佛都信息港

新校《佛说盂兰盆经》，此经是报父母恩最好的经典，与《地藏经》一起被称为孝经。佛教的盂兰盆法会，就源自此经记载。该经典约3MB，PDF格式。

一、校勘版本

本次校勘版本为第三版；

二、校勘原本

本次校勘，依《永乐北藏》第44册第542～545页、《龙藏》第39册573～574页校成；

三、句读参考

1、《盂兰盆经疏》（宗密法师，《龙藏》第138册595～618页）；

2、《盂兰盆经新疏》（藕益法师，《藕益法师全集》，数字版，网络资料）；

3、《<佛说盂兰盆经>与佛教孝慈之道》（释昌莲著，宗教文化出版社，2008年5月第一版）。

四、本论说明

又是一年盂兰盆节。盂兰盆节是佛家比较重要的节日，一是，此日是休夏自恣结束之日，经过数月的修行，众僧人皆有长足的进步，乃至可以证得不同阶段的果位，佛、菩萨皆为助喜，所以称为“佛欢喜日”；二是，正是因为此日僧人修行得到殊胜的成就，因此供养此等僧人，可以获得巨大的福德，以此回向给父母、亲人、眷属，可以使他们得到解脱，——生恶道者，得生人、天；已生善道者，可以增加福报。

中国自有盂兰盆会，最先出在梁武帝大同四年，就有此胜会施设，以后此法逐渐普遍。但是，世俗流转至今天，虽有数国仍过此节，但已变异甚多。在日本，虽仍叫盂兰盆节，但几成观光节日；在我国，干脆跟清明一样，成了祭祀祖先的日子。更有甚者，称呼此日为“鬼节”。路边烧纸，还算勉强容忍，更有人屠杀猪羊鸡犬等，鲜血淋漓，造下无边杀业。真是呜呼哀哉！犹记《地藏经》云：“尔所杀害，乃至拜祭，无纤毫之力利益亡人，但结罪缘，转增深重。”故不可不慎之。

因此，应正本清源，回归经典，聆听世尊最初对我等的教化。

五、文字校勘

1、“大目犍連始得六通”。《北藏》如此。《龙藏》作“大目揵連始得六通”。

2、“汝母罪根深結”。《龙藏》如此。《北藏》作“汝母罪（礻＋艮）深結”。

3、“天地神祇”，流通本作“天神、地祇”。

4、“外道道士”。流通本句读为“外道、道士”，并解释为“外道和道士”，貌似这里的“道士”是道家的弟子。这是非常错误的。道士，指的是修道之士的略称，一切求道的人皆可称为“道士”。在佛经翻译的早期，亦即东汉、魏晋时代，有时特指和尚。后来，黄巾祸起，黄巾贼号称“太平道”，自称为“道士”，所以，以后佛家便逐渐不用“道士”一词了。因此，以今之汉语的意义，去附会古汉语的意思，是非常不妥的。

这里的“外道道士”，指的是佛教以外的道士，即当时天竺除佛教之外的其余九十五种外道。宗密法师云：“外道道士者，外道中之道士也，简内道中之道士。佛教初传此方，呼僧为道士故。”

5、“令一切难，皆离忧苦”，某一流通本作“令一切难，皆离忧苦，罪障消除”，即妄加“罪障消除”四字。

6、“十方众僧，七月十五日”，某些流通本作“十方众生，七月十五日”。其实联系上下文这是错误的，本文指的是“十方众僧”的休夏自恣日，流通本可能误解为“十方众生”应当在这一天布施修福。

7、“具飯、百味、五果”。有流通本标点为“具飯、百味五果”。实际上，古汉语“百味”，大多是名词，极少数是形容词，此处亦是如此。因此不可以标点为“百味五果”。

宗密法师云：“具饭、百味者，总标也。如人盛馔盘筵，邀命宾客，唯云‘吃饭’，故饭总统于百味。”

藕益法师云：“具饭二字，总标设供也。百味者，极言其味之多，谓饭饼麨酥酪醍醐等”。

而五果，法师是这么解释的：

宗密法师云：“五果者，一核果，……二肤果……三壳果……四糩果……五角果……”

藕益法师云：“五果，谓根、茎、叶、华、果。”

总之，标点为“百味五果”是错误的。

8、“香、油、鋌燭”。流通本句读为“香油、鋌燭”。

宗密法师云：“香者，鼻所嗅也。油、锭烛者，昭燎等，用眼所见也。亦可香油涂身，亦属身摄，西域如此。”

因此，标点为“香、油”和“香油”，都能说出道理。但，佛经上作为供养佛菩萨的物品出现时，“香”一般是名词，譬如，无论是“华香”和“香华”，“香”都是以独立名词出现的。

藕益法师云：“香可焚熏，油可塗足。”

综上，取标点为“香、油”。

9、“鋌燭”，两部大藏经皆如此。鋌，为“錠”异体字。《玄应音义》：“錠，燈。有足曰錠，無足曰鐙”因此，简体本作“锭烛”。

藕益法师云：“錠即燈也。有足曰錠，無足曰鐙。鐙與燈同。故然燈佛，或翻為錠光佛，以義同故。”

10、“在大兄校?酝?恍

---

下载地址： [ 佛说盂兰盆经 ]

---

下载资源：【格式为.zip】、【约3 MB】

访问统计：已查阅次、已随喜次

独家整理：佛都信息港小熊发布于2013-10-19

站长寄语：送人玫瑰手有余香。欢迎十方大德提供孤本资料。

上一篇：稀有工笔：净土画作下一篇：校勘：大乘百法明门论