学佛者的信念
消罪业、离魔障
‘或复有人，以深信心，于此大愿，受持读诵，乃至书写一四句偈，速能除灭五无间业。所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛刹极微尘数一切恶业，皆得消除。一切魔军、夜叉、罗刹，若鸠般荼，若毗舍阇，若部多等，饮血啖肉，诸恶鬼神，皆悉远离。或时发心亲近守护’。如果有人，用非常虔诚恳切心去相信普贤的十大愿王，并把这十种愿王，领受记住，受持读诵。持、是把握住的意思。看书叫做读；诵、是不看书。持是记住的意思。那怕只受持读诵、书写一个四句的偈，就能够灭除五无间业的苦刑。
古代印刷业不发达，佛经的流通靠人书写，现在印刷业发达了，你可以出一些钱，或者大家都出些钱，印刷几万册，这跟书写的功德也是一样的。因为你出了钱，让别人去印刷，等于替你书写，是吧？所以效果跟你书写的功德是一样的。哪怕只书写‘一四句偈’，有的人说，法师啊，普贤这本经书里面的内容这么多，到底哪四句呢？一句、就是一句话里边有七个字，四句话有二十八个字，这样的四句话二十八个字，组成一个最短、但意思、结构完整内容的句子，称为一四句偈。如像《普贤行愿品》里四句内容：‘往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔’。还有下边要讲的：‘所的十方世界中，三世一切人狮子，我以清净身语意，一一遍礼尽无余’。如果大家工作学习忙，回去没有时间把整个《普贤行愿品》全部读诵，只要读诵、受持任何四句，就能够灭除五无间业。
五无间业，是指杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。在这五逆罪中，大家能够做到的，有二点，对于居士来说容易办到，就是把你的父母给杀了。这个你有条件办到。但我说的意思，是指你有机会犯下这种罪业，不是要去杀你的父母！所以大家要注意。阿罗汉在世间实在太少了，要去找一个来杀，也不一定找得到，所以这种罪业是不容易犯的。破和合僧，是出家人的事，跟在家居士没有关系。主要针对僧团出家人另立山头、闹分裂。还有呢？出佛身血，佛陀早已入灭，你想出佛身血，也没有这种条件。那有的人说，如果把寺院里的佛像砸了，算不算出佛身血呢？当然也有这种意思在里面。但严格来说还谈不上。
假如有人，曾经犯下五无间业的罪，他死了之后，就要到阿鼻地狱中去受五无间业之苦。五无间者：一、时无间，凡是到这种地狱里去的众生，日日夜夜受刑罚，没有一分钟的时间，让你停歇，每时每刻都处于受刑状态。二、形无间，到了阿鼻地狱去的人，非常痛苦！你一个人在受刑罚时，你会感到千万个你在受苦。三、受苦无间，到了这个地狱去的众生，种种苦刑都让你尝尽。而受苦时间没有停歇，接连不断。四、趣果无间，不论男女老少，贫富贵贱，也不管天神地鬼，凡是造下了堕落地狱的罪业，就一定要受到这种苦的报应。五、寿命无间，落到地狱去的罪人，受罪的时间是一万劫，这种人一天一夜，都在受苦。千死千生，万死万生。求生不得，求死不能，这种苦报永远无间断，苦不堪言！但是我们十分幸运！倘若我们曾经造过这些罪业，现在读诵《普贤行愿品》一四句偈，就能灭除这种果报。这样重的罪业都能够消除，其他罪业就可想而知了。
‘所有世间身心等病，种种苦恼，乃至佛刹极微尘数一切恶业，皆得消除‘。所有世界上的各种病痛，无论是身体上的各种病痛，还是心灵上的各种痛苦和烦恼的事情，以及无始以来犯下像佛刹极微尘数那么多的一切恶业，如果受持读诵、书写《普贤行愿品》一四句偈，都可以完全消灭清除。所以普贤行愿品的功德法力无量无边！希望你们回去，每天都能念一遍。
‘一切魔军、夜叉、罗刹，若鸠般荼，若毗舍阇，若部多等，饮血啖肉，诸恶鬼神，皆悉远离。或时发心亲近守护’。魔、是一种恶鬼，专门扰乱修道人，破坏别人做善事的。魔军，是恶鬼手下的兵。夜叉很凶狠、会吃人，身体很轻灵，能在空中飞行很快。鸠盘荼、毗舍阇也是恶鬼，鸠盘荼吸人精气，毗舍阇，要啖人的气。以上这些恶鬼，在《西游记》里描写得比较多，想来大家一定不陌生。
如今是末法时代，世界上的妖魔鬼怪特别多。如社会上出现各种各样的邪教，五花八门的气功流派，这个自称活佛，那个自称菩萨。为什么有这么多炼气功的？许多人装神弄鬼，神神鬼鬼的。社会上的气功师，有真本事，真功夫的不多，很多都是鬼神附身的。这是一个方面。另一方面，这个世界的灾难特别多，各种瘟疫之类的病也特别多。还有许多的人，心肠也特别坏！危害社会、国家、人民的事，什么都能干得出来。有一些人日嫖夜赌，吸毒贩毒，抢劫杀人，卖淫强奸、贪污盗窃、倒卖枪支弹药等丑恶现象很多。这些丑恶事情很多都是恶鬼干的，还有妖魔鬼怪在传播一些病毒和不良的资讯。如何摆脱这些不良的资讯，避免遭受他们的危害呢？我们今天十分幸运！能够闻到佛法，能受持读诵《普贤行愿品》，这些鬼神、夜叉、罗刹等妖魔鬼怪，看见我们就会感到害怕！这是为什么呢？以正压邪，邪不胜正嘛！这些邪魔恶道，看见学佛的人，就会敬而远之，它们乖乖地躲开我们，靠边站去。
‘或时发心亲近守护’。这些恶鬼们，它们不仅害怕我们，而且有时候，它们还会发心来拥护你，在关键时刻，还能保护你的安全。你说佛法有多么厉害！多么好啊！佛法不仅让人变好，而且恶鬼也会变好。真是法力无边。
我们现在有许多人很讲究保险，什么人身保险，这样那样的保险，最常见的，像坐飞机买保险。但是这些保险，我觉得都算不上真正的保险。因为坐飞机，等飞机掉下来，保险公司最多给你一笔钱，已经掉下来了，人都死了，保险也没有用嘛！所以最好的人生保险，还是学佛，多行善事，诸恶莫作；或称念佛、菩萨的名号；或受持《普贤行愿品》。才是最有效、最可靠的保险！
好像是去年，还是前年。不知你们听说过没有？从厦门飞往广州的飞机失事了。好几架飞机在白云机场撞到一起。结果呢？飞机上有三个佛教徒免于这次事故。其他的人通通的完蛋了。这三个人为什么没有事？能够逢凶化吉，免于大难呢？因为他们三人在乘飞机之前感觉不对劲儿，大家的脸色也不对，心里有些惶惶不安。学佛的人，碰到这种事情，首先想到了佛菩萨，找菩萨保险去吗！于是，他们到南普陀寺打了一堂普佛，还请了一尊观音菩萨，然后三人乘飞机去了。上了飞机，他们三人正好坐在一起。飞机在机场降落时，几架飞机撞击在一块，他们坐的地方，正好被撞裂开，他们从缝里掉下来。结果得以逃生；而其余的人全死了，都和飞机同归于尽了！
招感殊胜的果报
‘是故若人诵此愿者，行于世间，无有障碍。如空中月，出于云翳。诸佛菩萨之所称赞，一切人天皆应礼敬，一切众生悉应供养’。要是有人读诵普贤十大愿王，不论你走到什么地方去，没有任何阻挡妨碍。因为你的业障灭除了，妖魔鬼怪都让开了，它不来干扰你了，所到之处当然没有障碍；就像空中的月亮，本来是被云雾笼罩着，现在月亮从云雾里出来了。月亮放射光芒，没有任何东西能够阻隔、遮住月光。并且诸佛菩萨，看见我们按普贤的十大愿王去修行，也会很开心。佛菩萨会称赞我们，为我们高兴。那么，你说间上的人，看见我们要不要赞扬呢？不仅天上的人，还有世间一切的人，看到我们也要尊敬我们的。因为按普贤行愿去修学，遵循这样崇高的道德规范，你想想这个人的道德情操有多高尚？一切众生看到这样的人，都会去供养他们。
‘此善男子，善得人身，圆满普贤所有功德。不久当如普贤菩萨，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相’。读诵受持十大愿王的人，他能够善得人身。善得人身的意思是说，你将来出身的家庭好，从小受到良好的教育；还有相貌长得庄严，能生在一个有佛法的社会里边，从小遇到很多的善知识，跟你在一起，将佛法的道理传授给你。这是善得人生。反过来说，就是不善得人生，对吧？我们通过学佛，我们的行为会为未来的生命负责，会深信因果。那么，未来的生命中生生世世都能善得人身。如果不相信因果，干了坏事也无所谓，造下许多罪业，对自己未来的生命不负责，将来的生命中就不善得人身。
现在我们学习《普贤行愿品》后，要按普贤的十大愿王去修学，这样就能圆满普贤的所有功德，我们就能够像普贤一样了。等到修学的功德完全圆满了，不久我们也能够像普贤一样，成就微妙庄严的色身，具备三十二种大丈夫的相好。三十二大丈夫相，从看相学的角度来说，这种相是世间上长得最庄严、又温和、又慈祥、又端正、五官、手指、眉毛，总而言之，全身从头到脚，身上的每一个部位都长得非常的圆满，从整个身上的长相来看，找不出任何的缺陷，所以称做大丈夫相。
‘若生人天，所在之处，常居胜族’。胜族，是贵族，指大户人家。修学普贤菩萨十大愿的人，这一世没有受到像上边所说的那种好报，他到了下一世，无论生在人道、天道，都会投生在大富大贵的人家里边去，不会生在贫穷下贱中。
‘悉能破坏一切恶趣，悉能远离一切恶友，悉能制伏一切外道’。悉，就是全能、全部的意思。制伏，压住的意思。外道，是不合佛法的教义、教规，不合真理的法，佛法以外的法，都叫外道。修学普贤行愿品的人，永远不会堕落到恶道里边去，并能够破坏一切恶道，使得三恶道里边的众生，越来越少，乃至恶道彻底消除。远离一切不善的朋友，降伏一切妖魔鬼怪。你没有神通，它要跟你斗法，斗神通，你斗不过它，你就完蛋了。所以我们在德行和修行上要有所成就，这样才能压邪。如果你的功力不够，德行不够，你想度它，结果你反而被它度化了。
‘悉能解脱一切烦恼，如狮子王摧伏群兽，堪受一切众生供养’。狮子，是兽中之王。摧伏，是用威势降伏。堪受，是可以接受。修学普贤十大愿王的人，能够破除一切烦恼，得大自在。学佛、行菩萨道的最终目的就是断除烦恼，得大自在。不能自在的原因是因为，我们的烦恼没有断除。烦恼是什么意思呢？这两个字大家经常挂在嘴边，而且每一个人都有感受、体会对吧？但要把它的意思说清楚，恐怕知道的人也不是很多。所谓烦，是扰也。恼，是乱也。烦恼，是扰乱内心不得安宁、不得自在的因素。众生的烦恼到底有多少呢？佛经上说；八万四千种。这八万四千种烦恼，又名‘八万四千尘劳’。诸位不要以为这只是用来吓唬人的形容词罢了。其实，这个数目是一个精心归纳总结出的正确数目。如果你想详细知道，请你查阅《教乘法数》的第八百六十八页，就可一目了然了。
人世间的烦恼是从哪里来的呢？是因为‘我执’造成的。‘我执’又分‘人我执’、‘法我执’。‘人我执’，是我们对于五蕴和合的色身，不知是随因缘暂时和合的一种假相，而执有独存、不变的自我。以自我为中心；‘法我执’，是执五蕴诸法，不论是物质的，还是精神的，都认为有真实不变的实体相、差别相。众生由二执产生烦恼，因烦恼而造业，由恶业招感生死苦果。
学佛修行是为了解脱烦恼，如何解脱烦恼呢？这要从破除我法二执下手，佛法中的许多重要义理，都是为了破除我们的执着。就如’缘起性空‘这一思想，万法缘起，自性本空是说宇宙和人生都是由某些因素或条件的暂时聚合，任何事物都没有固定不变的实体。譬如说人身，是由色、受、想、行、识五蕴积合而成，缺一不可。在这种积聚中，没有我的本质存在。如色身灭亡了，我也就消失了。那四种精神因素中，也同样缺一不可，人死了，‘受’感觉没有了，‘行’行为也不存在，那人就不是人了，我还算什么我呢？因此，人的生命是那么脆弱，是靠五蕴的因素暂时凑合，随时都有可能离散。再如今天大家坐在这里听经，这个法会里边的人，来自四面八方，法会由听众、法师、经书、三者因素组成，缺一不可。当讲完经之后呢？大家各走各的，这个法会也就不存在了。这就说明，大家能够坐在一起，是因为条件暂时和合，它是一种暂时的现象，而自性是空的。
说到烦恼二字，引出这样的话题。目的是让大家明白，产生烦恼的根源来自我法二执。同时通过‘缘起性空’之理，使大家懂得外界事物的一切现象，都是因缘聚合的一种表面的假相。我们不要被一切假相所迷惑，守住自己这颗清净心，让自己的般若智慧显现出来，观照一切法空，将我法二执连根拔除，除断烦恼，得大自在，了脱生死！
我们修学普贤行愿品，能够消除一切烦恼。菩萨的最大特点，是要破除我执。改变以我为中心，如果一个人能做到无我，放下自我，当下就是菩提！如果一个人，没有了烦恼，放下自我，这人就像‘狮子王摧伏群兽，堪受一切众生供养’。狮子，是兽中之王，它可以降伏一切群兽，而不被群兽所降伏。意思是说，修学普贤行愿之后，你就是人中之王，你可以降伏世间的一切人，而不被世间的一切人所降伏。原因是什么呢？因为你有智慧，你有完善的人格和道德。这样的人就有资格接受一切人对你的恭敬、礼拜和供养。那你是什么人呢？你就是佛菩萨了。
往生净土
‘又复是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失。辅相大臣，宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切无复相随。唯此愿王，不相舍离。于一切时，引导其前。一刹那中，即得往生极乐世界’。一个人到他临死的时候，一切根身逐渐失去作用。比如眼睛看不见了，耳朵听不见，舌头不能动，不能说话，吃东西了，身体动不了，思想停止活动了。一切亲人都要离弃了，那怕是国王，到临死时，一切威风权力完全退失。所以死亡面前，人人平等。
我们来到这个世界上，是光着屁股来的，走的时候，两手空空。真是生不带来，死不带去。尽管有些人活着的时候，他在社会上威风凛凛，耀武扬威，不可一世。你当官也好，作皇帝也罢，活着时前呼后拥，很得意！可是当临死时，你还能神气吗？叫你神气，你也神气不起来了。我们来看看，一个死人值钱？还是一头死猪值钱呢？如果把死人和死猪同时扔在外面去，看看人家捡的是猪还是人？肯定捡的是猪！不会是人。捡人去干什么？所以说想到人死还不如一头猪值钱，活着的时候，对任何事情都不要贪着，淡化功名利禄的追求，知足常乐，这样烦恼痛苦的事就自然减少，那我们就活得轻松愉快！
记得俄国作家托尔斯泰说过：‘在无限的空间中，在无限的时间中，在无限的宇宙中，产生了一个有机体的泡沫，这个泡沫持继了一会儿便破灭了。这个泡沫就是──我’。这句话的道理说明，光阴迅速，人生短暂，诸法无常。《金刚经》说：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观’。这句话告诉我们，整个物质世界，人生所有的一切，像露珠一样，很容易消逝；像闪电一样迅速即灭。整个世界和人生如梦、影子、泡沫、露珠、闪电一样迅速无常。如果大家都能运用佛法的智慧去面对人生、面对社会，用佛的智慧去指导我们的修行，那么，大家就能放下自我，放下执着、得大自在！
‘辅相大臣，宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切无复相随’。辅相大臣，是辅佐国王的文武大臣。宫城内外，是宫城内外的一切，在封建社会，‘普天之下莫非王土，率士之滨莫非王臣’。作为国王是多么的富有。象马车乘，凡是属于国王所有的大象、马、象车、马车。还有很多值钱的奇异珍宝，国库里，有秘密藏放的金银、宝物之类的东西。伏藏，是藏在地里的矿物。这一切到了临死时，没有一件东西，能跟他一起去。
我们平常的人，虽然没有这些，但每一个人家里或多或少总有一些值钱的东西，对吧？如像你的存拆啊、金银首饰啦、珍贵的物品之类的东西，还有儿女、妻子、丈夫、孙子、媳妇……？这些东西，活着时，都使人贪着留恋。但是当人要死的时候，哪一样东西能够随自己走呢？有的人，一生都在为钱，拼命地去奋斗。就算你拥有一百万，但是你死时，一分钱也带不走。所以佛教里告诉我们要修布施，布施如救火。我们这个身体从出世开始，就在无常的烈火燃烧之中，这个色身每时每刻都是无常变化，随时都在走向死亡。如果活着时，有了钱，舍不得拿去布施，拼命地享受，享福的同时也就是在消福！你知道不知道？你的福报享完了之后，你就会提前死。所以，人活着时，要惜福，有钱要舍得布施，为自己未来的生命种下善业。一个人离开世界时，什么东西都不能带走，只有业力跟随自己一起走。
有这样一个故事：说古代有一个富翁，他有四个老婆。一天，他快要死了。他把四个老婆叫到自己的跟前。大老婆嘛，人又老，样子不如二老婆，他平时很少过问她。二老婆年纪稍微小一点儿，样子比大老婆长得好看一点，平时偶尔也跟在一起。三老婆呢？又比二老婆更年轻漂亮一点，对她的关照要多一点。小老婆嘛年纪最小，样子长得最好看，平时这个富翁最喜欢小老婆。他先对小老婆说：我快要离开这个人世了，孤孤单单一人走，感到很伤感，我平时对你最好，如今我要死了，你能陪我一起走吗？她说：我知道你对我最好，但我这么年轻，我不能跟你一起走。富翁把这话告诉了三老婆，三老婆说，你最爱小老婆，她都不愿意跟你走，我凭什么要跟你一起走呢？然后问二老婆，二老婆说：你平时对我的关照不如她们好，要我跟你去，我不干！最后大老婆说：她们几人都不愿意跟你走，那我们好歹结发夫妻一埸嘛，我不能眼睁睁看着你一人走，嫁鸡随鸡，嫁狗随狗嘛，还是让我跟你一起去吧！
这个故事说明什么道理呢？故事中的四夫人，代表着一个人的家庭、财产、社会上美好的东西，但临死时这些东西，都无法让你带去。反过来说，这个大老婆是最丑的东西，我们平时不太注意，她代表一个人的业力。虽然自己从来不爱去理睬过问她，但当你离开世界时，只有业力随你一起走。除了业力，还有一种力量，它就是愿力。
支配我们生命流转有两种力量：业力把众生送到六道轮回中去，接受果报。那我们能不能选择谁做我们的父母，选择你喜欢的家庭呢？我们没有这个能力选择。所以，众生处在生死流转的业力之中是非常被动的。我们如果想改变自己的命运，就要发愿！发愿按普贤的十大愿王去修行，把普贤的十大愿王作为我们自己的愿力。所以说，当一个人临死时，什么东西都能够舍离、放下！唯有普贤的愿王，我们不能放弃，不能丢下。那么不管业力把我们送到哪里，但唯此愿王能够引导我们往生西方极乐世界！
《普贤行愿品》跟净土宗的关系非常密切。净土宗有五经？五经指的是：一、《阿弥陀经》，二、《观无量寿经》，三、《无量寿经》，四、《大佛顶首楞严经。大势至菩萨圆通章》，五、《大方广佛华严经。普贤行愿品》。那么五经之一就是《普贤行愿品》。所以修净土宗的人，有不少人把普贤行愿品作为功课去读诵。将来到极乐世界去品位才高。一个人到那里品位的高低，往往跟一个人的发心和愿力的大小有关。你的心量大，发心大，你的品位就高，相反的品位就低。
‘到已，即见阿弥陀佛。文殊师利菩萨，普贤菩萨，观自在菩萨，弥勒菩萨等。此诸菩萨，色相端严，功德具足，所共围绕。其人自见生莲花中，蒙佛授记’。修学普贤行愿品的人，到了西方极乐世界，马上就能够见到阿弥陀佛。还有文殊师利菩萨，普贤菩萨、观音菩萨、弥勒菩萨。弥勒菩萨，是释迦牟尼佛接班人，是我们娑婆世界的下一任佛陀。往生到极乐世界去的人品位有九等的分别，品位最高的，可以即见到佛，品位最低的，要经过个十二大劫，莲花才能够开放，这个人才能见到佛。修学十大愿王的人，品位一定是很高的。所以，一到极乐世界，就能够马上见到阿弥陀佛等各位大菩萨。这些各位大菩萨的相貌，都长得很端正庄严的，功德也都圆满的，这些大菩萨都围绕着阿弥陀佛。
往生的人，看见自己从莲花里边生出来，承蒙佛的大恩大德，亲自为自己授记。授记之后呢，不是坐在那儿享福去的。下边告诉我们：‘得授记已，经于无数百千万亿那由他劫，普于十方不可说不可说世界，以智慧力，随众生心而为利益’。这就告诉我们，成佛菩萨后，不能忘记众生，不能离开众生。得到佛的授记，就像到那里进修，拿到一张文凭，然后可以到十方世界，哪一个世界有痛苦，你就要到那儿去度众生。度众生不是一天两天的事，要经过无数百千万亿那由他的时间，就是经过长时间，普遍到十方不可说不可说那么多的世界去，用自己的智慧和力量，还有慈悲心，随着众生的心意，为了众生的利益，然后给他们说法。自己成佛觉悟以后，让更多人也成佛觉悟。你说这样的人生多好！佛法是不是很伟大啊？
‘不久当坐菩提道埸，降伏魔军，成等正觉，转妙法轮，能令佛刹极微尘数世界众生，发菩提心。随其根性，教化成熟，乃至尽于未来劫海，广能利益一切众生’。经过漫长的时间度众生之后，就可以坐到菩提道埸，菩提道场是佛陀悟道的处所。在成佛之前，还要通过最后一关，就是降伏魔军。当年释迦牟尼佛成佛之前，也曾受到过魔军的破坏、干扰。魔，其实并不是外来的，而是潜伏在我们心中的烦恼。魔是梵文‘波旬’的音译，是指阻碍人之善事的魔。《维摩经注》卷四说：‘什曰波旬，秦言杀者，常欲断人慧命，故名杀者’。可知魔即佛智慧的杀手。常人心中往往涌动着种种欲望，包括权利欲、情欲、贪欲等等，都会起到阻碍智慧的作用，都属魔碍。战胜魔军，实际上就是战胜自己。世界上最难的事，就是战胜自己。修行成佛的过程，就是战胜自己的过程。
成佛之前，魔王会带着一帮人来干扰、破坏。但是没关系，这时你的功德和智慧、功力已经达到很高的层次了，很快就能够降伏魔军。成佛后，要转妙法轮，为众生演讲佛法，使得佛刹极微尘数世界上的众生，都能听闻佛法，使他们都发菩提心，根据众生不同的根性，因材施法教化他们，使他们修学成就。像这样的教化，不是一、二天的，而是长久到没有穷尽的时候。‘广能利益一切众生’。是说普渡众生，使得一切众生都在你的所度之列，不能漏去一个，让每一个众生都能得到佛法的利益！
‘善男子彼诸众生，若闻若信，此大愿王，受持读诵，广为人说。所有功德，除佛世尊，余无知者’。这段经文，把修学《普贤行愿品》的功德，向我们作了一个总结。‘若闻若信，此大愿王’，我们今天在坐的人，都有机会听到了普贤的十大愿王，大家都很幸运！但听到之后，还要相信接受它。假如你不相信，那你就没救了。相信接受以后，按照普贤的愿王去受持读诵，同时还要‘广为人说’，是要对别人讲，广泛的宣传弘扬普贤行愿的内容，让更多的人，知道这个法门的好处。如果你这样做了，你的功德到底有多大呢？这里告诉我们，我们的功德，只有佛能够知道，除了佛，就没有人能够知道了。
‘是故汝等闻此愿王，莫生疑念，应当谛受，受已能读、读已能诵、诵已能持、乃至书写，广为人说’。听了上边所说这十大愿王的功德，不要产生怀疑。你们听到了，千万不要有一点疑惑的想法，以为不会有这样大的功德，应当相信这是真实不虚假的，没有错的。如果相信了，你就要真实的领受十大愿王。并且能够去读，在读的基础上，就能诵，背下来，就能记住，然后书写，到各处地方去，为许多许多的人宣传、演说。
‘是诸人等，于一念中，所有行愿，皆得成就。所获福聚，无量无边。能于烦恼大苦海中，拔济众生，令其出离，皆得往生阿弥陀佛极乐世界’。在法会听闻，相信十大愿王的人，如果在一念之中能够相信接受，然后再依十大愿王去行持，并逐渐达到圆满，这个人所获得功德，有无量无边的多。这种人能把众生从烦恼的苦海里边，一个一个的解脱出来，往生到阿弥陀佛的极乐世界中去。
第十四章、略说前七愿
尔时普贤菩萨摩诃萨，欲重宣此义，普观十方而说偈言。
讲到这里，普贤菩萨对前边所说的内容，进一步‘重宣此义’，就是重新用偈颂的方法，再把前面的内容，向大家作补充说明。普贤菩萨在没有说偈前，先用法眼、普遍地观察法会里边，十方世界的各类众生，然后根据众生的根基对机说法。普贤菩萨对前面所说的内容，用偈颂的方式再重新总结和归纳，这个重覆不是简单的重覆。它还包含着许多新意，是长行中不曾讲到的。长文说到这里，已经结束了，下边介绍偈颂的内容。
在讲偈颂之前，现在把普贤行愿的十大愿王，在这里向大家先作一个简单的说明。从第一愿礼敬诸佛；二、称赞如来；三、广修供养；四、忏悔业障；五、随喜功德；六、请转法轮；七、请佛住世；八、常随佛学；九、恒顺众生；十、普皆回向。在十大愿王里边，其中有两个愿是核心！两个愿中，又有一个愿是核心的核心！你们听了半天，知道不知道是哪二个愿吗？这两个愿，就是八、九二愿。从第一愿礼敬诸佛开始，到最后普皆回向第十愿，整个内容是围绕：‘常随佛学、恒顺众生’这两个大愿服务的。
常随佛学是上求，恒顺众生是下化。普贤行愿品的思想精髓，就是四个字上──‘上求下化’。上求，是上求佛道；下化，是下化众生。这是普贤行愿品的眼睛，如果再精辟、再核心，就剩下二个字－－下化！下化就是整个普贤行愿品的灵魂所在！我们上求佛道，直到成佛的目的，还是为了恒顺众生！学佛成佛一切修行的功德，都是以众生为核心。我们修学佛法主要还是为了救渡众生。
在下面偈颂的内容里边，从偈颂第一愿，礼敬诸佛到第七愿望，请佛住世。这些内容仅仅是把前面的内容作了一些归纳和说明。从它的意思上来看，内容, 基本跟长行的部分相类似，甚至可以说得更简单些。但在‘请佛住世’以后，从‘我随一切如来学，修习普贤圆满行’，就是从偈颂第八愿开始，用大量的偈颂来说明常随佛学和恒顺众生这二个部分的内容。我开始也搞不清楚，后面用大量的偈颂，到底是干什么用的？我看了很多的注解，像谛闲法师的注解、演培法师的注解。他们都把这些偈颂的内容，又分为十个愿。但我看来看去，对他们的注解，总觉得不太恰当。然后自己琢磨琢磨，发现后边偈颂的内容，其实主要还是总结说明二个问题。一个是‘常随佛学’，还有一个就是‘恒顺众生’。这两个愿就是整个普贤行愿品的核心所在！在普贤十大行愿中，‘恒顺众生’是核心的核心！因此，学习《普贤行愿品》必须要围绕着这个核心去学，才不会出偏差。
礼敬诸佛
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
这里的两个偈颂，主要是对礼敬诸佛的内容总结和归纳。‘所有十方世界中，三世一切人师子’。在十方世界中，包括过去、现在、未来的三世诸佛。人狮子，是指佛陀。狮子是兽中之王。那么佛则是人中之王。当然，这是从道德上来说的，因为佛陀的人格是最圆满的！道德是最高尚的，不愧为众生的精神领袖，因而尊称为人狮子。
‘我以清净身语意，一一遍礼尽无余’。面对十方三世诸佛，我要用我清净的三业去礼拜。当我们拜佛时，口念着十方三世诸佛的名号，思想中观想这些佛，我这一拜，拜的是三世一切诸佛。清净三业，就是在拜佛的时候，心要专一，不能有妄想杂念。拜佛时，心里只想着佛，身拜佛，口念佛。‘普贤行愿威神力，普现一切如来前’。怎么拜呢？要借助普贤菩萨行愿的这种威力和思想境界来拜。拜的时候观想：十方世界三世诸佛面前都有一个我，我的面前有十方三世无数的佛，在接受我的礼拜。‘一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛’。这就是说，每一个我呢，同时可以变化成千百亿的我，化现出无量无边的化身来，并且所现出的化身，去礼拜十方三世一切诸佛，不让一尊佛漏掉我对他的礼拜，每一尊佛都周遍礼拜到了。礼敬诸佛的意义主要是制伏我慢，同时对佛陀产生怀念之情，目的能够依教奉行，不要忘记佛陀的大恩大德。
称赞如来
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
这是总结称赞如来的内容。‘于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中’。当天气晴朗，太阳光透过窗子照进来，我们会看到空中有无数的微尘在不停地运动。想来大家都曾看见过了吗？那么我们可以观想，宇宙中有许多的微尘，每一个微尘就像一尊佛。宇宙中有多少微尘，就有多少佛存在。在佛的周围，还有微尘那么多的菩萨围绕着。因为任何一位佛陀的出世，他都不会是单独的。‘无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满’。无尽法界，在无边无际的宇宙中。有多少微尘，就有多少诸佛。
有的人会认为，佛陀已经入灭了。其实佛陀并没有入灭，佛陀离我们并不遥远。南朝善慧大师有这样一首诗：诗名是‘夜夜抱佛眠’：
夜夜抱佛眠，朝朝还共起。
起坐镇相随，语默同居止。
纤毫不相离，如身影相似。
欲识佛去处，只这语声是。
善慧大士，俗姓傅，本名名翕，浙江东阳郡义乌县双林人，隐居本地松山双林寺。南朝梁武帝曾请他讲《金刚经》。这首偈文的意思是：每天夜晚抱着佛睡眠，每天早晨与佛同时起床。站着坐着与佛常相随，说话沉默与佛相一致。佛每时每刻都没有离开过自己，如同身体连着影子一样。想知道佛的去处吗？这说话的声音就是佛啊。这首诗的道理是说明什么呢？它告诉我们自性是佛，修道者当从自身中求佛。不必外求，向外寻求反而丢失。所以，我们跟佛是融为一体的，一秒钟也没有离开过佛，佛跟众生一张纸也不相隔的。只要你的功夫修到家了，佛随时都在我们的身边显现。
‘各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海’。我们面对这么多的佛，要用不同语言和声音去称赞诸佛。在长行里边已经打个比喻，我们现在赞叹如来，要超过辨才天女的五百个舌头。要超过她用五百音声去称赞如来，就像广播电台的播音员一样。虽然只有一个人在一个地方说话，但在很多的地方，同时都能听到播音员的声音。我们在赞叹佛的时候，要借助这种方法去观想。用最美好、美妙的言词去称赞如来。这种称赞并不是一天两天，而是一直要接连不断的，赞叹到所有未来的一切时劫。未来的时劫是永远没有穷尽的，那么称赞也就永远没有穷尽的时候。
赞佛的意义在哪里呢？因为如来的功德极深极大，无法用数目来计算，所以用‘甚深海’来比喻佛的功德胜过大海。因为佛是我们学习的榜样！如果我们不赞叹佛的功德，我们会去向佛陀学习吗？称叹如来的意义主要是为了更好地向佛学习。
广修供养
以诸最胜妙华蔓，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛。悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
这三颂是总结广修供养的内容。如何供佛呢？‘以诸最胜妙华蔓，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来’。最胜，是最好的意思。所谓用最好的东西拿去供佛，是相对而言的。就是根据家里的生活条件和经济状况，你认为这种东西，在你生活范围以内是最好的就行了。譬如你昨天吃稀饭，没有条件吃馒头，如果今天吃馒头，那馒头对你来说，就是最好的东西。所以再贫穷的人，也有最好的东西去供佛的。妙华蔓，要用最美丽的花，最鲜艳的花，最好的花，把它窜成串，用花环（花蔓）去供养佛。伎乐，是吹的、弹的、敲的、拉的各种乐器，如笛子、古琴、扬琴、二胡等。涂香，现在社会上很多女士们，都很讲究化装。把你从街上买回来的香水之类的东西，先拿到佛的面前供养后再用。问题不在佛能不能用，主要是表明你对佛的那份供心。
‘最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛’一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来‘。你每天在佛面前烧香，不要烧得太多。烧一支就行了，心到了就行了。我到杭州一带见那里的人烧香一烧就是一大把。他们真的叫‘烧香’。他们把大把大把的香点燃，往寺院香炉一扔，就像烧废纸一样，这不是烧香，而是在‘烧庙’。这样烧香，把整个寺院搞得乌烟障气，浓烟滚滚。把菩萨熏得直流眼泪。菩萨看来也不好当啊！不要让人熏得眼睛都睁不开，弄得人直流眼泪。本来，来看望佛菩萨，应该高兴才对，结果弄得大家流眼摸泪，这种烧香方式不好。灯烛，就是点油灯、点蜡烛，现在人都喜欢用电灯，其实，点蜡烛感觉很好。因为蜡烛的光柔和，不刺眼，在柔和的蜡烛光下看经、念佛，能使自己浮燥的心静下来，这是我的体会和感觉。但点蜡烛要闭免着火，特别是打坐入静时，要小心！不要着火了，跑来找我算帐，那就麻烦了。还有古代社会点的那种油灯，青油里面放一根灯草，这种灯下念经、念佛感觉也特好，会给人一种宁静、柔和、轻松的感觉。还有各种的音乐、伞盖，各种供养的物品，堆积起来像须弥山那样高，我完全拿来供养诸佛。
‘我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来’。我要深信十方世界，都有诸佛的存在，我以普贤的胸怀和愿力，能够供养一切如来。
忏悔业障
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
这个颂是总结忏悔业障的内容。‘往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴’。每一个人，从无始以来，犯下各种各样，数不清的恶业。佛教把人的行为称为善业、恶业两种。十善在前已经讲过了，十善反过来就叫十恶。那么人造下许多的恶业，主要是表现在身（行为）、口（语言、说话）、意（思想、心理活动）三方面。身所造下的罪业，如杀人（杀生），盗窃，邪淫（不正当的男女关系的行为），语造下的恶业：如妄语、说假话去骗人，使别人上当，以达到自己的目的和手段。譬如社会上一些诈骗犯，就是用妄语骗取别人的钱财，这就是妄语。妄语还包括两舌、恶口、绮语。两舌是，搬弄是非，挑拔离间，制造成矛盾，使人家关系不和。恶口，是用一些粗暴的语言，去伤害人家。绮语，是说一些男女之间淫秽，乱七八糟，不堪入耳的话，去挑逗别人的烦恼，像社会上那些淫秽录影，淫秽小说之类的东西都属于绮语的范畴。语言上所造的恶业，最大的妄语是什么呢？如有人本来没有证到阿罗汉的果位，骗人说自己证到了阿罗汉的果位。本来没有神通，说自己有神通。骗取别人的相信，坐在那里接受别人的礼拜供养。小妄语，如人家问你石家庄怎么走？明明是往左边走，你给人家说往右边走，这就是小妄语。另外还有方便妄语，在佛教里讲这个妄语没有罪过，甚至有的时候这种妄语，还有很大的功德。
譬如在战争年代，日本鬼子进村。搜捕地下党。把全村的老百姓都赶在一个地方。枪口对着大家，说到：‘有谁知道共产党的下落，如实报告，皇军大大有赏！如果有人知道不说的话，让你们统统死啦！’在这种情况下如果你说实话，不打妄语，那就很糟糕，这个人肯定被抓住的，这就必须要打妄语。而这种方便妄语不仅无罪，反而功德很大！佛经里边有一个故事：有一个老和尚在山上的寺庙里修行。一天，一个猎人追杀一头野猪，经过寺院的门口，向老和尚打听，野猪跑走的方向？老和尚明明看见野猪往左边走的，却告诉猎人说：野猪往右边跑了，老和尚虽然打了妄语，但却没有罪过。又如到了别人家里，问你吃过饭没有？本来没有吃，但不好意思麻烦人家，就说吃过了，这也是妄语。以上这些妄语，只能给别人带来好处，不会给别人带来伤害的结果。
在我们日常生活中，如何避免杀生，对于在家居士来说，这个问题是学佛修行普遍关心的话题。如像老鼠、蟑螂、蚊子、苍蝇、蚂蚁之类的动物，经常影响到我们的日常生活。这类动物的确让人生厌。有时令人很头痛。这里牵涉到一个问题，当它们影响到自己利益的时候，我们应该怎样对待它们？如何处理好它们与人之间的关系？因为弄不好，就会造杀业，是不是？对待老鼠，我们可以把剩下的饭菜，吃不完的东西，天天给它们留点在外面，这样它就不进来了。对待以上几种众生的方法，杀生肯定是不行的，可以预防、搞卫生。把家庭卫生搞好。适当喷一些药物，让它们不敢进来。如果预防以后，还会进来，也不能去伤害它们。
杀生有二种，一种是有意杀生；另一种是无意杀生。有意杀生，是故意去杀死众生，这种杀罪很重。无意杀生，就是不注意，无心伤害了众生的性命，如走路不小心，踩死了一只蚂蚁，除草、挖地无意锄死许多蚂蚁，虫之类的众生，这杀罪就轻了。但尽管是无意的，我们对它们要产生同情心，要对自己的过失表示内疚，自责，给它们回向，希望它们来生变人，或是请佛菩萨超度它们往生西方。这是杀戒方面要注意的问题。盗，是没有经过人家的允许，背着人家，乘人没注意的时候，把别人的东西拿走，变成自己的东西，这就是盗。这种直接偷取的行为是盗窃。另一种情况，如见人家皮包里的钜款，见钱眼红，起心想把他的钱拿走，这也是盗窃，还有社会上许多做生意的人，偷税漏税，这也属于盗窃的范围。
意业，主要表现在思想意识，心理活动方面。人的行为、语言是受思想的支配，每做一件事情，或好或不好，是通过思想产生出来的。我们每一个人，无始以来，犯下的恶业是很多、很多，无法用数目来统计的。大到战争、杀人，无恶不作。小到相互嫉妒，勾心斗角，相互欺骗……，社会上一切丑恶现象的产生和根源，无非是由’贪嗔痴‘所引起。人类只要还有贪嗔痴的存在，你随时都有可能造下恶业，是不是？那我们学佛以后，我们要忏悔自己的业障。忏悔以后呢，我们的罪业才能消除。忏悔，是对自己犯下的过失，表示痛恨，保证以后不再干坏事。忏悔的意义，就是改过自新，重新做人，使自己少犯，不犯错误，清洗自己的人格，用佛法的戒律去清洗我们的灵魂和行为上的污秽，经常打扫身上的缺点、毛病，使自己的行为更加规范，做一个高尚的人，脱离低级趣味的人。
随喜功德
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
这个颂是对随喜功德的总结、归纳。十方一切诸众生，是指各种各样的众生。二乘，是声闻和缘觉。有学，指证到初果、二果、三果的圣人，他们烦恼没有断尽，还需要修学。无学，是证得四果的圣人。即证得阿罗汉果，不再修学了。我们对十方世界一切众生、乃至声闻、缘觉、有学、无学、一切如来、菩萨，对他们所做的一切好事，都表示欢喜赞叹。在赞叹人家做好事时，要发自内心为人家高兴，不能口是心非，让别人感觉到你说的是实话，而不是虚伪的奉承。不然，就变成了风凉话，这不是随喜，而是在向人家泼凉水。所以说话要讲究艺术。这也是比较重要的。同样一句话，说得好，能让人家感到高兴；说得不好，会给人家带去烦恼。
随喜功德的意义：主要是克服嫉妒的心理。同时可以改变狭窄的心量，使人的心量开阔。大凡不能随喜的人，往往嫉妒心较重，而且心胸狭窄。这种人活得比较痛苦，因为这种人看见别人能力比自己强，日子过得比自己好。他心里就难受，无缘无故对人家产生厌恨、不满，他对任何好事都看不顺眼，他巴不得别人不如他。这种人往往自寻烦恼，你恨人家的不满情绪，不能造成对他的伤害和打击。其实，一个人在跟别人过不去的同时，实际上往往是跟自己过意不去。所以修随喜功德是很重要的。
请转法轮
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
这是对请转法轮的总结和归纳。众生生活在无明的暗夜之中，只有佛陀的出世，才能破除众生的无明，给茫茫黑夜中的众生带来光明和希望，佛陀给黑暗中困惑、迷茫的人指明了人生的路途。佛陀是黑夜中的一盏灯！所以，把佛陀比喻为世间灯。
我们为什么要劝请十方诸佛菩萨，为我们讲经说法呢？因为只有佛法住世，众生听闻正法后，才能破除无明，断除贪痴，‘远离颠倒梦想’。最后了脱生死，得大自在！所以佛法是人生最好的归宿！
请佛住世
诸佛若欲示涅盘，我悉至诚而劝请，惟愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
这个颂是对请佛住世内容的总结和归纳。佛陀说法是要有人请的，为什么非得众生请，他才肯说法呢？因为只有通过请，三番五次地劝请，才显得佛法难得可贵。众生呢？也才懂得珍惜。佛陀如果随随便便的说法，效果一定很差，因为轻易得到的东西，人们就不会去珍惜的，所谓来得容易，去得也快，道理就在这里。
就像我经常会碰到社会上一些人：有时在火车上，一些人闲得无聊的时候，看见你是一个和尚，感到很好奇，他会随便问一些问题。你跟他说了半天，他一笑了之，说了半天，还不是白说。浪费口舌，因为他不懂得佛法的可贵，他不知道珍惜。他对人生与佛法的问题不能正确地理解和认识，效果当然很差。相反，带着人生的问题寻求佛法的人，你跟他讲佛法，一下子就立杆见影。为什么呢？因为佛法能够从根本上解决人生的问题！佛法是人生最佳的归宿！佛陀说《华严经》、《般若经》、《法华经》，每次都是有人请，请过之后才说。只有通过请，佛法才显得贵重。听闻的人才容易接受，才能珍惜它。
‘诸佛若欲示涅盘，我悉至诚而劝请，惟愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生’。佛陀假如要入涅盘了，我们要至诚恳切的劝请。佛陀啊！请您大慈大悲，哀怜十方世界的苦恼众生吧！不要离开我们，不要示现涅盘相吧！请求您长久住在世界上吧！微尘数那样长久的时劫，请求您不停地为众生说法吧！使众生永远都能听闻佛法，让成佛的种子撒遍世界的每一个角落！让世界所有的众生心灵里边，都栽种上成佛的种子，让法界生灵早日得度，了脱生死！
所有礼赞供养佛，请佛住世转法轮；随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
这一颂，是总结修学前七愿的意义。修学礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请佛住世的七种愿行，从究竟的意义上来说，到底为了什么呢？
社会上有的人赚了不少的钱，这些钱干什么用呢？要派得上用埸，这很重要。有人把钱拿去吃喝嫖赌，贪图享乐，甚至拿去干坏事。那这些钱就白白浪费掉了。同样，我们修学佛法，积累了许多功德，这些功德应该把他全部布施给法界众生！要把自己的功德回向给众生，把自己的福德分给每一个众生，同时回向佛道，成佛后继续度众生！《普贤行愿品》虽然有十种愿王，说透机关，道破天机，其实最根本，最主要的内容，也就是普贤行愿的中心思想，‘上求佛道，下化众生’！这八个字是十大行愿的核心和灵魂所在！常随佛学、恒顺众生是两码事，同时又是一码事，它们是相辅相成的。成佛不能离开众生！我在前面的恒顺众生里，给大家讲得非常的清楚。诸佛菩萨与众生本来就是一体，没有众生就没有佛菩萨。佛菩萨就像树上的花、果一样，而众生就像树的根和水，树离开根和水，树和花果就不存在了。
第十五章、广颂第八、九愿
学佛是为了成佛
我随一切如来学，修习普贤圆满行，供养过去诸如来，及与现在十方佛。
未来一切天人师，一切意乐皆圆满。我愿普随三世学，速得成就大菩提。
这里有两个颂的内容。主要是对第八个愿，常随佛学内容的总结和归纳。‘常随佛学’就是像佛那样，跟佛学习。以本师释迦牟尼佛为我们学习的榜样。我不仅学本师，而且还要向现在佛、过去佛、未来佛学习。学佛的具体方法，就是按《普贤行愿品》的十大愿王去修学。
常随佛学，是要向佛学习。佛陀为什么值得我们学习呢？因为他‘一切意乐皆圆满’，就是说：佛陀的举心动念，都与真理、智慧、道德相应，反过来讲，凡夫，内心所想的念头，总是充满着妄想、困惑、烦恼，甚至还有各种损人利己的想法。凡夫的意乐是有缺陷的，是不圆满的。
我们为什么要向佛学习呢？因为佛值得我们学习！因为佛是人类中的人狮子、人上人。他是人类中的最尊胜者。因为佛的福德与智慧就像十五的月亮，达到圆满了！不但佛，大菩萨等也都如此的。但在福德与智慧圆满的智者中，佛是最尊最胜的，所以佛的十种名号中，有一种叫两足尊。
佛陀不仅福德、智慧圆满，而且慈悲心圆满无量。佛不但自己断除了烦恼，了脱生死，不仅自己得到解脱；而且还能以无量的慈悲心，方便善巧运用智慧，来救度众生，使众生也能得到解脱。佛救苦的大慈大悲心，不限于一人一事、一族一地区、一世界，而是遍及一切世界，一切众生，一切苦难。佛陀慈悲心的深切广大，是无法用语言文字来表达的。因此，我们要常随佛学。佛陀是人天学习的榜样！
‘我愿普随三世学，速得成就大菩提’。我愿意普遍跟随过去、现在、未来三世的一切佛学习，就能够很快地成就大菩提。成佛后以种种方便，去弘扬佛法、救度众生。
佛陀的悲心
所有十方一切刹，广大清净妙庄严，众会围绕诸如来，悉在菩提树王下。
十方所有诸众生，愿离忧患常安乐，获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余。
这两个颂是总结恒顺众生的内容。‘所有十方一切刹，广大清净妙庄严’。一切刹，是一切国土。佛教认为在宇宙中，有无量无边的世界，在无量无边的世界里，又有无量无边的佛国。这些佛的国土。每一个佛土都非常的广大、清净、庄严。妙庄严的妙字，就是带有奇异巧妙的意思。
‘众会围绕诸如来，悉在菩提树王下’。有的人说，阿弥陀佛创建了西方极乐世界。大家都向往那个地方，如果大家都往那里去，那么，去的人多了以后，会不会拥挤啊？等我往生那天，还挤得下吗？好像这是一个很大的问题，生怕容纳不下自己。其实，你不用担心，这不是问题。西方极乐世界是非常大的，再多的人往那里去，也能容纳得下的。在许多很大的菩提树王下面，有诸多的佛，在那里用功修道，诸佛的四周，有许多菩萨围绕在他的身边。佛不是孤零零的一个人，‘一佛出世，千佛欢喜’。就说明了一个佛出世，有千万菩萨跟随着他，协助他一起弘法、教化众生。每一个佛，一般都是在菩提树下成佛的。河北这里没有菩提树，在厦门南普陀寺那边有很多。
成佛以后是不是没事干了？坐在那里享清福呢？不是的。‘十方所有诸众生，愿离忧患常安乐，获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余’。这就告诉我们，成佛以后，要去救度十方世界，像微尘、恒河里的沙那么多的众生。帮助他们从困惑、茫然、痛苦、烦劳、忧患的深渊里边解救出来。惟愿他们能够离开烦恼和忧患，得到佛法的利益，正法的受用，让他们没有烦恼，离开种种忧愁患难，常常得到快乐。使他们得到一切佛法的利益，灭除种种烦恼，使他们安住在没有一点烦恼的境界里边。
我们学佛的最大利益是什么呢？就是开发智慧，断除烦恼，清净自在，这才是最主要的。有的人学了佛，就说哎呀！我见到佛了！看到菩萨了！如果你的烦恼未断，你见到佛，佛还是佛，你还是你，菩萨还是菩萨。烦恼时你照烦恼不误！见到菩萨又有什么用呢？有的人说，哎呀！我会显神通啦！我不用望远镜，就会看到很远的地方，那也没有用。烦恼时，你看得越远，你的烦恼越多。不看还好些，一看气就来。那这个神通有什么好处啊？是不是？你烦恼一来，你的嗔心比别人利害！因为有了神通，嗔恨一来，你的破坏性就大，你造的罪业自然更深！以后你下地狱的机会比别人多，你比别人早下地狱！所以一个学佛的人，如果有了神通并不值得骄傲，没有什么值得去炫耀的。
学佛的人，真正值得骄傲、炫耀的是智慧的成就！其实智慧成就了的人，没有一件事值得他去骄傲，去炫耀！我认为学佛的主要意义：是培养自己一种平稳良好的心态。让自己的心，经常处于一种清净的状态，不要让外界的事物牵着自己的鼻子转。用佛法的智慧去面对人生、面对现实、完善自我。用佛法的智慧去观照人生、改造生活，使修行与日常生活相结合。即随缘又进取，人在红尘，心离红尘，远离世俗，做一个道德高尚的人。自觉觉他，自利利他。这才是最有意义的人生！
菩萨的愿望
我为菩提修行时，一切趣中成宿命，常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。
天龙夜叉鸠盘荼，乃至人与非人等，所有一切众生语，悉以诸音而说法。
学佛的最终目标是什么呢？就是成佛！但成佛，首先要发菩提心。从发心到成佛，不是一朝一日，要通过一个漫长的过程。在这漫长的岁月中，让人最担心的是什么呢？就是迷失了自己，退失了菩提心。你这一生学佛，做了许多的好事，种了很大的福报，来生也许会投生到国王家里去了，你生活在荣华富贵中，叫你学佛你可能不学了。那要你出家，更是免谈。为什么呢？富贵修行难啊！但是等你把所修的福报享完之后，也许你就要堕落到三恶道里边去了。
普贤菩萨慈悲，怕我们将来迷失掉修学佛法的这份善根，在这里提醒我们：‘我为菩提修行时，一切趣中成宿命。常得出家修净戒，无垢无破无穿漏’。这就是说：在我现在的学佛修行中，要发愿：愿我未来在生死的流转中，不要忘记我的初发心，不要迷失自己学佛修行的这份善根！愿我来生出家修行中，守住清净的戒律，不要破戒。愿我将来能够在佛法清净的环境中修行，使自己清净的心，不要被世俗不良的污垢所污染，使自己染上不良的习性，永远守住戒律，不要犯戒。
修学佛法，根基是非常重要的！不知你是否注意过？为什么有的人，对寺院那种清净的生活，感到向往。一听到佛法就非常欢喜，深信不疑，对佛法很感兴趣，甚至产生相见恨晚的情感。每当见到出家的僧人，就自然产生一种好感和敬意。特别是不管走进任何一座寺院，就对佛产生一种依恋、感恩之情。马上肃然起敬，在礼拜的一瞬间，自己就像一个迷失的孩子，找到了慈父，眼泪情不自襟地流了出来。问自己哭什么？我并不伤心，而是天性自然的流露。就是说自己失掉的本性忽然找到了，感到无比的欢喜。但心里并没有欢喜的成份，是悲喜交集撞击心灵深处的火花，表示出来的一种无意识的直觉感受。这就是宿世善根的关系。
社会上有不少人，他没有善根，或者说善根还不成熟。你怎么跟他讲佛法的道理，他一点兴趣也没有。尽管你费尽口舌跟他讲，他一点都不相信，不肯接受。他不接受，拉倒也罢。反而还说：佛法拿来有什么用？佛法不能变成一份回锅肉，不能给我变一台电视机。言下之意是说佛法不能当饭吃。说法碰到这种人，要把他教化过来，难度很大。社会上这种人很多。现在我们学习普贤行愿之后，使我们懂得了修学佛法发愿的重要性。我们要在佛前发愿：愿我生生世世都永远学佛修行，永远也不要迷失这份慧根！
同时希望自己将来能够出家修行、持净戒，不要犯戒、破戒。所谓‘无垢无破无穿漏’。垢，是染污，持戒是保持清净的人格，不被不良行为所染污。这是犯轻戒。破，是破戒。破根本戒，属于重罪，如像杀人。你破戒后，就失去做佛教徒的资格了。如果说你犯的是垢戒，也就是轻戒，如像踩死一只蚂蚁，打死一只蚊子，这种轻戒，就像我们的衣服染上了污点，把它洗干净就没事了。清洗罪业的方式，是通过忏悔，自我谴责、埋怨、责备自己。通过这样的忏悔，那么你人格上的污垢，就清洗干净了。忏悔时要虔诚，不是在开玩笑。无穿漏，就是不缺漏戒；不缺漏的意思，是守戒很严密，不违犯每一条戒律。就像一件衣服，完好无损。衣服上什么都不缺少，没有污垢，没有破洞，扣子没掉一颗，这就是无垢无破无穿漏。反过来说，如果一件衣服上染上一点黑水，或者油垢，还是掉了一颗扣子，哪怕脱了几针线，就不能称无垢无破无穿漏了。
‘天龙夜叉鸠盘荼，乃至人与非人等，所有一切众生语，悉以诸音而为说法’。修学佛法，不仅是为自己，为了个人解脱，而是要面对一切众生。像天、龙、夜叉、鸠盘荼、乃至人、非人等，各类不同的众生。我在修行时，要用佛法去救度他们，希望我具备各种音声语言的能力，对北京人讲北京话，对广东人讲广东话，对外国人讲外国语。我也要具备鸟语兽言，能够依照各类众生不同的音声，去为他们说法，使大家都能听得懂，明白佛法的道理，让众生能修学佛法，了脱生死。
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