睛调药才能治好。舍利弗想自己发愿行菩萨道，现在众生有难，就应该把自己的眼睛布施给他，反正自己有两只眼睛，少一只也没有多大的关系。于是他就把自己的眼睛挖下一只交给帝释天。帝释天却说：我母亲是右眼害病，需要用右眼而你挖的却是左眼，没有用。舍利弗一想自己是行菩萨道的人，就把自己的右眼也挖下来给帝释天，帝释天接过去嗅一下，却说：哎呀，你的眼睛怎么这么臭啊！于是扔在地上，一顿脚踩个稀烂。舍利弗想：唉！众生好难度啊！算了吧！我不行菩萨道了。从这个故事可知众生是多么难度、菩萨道是多么难行啊！像舍利弗，事情已经做了，只差最后一个念头，一转就前功尽弃。
十二、摄益圆满。“蠲除一切众生烦恼缠垢”，消除内心的一切烦恼和缠缚。“蠲除”即解除；“烦恼”，能扰乱内心宁静的心理活动，令心不得安宁，烦恼共有二十六个。烦恼的异名叫缠，用绳子把身体捆住叫缠，烦恼像绳子一样缠着众生，令众生流转生死，不能解脱，所以叫缠。烦恼又名垢，自性本来清净，如同镜子一样，但无始以来蒙上一层灰垢，使本来清净之佛性不能显现，令心不得自在。净土中的菩萨，人格已达到净化、完善，心中没有一丝一毫的烦恼存在，一切都很清净。
人性是善、是恶，在哲学上一直是个重要问题。关于这个问题，孔子、孟子、荀子都有不同的看法。荀子说人性是恶的，孟子则说人性是善的。假如说人性是善的，人的本质是善良的，那么世界上种种污浊现象，尔虞我诈、杀盗淫妄、强取豪夺等又怎么解释呢？人的本性如果真是善良的，这些现象就不应该有了，这个世界也应该是美好的才对，事实并不如此，因此说人性纯粹是善，这是不对的。假如说人性纯粹是恶的，这也不对，因为这个世界上还有很多美好的现象。这又该作何解释呢？所以佛教认为人性既不是善的，也不是恶的。
近代有一位唐大圆居士写了一部《唯识三字经》，其中说：“人之初，性无记。”按传统的说法应该是“人之初，性本善”或“人之初，性本恶”。唯识宗认为“人之初性无记”，性即指生命的主体－－阿赖耶识，其本质是非善非恶的，即无记。既然是无记性的，为何有善恶的现象出现？这是因为阿赖耶识中含藏着善和恶的种子。由善的种子现行开展出道德的世界人生；由不善的种子现行开展出罪恶的世界人生。
环境的好坏有引发善恶种子的作用，但不绝对。唯识宗强调熏习的作用，接近好人能够学好，接近坏人就会学坏，所谓“近朱者赤，近墨者黑”就是这个道理。因此，学习佛法依止善知识是非常重要的，有了善知识就能引导自己修行，引导自己解脱，引导自己完善人格。所谓“佛”，他是人成的。太虚大师云：“仰止唯佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名真现实。”人与佛的区别就体现在人格方面。佛在人格方面已经完善了，而众生的人格充满着缺陷，充满着颠倒。正因为这样，佛陀才想尽办法来引导众生，完善人格，远离烦恼，了脱生死。
十三、无畏圆满。“远离众魔”，众魔指五蕴魔、天魔、死魔、烦恼魔。魔能够损害善法，影响行者修道，使行者有所畏惧。平常有人说想打坐，可又怕入魔。有这种思想本身就是魔的表现，因为这个念头障碍了自己修道。
五蕴魔：指我们的身体。这个身体常常对行者修道造成很大的障碍。有了这个身体就有种种欲望，为了满足身体的欲望，就没有时间修道了。所以老子云：“吾之大患，为吾有身也。”所以执着自己的身体是修道的一大障碍。但是没有身体也不行，假如没有身体的话修道又依何而修呢？所以，为了修道平时要调节好身体，借四大假合之身为自己修行所用。
烦恼魔：烦恼为何也称魔呢？因为人一旦有了烦恼，就会扰乱内心的宁静、安详和自在，使我们在修行的道路上受到极大的阻碍。比如在静坐时，如果烦恼来了，就会心烦意乱，坐立不安。继而又妄想纷飞，掉举不已，精神不能集中。或是昏昏欲睡，睡醒了烦恼、妄想又来了，天天如此，周而复始，使自己的道业没有一点长进。念佛也是这样，念着念着就云里雾里，思想早就不知跑到什么地方去了。这些都是烦恼的表现，所以称为烦恼魔。
死魔：死对于人来说是很可怕的事，但是每个人又不得不死，因此也称为魔。
天魔：天指他化自在天，当修行修到一定程度的时候，他化自在天就会找这个人的麻烦。当初释迦牟尼在树下悟道之后，有很多天魔来扰乱佛陀的身心，障他成道。
净土中的大菩萨已经远离这四种魔，魔的力量对净土的菩萨来说已是无可奈何。大菩萨们已经能够把握自己、来去自如、生死自由，对于这个五蕴假合的身体已经悟透，所以在修道上不会受到它的阻碍。
十四、辨处圆满。“过诸庄严，如来庄严之所依处”，净土究竟庄严到什么程度呢？净土的庄严不像世间的庄严，摆上两瓶花，铺上地毯就算庄严了。净土的庄严是如来功德所显，是如来之所依处，不是世间的庄严所可比拟。这种由如来无量功德所庄严起来的净土超过世间的一切庄严，最极清净，最极庄严。
十五、辨路圆满。“大念慧行以为游路”，大念慧行指闻思修。“大念”指学人通过听闻或见闻以后，对见闻的义理记在心上不会忘记，因此大念指闻；“慧”指思，有抉择分别的意思；“行”指修行；“路”指行动的所依。大菩萨的行动依赖大念慧行而成就，所以学佛的三个次第就是闻、思、修。单有闻而无思是不行的，还要在听闻的同时进一步分别、思维，因为有闻无思就不会形成自己的思想。若不听闻佛法而凭空瞎想，那也是不行的。故古人云：“学而不思则罔，思而不学则殆。”有闻有思之后，进一步对教理有所认识，把佛教的人生观、宇宙观通过思维、抉择，修行以后成为自己的人生观、宇宙观。比如说学习了唯识，能否以唯识的人生观、宇宙观来成就自己的人生观、宇宙观呢？如果只掌握理论，不依理论来指导自己的言行，那么理论还是理论，自己还是自己，自己与道一点都不相干，还是依然故我，这就学不能致用。所以佛教提倡教观并行，解行并进。《教观纲宗》讲：“有教无观则罔，有观无教则殆”。所以在闻思之后，要实修。修就是既要有哲学的理论，又要有科学的实践，因为佛教既是哲学又是科学，同时，它既非哲学又非科学。
经文中所讲净土中的大菩萨听闻佛法以后，形成自己的思想，并按此去实践，也就是依闻思修的实践过程作为学佛的道路。
十六、辨乘圆满。“大止妙观以为所乘”，净土中大菩萨们是修大乘殊胜止观法门而成就佛道。“止”就是定，将心专注一境，如念佛，将心念与佛号达到高度的统一就是止。“观”指慧，对所止之境了了分明，如念佛之时，念念分明，能念之心与所念之佛号清楚不混就是观。无分别一心为止，有分别一心为观。比如说。看书看到一心不乱，任何外境都干涉不了，心不外弛就是止；然而你对书中的内容和义理，了了分明，这就是观。不单看书时是这样，平常吃饭、穿衣，行、住、坐、卧也是这样，所以说修行在日常生活中。菩萨有了止观的力量，定慧具足，就可以成就无上佛果，庄严国土，利乐有情。如果能做到止观双运，也就可以生到净土中。
十七、辨门圆满。“大空、无相、无愿解脱为入门”，净土中的菩萨依大空、无愿、无相的方法进入解脱大门。这三门在佛教中称为三解脱门。假如能认识到这三方面的真理，就能得解脱。所谓大空是指认识一切诸法都是空无自性的；无相指真如、涅盘，认识到真理是无差别的，那么就进入了无相的境界；无愿，是指无所追求，即对世间的五欲之乐都不贪着，不追求，舍弃种种欲望而达到无愿的目的，是为解脱之本。欲证得涅般，须先有此三个认识，这就是“看破、放下、自在”。对世间一切五欲要看破，看破后才能无愿，才能解脱。
十八、依持圆满。“无量功德众所庄严，大宝华王众所建立大宫殿中”，净土的庄严是由佛菩萨无量无边的功德庄严起来的，这个世界是由众生的业力招感的五浊恶世。经中说，地球刚形成时，光音天的人来到此处，当时他们的福报很大，相对来说依报也很完善。后来人心越来越坏，人的欲望也越来越大，这个世界也就越变越坏，越来越不清净了。而净土的宫殿是依七宝莲花建成的，莲花又由众多宝物合成，不像这个世界是依风轮、火轮而形成的。
乙二、佛身功德
是婆伽梵最清净觉，不二现行，趣无相法，住于佛住，逮得一切佛平等性，到无障处，不可转法，所行无碍。其所安立，不可思议，游于三世，平等法性，其身流布，一切世界。于一切法，智无疑滞；于一切行，成就大觉；于诸法智，无有疑惑，凡所现身，不可分别。一切菩萨正所求智，得佛无二，住胜彼岸，不相间杂；如来解脱，妙智究竟，证明无中边，佛地平等，极于法界，尽虚空性，穷未来际。
上面已经介绍了一十八种圆满，说明佛土的庄严，这里又以二十一种功德来阐明佛身功德的殊胜，赞叹佛陀的人格圆满。平常讲到佛陀时，一般人总觉得很玄、很抽象，虚无漂渺。到底佛陀是怎么回事？成佛之后又有哪些好处？这都是学佛者最关心的问题。出家学佛就是为了成佛，成佛之后不但没有烦恼，还会有种种神通，种种智慧，种种功德。这段就是描写佛陀的智慧、成就、功德、事业和神通。
“是薄伽梵最清净觉”，最清净觉是总的概括说明薄伽梵的功德。佛陀为何称为最清净觉呢？这可以从二个方面来理解。一个方面，佛的定义是觉者，自觉、觉他、觉行圆满。在三乘中，声闻唯自觉，不能觉他；菩萨虽能自觉觉他，但不圆满，虽能利他，但在行为上亦有欠缺，唯有佛陀三觉具足，因此佛陀为清净觉者。另一方面，觉是对迷而讲的。凡夫有烦恼障和所知障，迷而不觉。障就是障碍，所谓烦恼障是指贪、嗔、痴等烦恼覆盖了我们本有的智慧，名烦恼障；所谓所知障，就是障所知。什么叫障所知呢？作为成佛来讲，佛是一切智者，世出世间的一切法都要知道，所以行菩萨道要从五明入手。五明包括了世出世间的一切学问，对这些知识的无知就是所知障。你不会书法，书法对你来说就是所知障；不会理解这部经，这部经的道理对你来说就是所知障，所以说所知障就是障所知。三乘中的声闻断除了烦恼障，但还有所知障；菩萨的烦恼障和所知障还没有完全断净，所以他们的觉是不圆满的，还有染污的成份，唯有佛把二障种子彻底断除干净了，所以称为清净觉者。法相宗讲在修行的过程中，修到金刚道时，以金刚道的力量把二障断除干净，之后才能成佛。佛之所以称为最清净觉就是断尽了二障的缘故，声闻及菩萨对二障未断除尽净所以不能称为最清净觉。所以成佛的过程就是断烦恼的过程。这两句概括说明佛的功德，以下具体分别讲佛的功德，共有二十一种。
一、于所知一向无障转功德。“不二现行”，“二”是指事物的两个方面，或指两种截然不同的事物。如生死与涅盘称为二，凡夫众生有生死就没有涅盘，证得了涅盘的圣人就没有生死，这两种境界是对立的。凡夫住生死，二乘圣人住涅盘，名二现行。不二现行是不偏向某一个方面，既不住生死，也不住涅盘，这是佛陀及大菩萨的境界。如《维摩诘经》云：“虽处居家，不着三界，示有妻子，常修梵行。”这就是一种不二现行的境界，因为有家眷必有执着，妻子与梵行又是对立的，而维摩诘居士却处居家而不执着三界，虽有妻子而不妨碍梵行。把两种对立的东西统一起来，这就是不二的表现。
二、于有无无二相真如最胜清净能入功德。“趣无相法”，“趣”是趣向，趣向无相法。“无相法”指真如，宇宙人生的真理，没有差别的相。无相法也指涅盘，佛经里讲涅盘离十种相。所谓十相即：色、声、香、味、触、老、病、死、男、女。证得涅盘境界之后，是没有十相差别的。《维摩诘经》里有这样一个故事：有一天，维摩诘生病了，舍利弗等奉佛陀之命去探病。当时维摩诘房间里有一位天女，她散花供养大家。奇怪的是，花掉到诸大菩萨身上时，纷纷落地，而掉到舍利弗、迦叶等声闻众身上时，就沾在身上不落到地上，尽管他们用力抖动也抖不掉。天女问他们为什么要把花抖落？他们说这花不如法。天女说因为你们有分别，所以说不如法，如果没有分别就如法了。当时舍利弗就说：你没有分别，那你为何不变成男的？当时天女就使了一下神通，把舍利弗变成女的，而自己变成舍利弗的样子。这时天女问舍利弗为什么会变成女的？舍利弗自己也莫名其妙。天女就开示说一切诸法无男无女相，有其相皆是假相，非真相，一切法在于分别而有，心生则种种法生，心灭则种种法灭。
三、无功用佛事不休息住功德。“住于佛住”，“住”是居处。佛陀如何用心？他的心住哪里？这与前面讲到薄伽梵住最胜光耀七宝的住不同，那是指住处。关于住有四种：一、天住：指欲界天的人住于布施、持戒、善心，欲界的人若能继续修这三种善行就能保持人身或生天上，所以佛教五乘中的第一乘就是人天乘。圣言法师把修五戒十善称为人天乘的护照。佛说人身难得，得人身如爪上尘，失人身者如大地土。又说：得人身如盲龟钻木孔。人身如此难得，如果能修布施、持戒、善心三种善行就能保持人身。二、梵住：色、无色界天住四无量心──慈悲喜舍。因为修禅定和四无量心就能生色、无色界天，在那里不停地继续修持才能保持原位。三、圣住：指声闻独觉等住三三昧。“三”指空、无相、无住三解脱门；“三昧”指正受，在定中的正确感受。二乘人能观一切法空、无相、无住而证阿罗汉，证果后仍旧住在三解脱门中。四、佛住：佛住在大悲心中，普度一切群生，对众生时时充满着悲心，无缘大慈，同体大悲。
四、于法身中所依意乐作业无差别功德。“逮得一切佛平等性”，逮是得到义，佛陀对一切佛的平等性都已得到。佛的一切平等性可以从两个方面来说：一、佛与佛所证之法身平等平等，无有差别。二、佛与佛的利他事业平等，他们共同做着利益众生的事业，也就是受用身和变化身。利他平等，并非是说佛与佛所做的利他事业一样多，因为有的佛早已成佛，有的刚刚成佛，所做事业的多少当然会有差别。
五、修一切障对治功德。“到无障处”，修我空慧，对治烦恼障；修法空慧，对治所知障，佛已彻底断除了这两种障，所以到达无障处，无障处是自由解脱的涅盘。障在佛教里的种类很多，有分别起之障，俱生起之障，有见惑、有思惑等。但总的说来是烦恼和所知二障。由上可知，成佛的道理很好理解，就是把我们人格缺陷的部分去掉就成佛了，因为佛是圆满的、没有缺陷的。
六、外道诸魔不能退转功德。“不可转法”，不可转者，什么东西不可转呢？这可以从两个方面来理解。一个方面，指佛所证的果位不会退转。佛教对成佛后转不转的问题争论很大。在真常唯心系中有“一念不觉生三细，境界为缘长六粗”之说，认为众生自性本来清净，只因一念不觉生三细、六粗而流转生死。因此有的人就怀疑，一个人成了佛是否还会一念不觉，而退为众生呢？其实成了佛是不会再退为众生的。因为真如无始，无明无始，我们既具有无始的真如，同时也具有无始的无明，真如与无明没有开始。为什么会一念不觉呢？因为有无始无明，有了无明，才会一念不觉。怎样理解一念不觉呢？现前一念没有开始，无始以来念念不觉，从来没有觉悟过。因为有无始无明，它就障碍了真如智慧，使之不得显现，所以生三细，长六粗。学人修行，就是要在修行的过程中把造成一念不觉的无始无明消除掉。所以真正成佛以后，是不会再退转的。
另一方面，佛所说的一切法胜过一切外道，佛教的真理能够破除外道的邪论，而外道的道理不能破除佛教的道理，不能转换和改变佛教的教义，所以说佛法是“不可转法”。
七、生在世间不为世法所碍功德。“所行无碍”，佛的行为已达到无所障碍的境界。佛教认为人的行为可分为三个方面，身行、口行、意行，也就是行动、语言、心理活动，总称为三业。佛与凡夫的区别在哪里？凡夫处处有障碍，而佛陀则处处无障碍。《楞严经》云：“一切众生从无始来，迷己为悟，执以本心，为物所转。若能转达物即成如来。”众生有执着、有住的缘故，所以心为物所转；如来没有执着，心无所住，所以心能转物。如来见一切法平等平等，虽然懂得事物的好坏，但不会执着、取舍。众生若能不执着取舍，反过来，物就能被我们的心所转。心能转物与心被物转的关键在于心是否有执着。众生与佛的区别就在这里。
怎么样才能做到不执着呢？取决于我们对事物的看法和观念。把一切看淡、看空了，就不会执着，不为物所转。所以，学佛应该以佛教的世界观作为我们的世界观，用佛的观念去看待一切问题，这样才会看淡一切。否则，学了佛之后，依然故我，仍然用老观念、习惯去生活，这样的话，当然会有执着、有痛苦。凡夫处处有障碍，其原因是把一切执着为实有。相反的，佛陀把一切看透了、看淡了，又成就了种种神通、智慧、功德，所以能不为八风所动，不为魔境所转，所作所为，没有障碍。
八、安立正法功德。“其所安立，不可思议”，指佛陀所弘传的三藏十二部教理，这些教理是不可思议的。这可从两个方面来讲：一、“思”即思维，“议”即以语言文字去议论。佛陀所说的真理，是佛出世以后告诉我们的，假如佛不出世，凡夫和外道对这些真理是无法思议的。二、佛陀言教所显示的真理，像真如、实相、法界等都不是凡夫众生的思维所能思想的，也不是我们的语言所能议论的，所以佛经说道“诸法实相”的时候，就说“言语道断，心行处灭”，所以说不可思议。
九、授记功德。“游于三世，平等法性”，三世是指过去、现在、未来。三世平等法性也从两个方面来理解。第一，三世的理体就是平等法性、真如实相，这些，佛陀已经如实证得了。第二，佛陀对过去、现在、未来三世的诸法事相，已彻底地了如指掌，对过去无量劫以前发生过什么、未来无量劫之后又将发生什么、现在这个世界正在发生什么都能知道。这也就是佛教中所讲的天眼通、宿命通等神通。
十、于一切世界示现受用、变化身功德。“其身流布，一切世界”，身指变化身、受用身。佛与众生不一样，凡夫众生在这里受生，就不能同时在天上受生，也不能同时到地狱里受生。佛陀就不同了，他可以同时在很多不同的世界里受生、转法轮、度众生，所以说其身流布，一切世界。各个世界都有佛陀示现的色身，正所谓“千江有水千江月，万里无云万里天”，哪一个江里有水哪一个江里就能现出月亮，月亮只有一个，却能映现于所有的江水之中。佛菩萨的神通也是这样，只要众生有求，他们就能随类应身。
十一、断疑功德。“于一切法，智无疑滞”，佛教把一切法分成有为法、无为法、有漏法、无漏法、五位百法等，这些都是从不同的角度对一切法进行归纳，根据哲学的概念可以分为精神、物质、动物、植物以及宇宙的现象和本体。佛对这一切法皆了如指掌，毫无疑惑。世出世间的诸法，如有一法不能决了，就有疑滞，而佛已成就一切智智，所以对一切法善能决了，无有疑滞。
十二、令入种种行功德。“于一切行，成就大觉”，一切行指佛陀的一切行为。佛陀出世说法，转法轮、度众生，都是为了使众生成就佛果。一代时教虽有三乘、五乘之分，但最终目的是为了使众生成就佛乘。《法华经》说：诸佛世尊为一大事因缘出现于世，就是为了开示悟入佛之知见。
十三、当来法生妙智功德。“于诸法智，无有疑惑”，这句话的意思从表面看来似乎与“于一切法，智无疑滞”的意思一样，其实并不一样。前句“于一切法，智无疑滞”的“法”字是对法的种类归纳而说，即佛陀对所有的法都能了如指掌。这里所说的“法”是针对众生的根机来说的。佛陀针对众生的根机，设立不同的教法，这样才能度生。经中记载：佛陀在世时，有一天，一个乞丐到祗园精舍出家，那天碰巧佛陀不在，舍利弗、目犍莲等大弟子运用神通观察之后，说他没有善根，不能出家，因为没有善根而出家是证不到阿罗汉果位的，因此叫他回去不要出家。这个人觉得很委曲、很痛苦，伤心得痛哭流涕。这时，正好佛陀回来，了解了事情的前因后果之后，佛陀运用神通观察后说他有善根，可以出家。于是佛就为他说法，他听法之后立刻证得阿罗汉果。舍利弗等见到这种情况都很纳闷，就问佛陀：您不是说没有善根的人不能证果，为什么他却能证果呢？佛陀说：你们只知道五百劫以内的事情，我观察他八万劫以前已种了善根。八万劫前，有一樵夫上山砍柴，遇到一只老虎，危急之中，念了一句“南无佛”，因此种下了善根。那个樵夫就是这位乞丐，现在他的善根成熟了，所以他一听到佛法就能开悟证果。佛陀是一切智者，所以能善于观察众生的根机，以种种方便善巧广度众生而无疑虑。
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