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学佛者的信念

成就佛陀的能力

速疾周遍神通力，普门遍入大乘力，智行普修功德力，威神普覆大慈力，

遍净庄严胜福力，无著无依智慧力，定慧方便威神力，普能积集菩提力，

清净一切善业力，摧灭一切烦恼力，降伏一切诸魔力，圆满普贤诸行力。

这一段经文主要讲了十二种力量。成佛就是要成就这十二种功德，只有具备这十二种能力，才算是功德圆满的觉悟；才有能力去度化众生。希望将来自己成佛以后，也能具备这样的能力，然后方便善巧地去度众生。下面将这十二种功德分别向大家解释。

‘速疾周遍神通力’，讲的是神通的力量。速疾周遍：是快速在十方世界中，运用自己的神通去度化众生，去成就众生。佛教讲六神通：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。前五种是世间人共有，唯有漏尽通是佛教特有的。世界上的人，像那些炼气功的人，还有其他宗教，甚至一些邪教，他们的修行也能成就神通，但他们最多达到前五通，不可能成就漏尽通。原因是什么呢？前者烦恼未断，生死未了。像前边说过的梵志，虽然已经具备五通，但生死未了，未免轮回。而佛陀是彻底断除烦恼和痛苦的觉悟者。佛教修行最终目标是成佛，是除断烦恼，脱离生死，佛教不以神通为究竟。佛教在修行中智慧的成就、慈悲的成就、道德的完善，这些才是最主要的。神通仅仅是学佛修行的副产品，枝末的东西。神通必须要在慈悲、智慧、道德的正确引导下，才能产生良好的作用。反之，如果一个人的道德、人格很差，拥有神通是一件非常可怕的事。

‘普门遍入大乘力’，讲得是大乘的力量。许多学佛的人，往往不能正确认识大乘与小乘的区别。根据比较传统的观念认为：大小乘佛教，各有自己的三藏。比如《阿含经》是小乘经典；像《普贤行愿品》、《华严经》等属于大乘的经典。但对于学习经论来讲，并非说你学了大乘的经典，就等于你是大乘，其实并不是这么回事。大乘与小乘的主要区别在于发心。你发的是菩提心，你学的一切都是大乘。相反你发的是出离心，你所学的都是小乘。大乘与小乘不是属于什么法门，而是在于你的发心大小，这才是非常、非常重要的。大乘发心的主要特点：就是要发菩提心。所谓的菩提心，也就是四宏誓愿：‘众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成’。这四种愿心，充分显示出大乘行菩萨道的气魄！

‘众生无边誓愿度’，度众生要讲究方便善巧，就像《维摩诘经》里所说的那样：‘先以欲勾牵，再令入佛智。’你先要给众生讲一些使他们感兴趣的事情，然后再给他们灌输佛法的道理，引诱他上当！上佛法的当，上好当，而不是坏当。你不要一下子就跟他讲佛法，那他不一定接受，要投其所好。他喜欢下棋，就陪他多下几次，慢慢跟他讲，用佛法去开导、开导他，这就是说，弘扬佛法，目的是想让他修学佛法，使他受益，这就是方便善巧。

如像那些搞哲学的人，你要去度他，先要跟他谈哲学，然后跟他讨论佛法与哲学的关系，这样你就比较容易引导他上佛法的当，他对佛法有兴趣了，他才会学佛。对吧？‘法门无量誓愿学’，如果你不具备无量法门的道理，没有充分的理由去说服你所度的物件，人家问你几个佛法上的问题，一问三不知，那么这个众生怎么度啊？‘法门无量誓愿学’。各个方面的知识都要学习，因为一切众生都是我们所度的物件。像观音菩萨应现什么身得度者，即现什么身而为说法。观音菩萨为在家人说，也为出家人说法，为男、女、老、少说法，有时以国王的身份说法，甚至以乞丐、畜生的身份为众生说法。菩萨说法度众生，根据众生的不同善根，示现不同的身相，方便善巧度化众生。菩萨要度众生，要做到无孔不入，这就是：‘普门遍入大乘力’的表现。

‘智行普修功德力’。讲的是功德力。成佛就是一切功德的圆满！功德的成就，是福德、智慧、修行达到圆满。功德怎样修啊？这里告诉我们’智行普修‘，就是要用智慧去指导我们的行为，离开智慧修功德，你的功德只是人天福报，不能成为成佛的资粮。这种功德是有漏的。我们只有用智慧去引导修行，产生的功德才能成为我们成佛的资粮。

‘威神普覆大慈力’，讲的是大慈大悲的力量，把众生从烦恼痛苦、迷茫的深渊里边拔出来，这是慈；悲，是给众生快乐，让众生欢喜。佛教的慈悲，与儒家讲仁，西方基督教讲博爱。颇为相似，因而容易引起混淆。其实，佛教所讲的慈悲比其他宗教所讲的仁爱啊、博爱啦的层次要高。基督教的博爱物件为人类，他们不爱众生。他们说，牛马猪羊是上帝造下来，供给人吃的。可见他们的博爱是有限的，他们的慈悲心只针对人类而言，对其他的众生就谈不上博爱。就人类而言：仅限于信仰上帝的人，对异教徒就不会去爱了。不爱上帝的人，上帝会把他打下地狱中去的。这种博爱是有条件的。

佛教的慈悲是针对一切的众生。《普贤行愿品》讲无缘大慈，同体大悲。把一切众生视为一体，没有任何条件地去为众生服务，给众生欢乐；甚至包括蚊子、蟑螂、老鼠之类的动物，我们对它们都要布施大慈大悲，我们不仅保护它们，不去伤害它们，而且还要供养它们。还有我们对大自然的一花、一草都要起悲心。佛教的慈悲，不分亲、疏、远、近、冤亲平等，无条件的把众生和自己看成一体。众生的痛苦，就是自己的痛苦，众生的快乐，就是自己的快乐。所以，佛教慈悲心是何等广大啊！

‘遍净庄严胜福力’，讲的是福报的力量。前面我们所说，修学佛法要福慧双修。佛，是福德和智慧都达到圆满的成就者！佛为什么称为二足尊？前面给大家讲过，福德和智慧已经达到圆满了，佛陀的生命里边没有任何缺陷了，福慧具足圆满，所以称为两足尊。二足，指人类是二足众生其中的一种。而佛是人类中福慧最圆满的觉悟者，是最受人尊敬的觉悟者，所以称为二足尊。’胜福力‘的胜字，是说这种福特别的大，特别的好的意思。福报的力量，这几天已给大家讲了很多，说明世间的人，只有积累了福报的资粮，才有良好生活的条件和环境。修福报同样也是往生净土的力量。你没有福报，就不能往生净土。《弥陀经》说：’不可以少善根福德因缘，得生彼国‘。天上的人，如果福报不大，能生在天上吗？是不是？天上人的生活比我们人间，不知要好几百倍，几千倍，几万倍。天上人能生在这么良好的环境中，他们的福报也是修来的。所以，我们要广修福报，把所修的福报去庄严世界，去为众生服务，而不是为了个人享福。

‘无著无依智慧力’讲的是智慧的力量。学习佛法，智慧的成就是非常重要的！佛法为什么重视人世间？不太重视天上呢？因为一个人的福报大了以后，容易贪着福报，会使人堕落。一个人如果生到天上之后，就会停留在享受中，你叫他修行，他根本就不会修。但一个人的福报也是有限的。玉皇大帝他的福报享完之后，照样流转生死。就像我们人间有这样的话：‘富贵修行难’。人世间有钱的人，有名誉地位的人，他吃穿不愁，样样都有，他就懒得修行了。

佛经里有这样一个故事：佛陀在世时，有一个叫耆婆的人，他在僧团里经常免费为比丘们看病。他是一个医生嘛，治好了许多人。后来死了之后，就生到天上去了。有一天，僧团里又有比丘生病了，生的病很难治。因为耆婆的医术高明嘛，大家就想到了耆婆。耆婆是神通第一的目键莲的弟子。目键自信地说，没问题，我上天去把他找下来，给你治病。然后，目键莲一个神通就在天上出现了。耆婆已当上天主了，美女如云，天上的女孩子漂亮的程度，地下再漂亮的美女跟她们相比，一个个简直成了丑八怪了。那天，耆婆正好带领宫女去参加一个舞会。这时，目键莲到了之后，就站在路边。耆婆带着一群美女，驾着马车，正忙着赶路。当他看见目键莲之后，瞧他一眼，赶着车就过去了。按理说，自己的师父到天上来了吗，应该下车打个招呼，把他请到家里吃顿饭，或者请到那里去请上一顿，结果呢？他看了一眼就走掉了。目键莲感觉不对劲儿！这人过去不是这样的，今天怎么会这样对待我呢？他一个神通过去，车就跑不动了。目键莲说：你为什么看到我不下车？你知道耆婆说什么来着？他说：你没看见，我正忙着，享乐要紧呀！来不及了。你看，对你我还瞧一眼，换个人我连瞧都不瞧一眼。我对你还算比较好的。所以说富贵修行难啊。如果一个贪着福报，要修行就比较难了。修行要靠智慧。只有智慧的力量，才能从贪着享乐的福报中摆脱出来。只有智慧的力量，才使我们不被人世间的假相所迷惑，使人看破世界上的一切。

钱财啊、名誉啊、地位啊、爱情啊、家庭、儿女……，这些东西都是虚假的存在。过眼烟云。俗话说：‘万事到头一埸空’。‘空’，是佛教大乘空宗的一个核心概念。这个‘空’不是一般人，所理解的空无所有或不存在的意思。佛教哲理上的’空‘是梵文’舜若多‘的音译，意思是空性。‘空性’是什么意思呢？佛教认为世间所有的一切事物或现象，都是由因缘和合而成的。在某些条件因素具备的情况下产生的，这叫做缘起。每件事物或每种现象，都是由因缘和条件暂时凑合而成，没有任何一件事物可以单独成立，事物的本质，是性空的。龙树菩萨常常用水中之月，来比喻这个道理：水中的月亮并不是真正的月亮，其中没有本质、没有自性，其实是空。但是，水中月亮又确实存在。就是说，空不是一无所有，而是说假相是存在的。说水中真有月亮是不对的，说水中没有月亮也不对。只有说水中无真月亮而有假月亮才对。所以，世界上没有任何事物是真实不变存在的。我们明白了缘起性空之理，万法由缘而生，缘生法生，缘灭法灭。我们对任何事情都不会贪着。那么要靠智慧的力量，去观照人生，才能使我们不贪着。

‘定慧方便威神力’讲的是定力、慧力、方便力都成就了，这种人就具备威神力。威神力，是一个人表现出来的气质，这种气质能降服、压倒别人。你不管走到哪里，人家看见你就会肃然起敬，就会被你强大的威力所屈服。威神力是从哪里来的？就是靠修定、定，是禅定，定能开发智慧。一个人如果想改变自己的气质，我认为应该修定和慧的力量。为什么出家人的气质跟一般人不一样？尤其是有道德涵养的出家人，一眼看上去，就让人感到仙风道骨，气度不凡。所表现出来的气质和风度，与众不同。为什么有些人一眼看上去，就让人感到俗气？一个人气质非常重要。气质和风度是内在的一种美德的再现。有道德修养的人，他的每一个动作、举止、言谈、甚至一个眼神、一个微笑都与众不同。让人感到超凡脱俗，举止安祥、庄重、落落大方。那么这些气质的表现，是长期修炼禅定，智慧的产生的结果。一个有定慧力的人，他的内心非常的安祥，不会浮燥。反之，没有定慧的人心很浮燥，情绪反覆无常。所以有定慧的力量，才有威神力，才能摄受众生。

‘普能积集菩提力’，讲得是菩提的力量。成佛是成就什么呢？就是要成就菩提。菩提其实还是般若。但是菩提为什么不叫般若，般若又不叫菩提呢？举个例子来说，般若就像年青时的媳妇，而菩提犹如当婆婆了。媳妇跟婆婆到底是一码事？还是二码事呢？说一码事不对，说它是二码事也不对。应该说是一码事，也是二码事才对。为什么呢？因为婆婆是从媳妇熬成的。婆婆离开媳妇，就没有婆婆了。所以说他是一码事；但媳妇是年轻时的事，那时什么成就也没有啊，可是到了婆婆的时候，儿女长大成人，个个都成家立业了，儿孙满堂，她坐在那里很神气，很威风。

这个例子说明一个道理：般若和菩提的关系：就像从媳妇过度到婆婆的这个过程。般若这个阶段，功德、智慧还没有圆满，就像一个刚刚开悟的人，不一定有神通。开悟后还不一定有福报，是不是？开悟仅仅是一种智慧的出现，但他的智慧和功德还不圆满，所以称为般若。然后在般若成就的基础上，不断地去做好事，不断地去度众生，通过漫长的修行时间，断除了一切烦恼，成就一切功德，这才成就菩提。菩提不仅是智慧的成就，同时也意味着功德园满。

罗汉跟佛的成就有什么不同呢？罗汉的成就叫做解脱身，解脱身，就是从痛苦烦恼中解脱出来，就像一个人刚从监狱里刚释放出来，身无分文，一无所有。而佛的成就叫做法身，法身跟解脱身的主要区别，是前者只是断除烦恼和痛苦，后者除了摆脱了烦恼和痛苦之外。还有慈悲、道德和各种各样的能力，这就是所说的菩提。菩提的成就不仅仅体现开智慧，而且还要‘普能积集’，就是说有了智慧以后呢，还要继续积累各种功德的资粮。也就是继续修布施、忍辱、持戒、精进、禅定、四摄、五戒十善……，所有的好事全干，才能够成就菩提。

‘清净一切善业力’，讲善业的力量。佛教基本思想是：‘诸恶莫作，众善奉行’。不要干坏事，一切好事尽量去做。善业的内容，简单的说：是五戒十善，如果详细的说，与佛果相应的一切行为，都可以称为善法：如六度、四摄、三十七道品等。善的行为可以战胜不善的行为，以身行善、口行善、意行善，彻底远离不善法。从而使生命得到净化，人格得到升华。

‘摧灭一切烦恼力’。通过修行善业之后，有了清净的三业，智慧就得以开发出来，然后用智慧的力量，去摧灭我们的妄想和烦恼。一切烦恼在智慧的面前，得以降伏。那我们就解脱自在。

‘降伏一切诸魔力’。说到魔，大家就觉得非常可怕。其实，每个人天天都在着魔。凡是障碍我们修行的一切因素，都可以称之为魔。比如说你在打坐，你的儿子在看电视吵你；你持戒不杀生，要吃素，你的丈夫不同意，他要吃肉；还有你在打坐，时而想东，时而想西，陈芝麻，烂谷子的事涌上心头，心不能清净，坐着坐着，心里七上八下的事很多，哎呀！休息吧！明天再说吧，这些都是魔。

佛法里讲魔有四种：一、是烦恼魔，烦恼，是扰乱内心安宁的各种因素。他能障碍我们的修行。二、是死亡魔，死亡夺走我们的生命，影响我们的修行。三、五蕴魔，‘八苦’中有五蕴炽盛苦。有情的身心充满着不安的因素，心理上有种种烦恼，色身上时常出现不调，使我们活得很痛苦。四、天魔，天魔一般不会来干扰你们，你们放心好了。你修行的层次达不到，让他来找你的麻烦，那简直太委屈它了。

释迦牟尼快要成佛道了，这个时候魔才出来。佛陀在菩提树下，坐到第六天，一个名叫波旬的魔王，宫殿突然东摇西晃起来，弄得魔王心情烦闷焦燥，他起动心念搜寻，终于找到原因，悉达多太子坐禅所致。不久就要成佛，还要广渡众生，超越魔境，魔王还能统治谁？于是魔王使出各种手段破坏太子成道。魔王先以权力地位，劝他放弃修道，去做‘转轮圣王’。所谓’转轮圣王‘，是古印度神话中的圣王，手持一个威力无穷，能降服四方的轮宝，能任意在空间往来。他见太子不为权力所动。又用色欲诱惑，他命他的三个女儿，一个叫染欲、一个叫悦人、一个叫可爱乐，三位美丽的女子，打扮得十分妖娆，围着太子跳起舞来，肌雪生辉，珠光宝气，说不尽的旖旎浓香，温柔动人。太子心如明镜，照出这些美女都是幻象，本质上是污秽不净，丑恶不堪的。他生起不净观，不为所动。各种引诱手段都末见效，魔王最后发动魔军，动用武力了。那些魔鬼一个个狰狞可怖极了。他们用弓箭射，有的用剑戟刺，有的用金杵砸。一时，风火烟尘四起，还杂有狮虎等猛兽的吼叫声。但太子的功力不凡，依旧怡然静坐，一点也不慌张。说也奇怪，所有的魔鬼野兽，各种各样的武器，只要挨近太子身边，都化为无形。魔王大怒，张弓搭箭，射向佛陀，但那些箭落到佛陀的面前，变成了座下的莲花，一时莲花如雨，碧色摇摇，形成了一座金光灿烂的莲花宝座。太子第六天战胜了魔王，第七天就证悟成佛了。

其实所谓的‘魔’并不是外来的，而是潜伏在我们心中的烦恼。‘波旬’是梵文的音译，意译是魔，指阻碍修行的事物。常人心中往往涌动着种种欲望，包括权力欲、情欲、贪欲等等，都会起到阻碍智慧的开发，都属于魔。佛陀战胜魔王，实际就是战胜自己的心。修行的过程，是降服一切烦恼的过程。因此，降服魔力不一定是天魔，能转变自己修行中各种各样的逆境，都属于降服魔。

‘圆满普贤诸行力’，是说上边所说的十一种力，都能够修成了，你的功德也就圆满了。通过修行，就能圆满普贤十大愿王的愿力。

具足佛陀的功德

普能严净诸刹海，解脱一切众生海，善能分别诸法海，能甚深入智慧海。

普能清净诸行海，圆满一切诸愿海，亲近供养诸佛海，修行无倦经劫海。

三世一切诸如来，最胜菩提诸行愿，我皆供养圆满修，以普贤行悟菩提。

这一段经文总共有三个颂，对前面十大愿王的内容，在这里作一次总结。诸佛菩萨之所以得大成就，原因是他们悲心广大，愿力宏深，那么我希望自己也能像诸佛菩萨一样，发大愿，起大行，将来也能向诸佛菩萨一样，成就种种功德。

‘普能严净诸刹海’，我愿修习种种善行，像诸佛菩萨一样，能够庄严国土，利乐有情。‘解脱一切众生海’，我愿使一切众生从烦恼痛苦、困惑中解脱出来。‘善能分别诸法海’，我愿亲近善知识，听闻正法，如理思惟，善能分别诸法。‘能甚深入智慧海’，我愿依闻思经教，树立正见，开发无漏智慧。‘普能清净诸行海’我愿依十大愿王修行，在智慧的引导下，使自己的人格、心灵达到清净。‘圆满一切诸愿海’，我希望自己每发的一个愿，包括普贤的十大愿王，最后都能圆满实现。‘亲近供养诸佛海’，我愿自己能亲近供养诸佛。‘修行无倦经劫海’，不论生在什么地方，愿我能够遇到诸佛菩萨，还有善知识，同参道友，我永远跟他们一处修行，永远不离开他们，尽管修行的时间很长，要经过像海水那样多的时劫，但我也没有一点厌倦的心。

‘三世一切诸如来，最胜菩提诸行愿。我皆供养圆满修，以普贤行悟菩提’。十方三世一切诸佛，他们为了成就菩提，发的种种愿望及所有的修行，我都表示由衷地赞叹，我都要去供养他们。我要修持、学普贤菩萨一样的行愿，一直到觉悟成佛。我的修持还是建立在‘普贤行悟菩提’的基础上。《普贤行愿品》处处告诉我们，作为我们修学佛法的人来讲，要以普贤十大愿王作为修持的法门。这个法门确实非常的殊胜！

学文殊普贤、大智大愿

一切如来有长子，彼名号曰普贤尊，我今回向诸善根，愿诸智行悉同彼。

愿身口意恒清净，诸行刹土亦复然，如是智慧号普贤，愿我与彼皆同等。

我为遍净普贤行，文殊师利诸大愿，满彼事业尽无余，未来际劫恒无倦。

我所修行无有量，获得无量诸功德，安住无量诸行中，了达一切神通力。

文殊师利勇猛智，普贤行愿亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。

三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。

这里一共有六个颂，是对前面的内容以及修行的方法作一次总结。佛教里普贤是代表行愿，文殊是代表智慧。在佛法的修学过程中，除了行愿，还要有智慧，用智慧去指导行为，行愿和智慧，二者是相辅相成的。

‘一切如来有长子，彼名号曰普贤尊’。为什么把普贤菩萨称为如来的长子呢？大家都知道，在古代社会里，最大的儿子，在家庭里的地位是最重要。有这样一句话：‘皇帝爱长子’。因为他要传王位了，传给谁呀？传给大儿子。在一个家里边，父亲家业的继承人，也要交给大儿子。普贤菩萨可以称为如来的长子，为什么呢？因为普贤菩萨最有资格继承如来的家法。

一切诸佛，都有道德高尚，修行功夫很圆满的长子。这一位长子，他的名号叫普贤。‘我今回向诸善根，愿诸智行悉同彼’，我现在所修的善根，希望这些功德，使得我的未来我的智慧、愿行，完全都跟普贤菩萨相同。‘愿身口意恒清净，诸行刹土亦复然，如是智慧号普贤，愿我与彼皆同等’。我愿意身口意三业永远清净，没有一丝染污。保持清净的三业，同时也祝愿十方一切世界，也都清净庄严。我愿意同普贤菩萨一样，永远去做恒顺众生的事业。

‘我为遍净普贤行，文殊师利诸大愿，满彼事业尽无余，未来际劫恒无倦’。我愿把普贤菩萨所修的种种功德、行愿，以及文殊菩萨诸大愿，学习得完全同他们一样，一点都不会比他们差。我要以这两位菩萨为我学习的榜样，并且要一直学习到未来的时劫，没有一点点厌倦的心。那么我也能够圆满他们所成就众生的事业。

‘我所修行无有量，获得无量诸功德，安住无量诸行中，了达一切神通力’。修行普贤十大愿王的人，他所获得的功德是没有限量的。成就这些功德干什么用呢？要把得到的无量功德，用在修学佛法，普度众生，弘扬佛法的事业中去。我能了达所有一切的神通力，我能够明白晓得神通是怎么一回事，然后运用神通的力量，去弘扬佛法、教化众生。神通用来利乐众生，不是拿去炫耀自己的本事，或者去干坏事。所以大家要明白这一点。

‘文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学’。我在前面已告诉大家，有典型的四大菩萨：一个是文殊的智慧；二是普贤的行愿；三是观音的大慈大悲；四是地藏王菩萨的大愿。其实普贤的行愿里边，已经包含这四位菩萨成就的功德了。所以，普贤行愿品这个修行法门，非常殊胜，我们在修学佛法中按普贤的十大愿王去修行，那我们所获得的功德无量无边，不可思议啊！我们要以文殊师利勇猛的智慧、普贤的大愿，作为我们修行的典范，作为修行的指南和方向，同时我愿智慧和行愿跟他们一样。我现在要把我所修的一切功德善根，回向到修行中，我愿永远跟随他们，修学他们所修学的一切。

‘三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行’。如果有人按普贤的十大愿王去修行，三世诸佛都高兴了，三世诸佛都会称赞这个人啊。三世诸佛为什么高兴，因为‘如是最胜诸大愿’。《普贤行愿品》这个法门，在所有大愿中，它胜过其他所有的愿心。这个法门非常特别，非常殊胜！

第十六章、本经的殊胜

愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。

我即往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生，亲睹如来无量光，现前授我菩提记。

蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，智力广大遍十方。普利一切众生界。

导归净土、回入娑婆

前面说过，《普贤行愿品》是净土宗的重要经典之一。我们学习普贤行愿的功德，最后要把修行的一切功德，都回归到西方净土中去。但是这种回向，不同于一般的往生净土。为什么呢？前面告诉过大家，我们到西方净土中去，不是为了到极乐世界中去享福，而是把它作为我们到那里去进修的地方，在那里去上提高班，接受诸佛菩萨的教化、开示、净化，接受佛法的洗礼、熏陶以后，提高我们的修学水平，蒙佛授记，也就是说，佛给了我们一个文凭。拿到这张文凭，是为了更好地去弘扬佛法、普度众生。

修学普贤行愿品的人，当他走到寿命尽头，临死的时候，一切障碍的事情完全消除。当面见到阿弥陀佛亲自来迎接自己，即刻就可以往生西方极乐世界。到了极乐世界，还是继续依普贤行愿修学，善业修成了，功德圆满了。我愿一切众生，也像自己一样，得到佛法的利益和安乐。西方极乐世界是什么样子呢？

1、身心净化：尽管到哪里去的众生，由于品位高低不同，有的人带业往生，虽然烦恼习气还未彻底断除；但他的烦恼已经不起作用了。为什么呢？就像麦种、豆种在锅里煮过以后，它不会发芽，不会再开花结果。一切痛苦都不存在了。那些长得难看，其貌不扬，十分矮小丑陋的人，到了那里不用为自己难看的模样发愁。西方极乐世界上的人，个个长得色相庄严，清一色的美男子！个个的样子长来全都像阿弥陀佛，每一个人的相貌跟阿弥陀佛没有差别。身相平等，相貌平等。那在坐的同修也许会说，法师啊！西方极乐世界上的人，相貌都跟阿弥陀佛长来一模一样，万一我有事要找张三，把李四当作张三，或是把阿弥陀佛认作王五怎么办呀，这种担心是多余的，请你们放心好了，不会出现这种笑话。为什么呢？到了哪, 里的人，神通具足，心想事成，你想见张三，张三就出现在你面前，李四不会跑到你这里来的，更不会认错人的。

到了西方净土的人，相貌庄严，而且还具备三十二种大丈夫相。我们赞叹弥陀佛：‘相好光明无等伦’，到了西方极乐世界，每一个人都是身金色，这个不可思议！大家的相貌、个子的高矮、体形的肥瘦、皮肤的颜色，都跟阿弥陀佛通通一样。生到那里人具足三十二相、八十种好。佛是怎样的相好，生到那里的人跟佛相同。刚才给大家讲的这些话，都不是凭空说来让大家高兴，《无量寿经》都有记载的。希望大家回去后，按普贤的十大愿王去修学，功德圆满之后，临命终时，亲眼见到阿弥陀佛来迎接你去，那时你才会说：啊！原来西方极乐世界果然这样美妙！过去济群法师没有撒谎、骗人（听众热烈鼓掌）。

2、生活净化：到西方极乐世界中，生活在那里的人思衣得衣，思食得食，吃穿不愁。《无量寿经》第三十七愿：‘衣食自至愿’中阿弥陀佛说：‘生我国者所需饮食，衣服，种种供具，随意即至，无不圆满’。这个愿告诉我们到了西方净土，我们所需要的所有的一切物质生活上的用品统统具足。‘随意即至’！就是你想什么，就马上能得到什么。只需动一下念头，你所需要的东西，立即出现，真是随心所欲，心想事成。这是助道之缘殊胜，没有欠缺，‘无不圆满’。你想穿衣，精致、柔软亮的天衣，从天空中缓缓向你飘来，不用自己动手，眨眼功夫，衣服自然就穿在自己身上了。你想吃什么就有什么，心里动一个念头，饭菜就摆在面前了，不用你张口，你想吃的东西，自然就吃饱了。主要是你对某种食品欲望，很快产生一种享受和满足感。如果真的把它吃下去，等一会儿上厕所，西方净土就不清净了。其实当你所需的食品，摆在你面前时，你心里想，噢，现在我已经饱了，不用吃东西了，这个念头一动，那这些东西很快就消失了，不用你去捡收就没有了，很省事。所以西方净土的人，跟我们这个娑婆世界上的人大不一样。一到那里的人，一切美好的愿望都有能得以满足，都能够实现！一切烦恼的事都没有，所以称为‘极乐’，生活在那里的人，没有任何痛苦，一天到晚无比的开心，极其快乐。

3、人际关系净化：在西方极乐世界里边，找不到一个恶人，那里的人都是诸上善人集会之处，素质太差的人，是进不了那里大门的。那么，想一想我们自己日常生活是如何修行的？我们的起心动念，像不像那里的人啊？我在念佛的时候，我们想没想过自己的行为道德像不像‘阿弥陀佛’啊？我们对一切人是否常怀慈爱悲心？还是一天到晚勾斗角，相互猜疑，互相暗算，相互利用，面和心不和；见人说人话，见鬼说鬼话，当人一大套，背后一套，口是心非，相互嫉妒、相互攻击，相互伤害。这哪里像学佛人的样子呢？人家说你、诽谤、侮辱你几句，心里就想报复人家。这样的习气不改，将来到了西方极乐世界还想打架，那还得了嘛？那太不像话了。那西方极乐世界的门对你就会永远关闭！不让你进去呀！你说噢！我一天念十万声佛号，还进不去？不行啊，没你的份儿，你念得再好也不行啊。要你的道德行为，你的心，你的愿跟那边的人相一致，相同才行啊！

西方净土里面的人，人际关系是个六和合的团体，人际关系非常清净，那里的人没有丝毫的恶习，大家的行为、语言、思想完全一致，相处的无比和谐，人与人之间没有丝毫的恩怨、没有一丝一毫的矛盾纠纷。不像我们这个五浊恶世，什么乱七八糟的人都有。真是鱼龙混杂，好人坏人杂居的地方，所以社会上会出现许多丑恶的现象，一点都不觉得奇怪。我们为什么要学佛呢？因为人生难得！佛法难闻啊！‘一失人身，万劫难复’因此，大家要珍惜人生，珍惜佛法，止恶行善，按普贤的十大行愿反观自己的行为和思想，修正自己的行为和思想，使我们的道德行为，思想意识跟普贤菩萨一样，那么西方极乐世界的大门，随时都为你们敞开！

4、环境净化：西方极乐世界的环境无比的美妙。满地是一些奇花异草，一切万物都有能随众生的心愿，满足你的心意。如果你想看这株花是红色的才美，它就现红花给你看，如果你不想看红，想看绿色才美，这株花马上现绿色的美给你看。你觉得要怎么样欣赏才美，它就现什么样的美给你看，我喜欢看这棵树是直的，你喜欢看弯的，他喜欢看这棵树是矮的，这棵树可以随众生的心意而起变化。这个不可思议！你知道这是为什么吗？这是阿弥陀佛为了教化众生，方便善巧，变化所作。由此可知，弥陀身是报身，树也是报树，也是应化树。那在坐的同修，如果悟性好的人，能够领悟出其中的道理，噢！原来整个极乐世界，无不是‘阿弥陀佛’变化之土！所谓西方净土原来就是‘阿弥陀佛’变化之身！‘身土不二’，由此可以联想到更深一层的意思，噢！原来西方极乐世界也好，阿弥陀佛也罢，原来没有离自己的这一念，没有离开我们的心。在这个基础上再去体会、再去领悟，你就会得出：噢！心土不二，心佛不二的道理。原来我们每天不是在念佛，而是佛在念佛！原来不仅西方极乐世界、阿弥陀佛在自己的心中，整个三千世界，三世十方诸佛菩萨以及整个宇宙不出自己的心。所以，我们修行的秘诀就是修心，修这颗清净心，唯有心净，则佛土净。只有清净心生出来，才能与西方极乐世界上的人沟通资讯，跟阿弥陀佛的心才能相应。

西方极乐世界，不仅奇花异草能随众生心意而起变化，而且到处都是金、银、琉璃，七宝池中各色莲花，每朵大如车轮，到处都是亭台楼阁，它们都是七宝装饰。空中经常奏响美妙的音乐，地上永远布满了灿烂的黄金。每天到了一定的时间，天上还会飘落无数曼陀罗花。无数的宝树，每当微风吹动，树叶便发出微妙的声音，就像千百种乐器同时奏响了动听的音乐。这可是佛陀亲口说的，不是我在这里自吹、自编。佛是真语者，实语者，不妄语者。他的话肯定没错！希望大家若有机会亲自去那里游览、去观光就明白了。所以说西方净土环境净化，是说那里的环境特别好！那里的居住的环境条件，是我们这个世界所不能相比的。比起五星级宾馆不知要好多少倍！

‘彼佛众会咸清净，我时于胜莲花生，亲睹如来无量光，现前授我菩提记’。到了极乐世界以后，从莲花生出来，亲眼见到无量光如来，就是亲眼见到阿弥陀佛。承蒙佛陀的大恩大德，为我授记。授记，就是给你取一个成佛的名号。告诉你过多长时间，你在什么地方，在哪一个世界成佛。

‘蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，智力广大遍十方，普利一切众生界’，承蒙佛为我授记以后，我就化成了无法用数目来计算的身相。就是说一身变多身，就像孙悟空那样，有点这种味道。我不仅有无数的身相，而且智慧力量，也都广大得不得了！我可以到十方世界去周游，去劝化救度一切的众生，使十方世界的一切众生，都能听闻佛法，使他们都能得到很大的利益和好处；使所有的众生早日离苦得乐！你看－－把自己生命化作那朵莲花以后，多有意思！生命的价值和意义多么美好！是吧？但《普贤行愿品》，从头说到尾。说一千道一万，说来说去，始终没有离开众生。成佛不是为了自己，还要回到娑婆世界，把自己的智慧和功德布施给十方世界所有的众生。

所以说：《普贤行愿品》的修持，主要是围绕八、九两愿所展开的。‘常随佛学’就是‘上求佛道’，‘恒顺众生’就是‘下化众生’，整个《普贤行愿品》的中心思想，主要内容，就是主题啊，始终没有离开这两个大愿。其中普贤行愿品的核心的核心，就是二个字下化。所谓下化，就是普度众生。我们学佛、成佛到底是为了什么？这个问题我反覆强调了好几次，目的是让大家搞清楚，我们学佛的意义和成佛的目的，不仅是为了个人得解脱，更为了去帮助众生得解脱！

行愿无尽

乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。

这个颂用一种反衬的方式，来比喻、形容，我们修学普贤行愿的愿心和度众生的愿望。就像一个女孩子，对她的情人发誓：什么太阳除非从西边出啦，什么海枯石烂不变心啦。太阳怎么会从西边升起呢？海水又怎么会枯竭呢？主要是用一种反衬的方式，表达对爱情的忠贞不变的爱心，但事实上这种爱心，有没有这么长啊？你们说说看，很难说，有可能以后换了一个人，她会把这种话再说一遍。

这个偈颂也是用这种反衬的方式，来比喻我们现在行菩萨道，就是像上面所发的种种愿。一直到虚空、世界完全没有了，众生的惑、业、烦恼也完全没有了。像这样的一切的一切，都没有穷尽的时候，那么，我的愿心，也是更没有穷尽的时候。所有的这一切显然都不可能发生，永远不会有穷尽的时期，因此，我的愿心，也永远没有穷尽的时候。

利益无尽

十方所有无边刹，庄严众宝供如来，最胜安乐施天人，经一切刹微尘劫。

若人于此胜愿王，一经于耳能生信，求胜菩提心渴仰，获胜功德过于彼。

这里进一步地说明，听到这部经有哪一些功德。胜字，是好了还要好的意思。愿王，是心愿大到了不得，所以称作王。仰是盼望的意思，心渴仰，是形容盼望的心，非常的深切，像口渴极了，急需喝到水一样的意思。彼字，是指前面四句经文所说的功德。

‘十方所有无边刹，庄严众宝供如来，最胜安乐施天人，经一切刹微尘劫’。十方所有多到无边无际的世界，都拿许多许多很好的宝物去庄严佛土，供养如来，再拿最好最妙的安乐，来布施给人天道的众生。这种供养的时间，要经过一切佛刹，像微尘那么多的时劫。就是说对佛的供养是永远、永远的，是尽未来际，没有尽头的时候。

‘若人于此胜愿王，一经于耳能生信，求胜菩提心渴仰，获胜功德过于彼’。有人对这样深切的大愿王，一听到耳朵里边，能够马上相信，并产生渴望：‘上求佛道，下化众生’的菩提心出来，那么他所得到的功德，比起前面拿许多无数的珍宝，去供养如来，所得到的功德还要胜过。你们听了普贤十大愿王以后，相信了没有啊！相信了就好，如果没有相信的人，赶快相信，马上发菩提心，那你得到的功德就很大。

即常远离恶知识，永离一切诸恶道，速见如来无量光，具此普贤最胜愿。

这个颂主要是告诉我们，如果有人听了这十种大愿，生起信心；一心求菩提道，这样就会永远离开恶知识。离开恶人，我们就不会薰染上他们的恶习气，坏人离开了，我们才能够很好的修行，恶的朋友自动离开了你，你不再做坏事，将来就能‘远离一切诸恶道’，永远不会堕落到三恶道里，很快见到无量光如来，或见到自心的佛。这样就能‘具此普贤最胜愿’，你能够很快地具足普贤行愿一切成就所修圆满的功德。

此人善得胜寿命，此人善来人中生，此人不久当成就，如彼普贤菩萨行。

‘此人善得胜寿命’，一个人如果修行了普贤行愿品之后，他的寿命就会越来越长，你想活八十岁就活八十岁，如果你活得不想活了，提前想死嘛，也不受到病痛的折磨，死得很安乐。‘此人善来人中生，此人不久当成就，如彼普贤菩萨行’。这人死了以后呢，他能在人中投生，不会堕落到三恶道里边去。而且这个人不久的将来，他就能够成就修学《普贤行愿品》的功德。

往日由无智慧力，所造极恶五无间，诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭。

从前因为没有智慧的力量，所以造下了极恶劣的五逆罪（杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血）。这五种罪业，要受到没有停歇的苦报，但只要能读诵这个普贤的十大愿王，就在一个念头转动短暂的时间，就会极快的，把这种堕落五无间地狱的极重的恶业，极苦的恶报，完全消灭干净了。那有的人就会说，既然这个罪那么容易消灭，我以后造业也无所谓，反正造罪以后，就念一下普贤的十大愿王，就没事。这里我要告诉你，如果你有这种念头，那你犯过的五无间罪就难以消灭了！

族姓种类及容色，相好智慧咸圆满，诸魔外道不能摧，堪为三界所应供。

将来在你的人生中，你所生的种族，是最好的民族。你的容貌姿色、相貌庄严，还有你的智慧都是极其圆满。那些天魔外道，不能够摧害他。这种人，无论走到哪里，都会受到所有众生对你的尊敬，同时，你也有资格接受三界众生对你的供养。一个人要是真正把佛法学好，那是战无不胜，攻无不克的。佛法是世界上最高的智慧，没有任何力量能够比得上它。一个被佛法智慧武装起来的人，世界上所有的一切事物都征服不了他的。这种人能够征服世界上所有的一切，而不被世界上所有的一切所征服。真是这样的，不是我自吹的。大智慧成就的人，世间的智慧和他相比，还不是萤火虫和太阳相比一样吗？

速诣菩提大树王，坐已降伏诸魔众，成等正觉转法轮，普利一切诸含识。

依《普贤行愿品》修行的人，他能够很快在菩提下，降伏种种的魔鬼。魔鬼既降伏了，意味着你成佛了。成佛了，就‘普利一切诸含识’。成佛后，就可以转法轮，劝化众生，使得一切六道众生（诸含识），都普遍的得到无穷的利益。

若人于此普贤愿，读诵受持及演说，果报惟佛能证知，决定获胜菩提道。

若人诵此普贤愿，我说少分之善根，一念一切悉皆圆，成就众生清净愿。

读诵受持，都是自己修行。演说，是宣讲给大家听。若是有人把普贤的十大愿，自己读诵修持，还向众生演讲劝化，他得到的功德果报是很大。这种功德到底有多大？只有佛才知道明白，别人是无法知道的，因为这种功德大的没法说。

要是有人念诵普贤的十大愿王，他的功德我只少说一小部分即一念之间的十大愿王的愿心，就可以圆满一切的功德，就能够圆满成就众生的心愿。这段经文是说修学十种大愿的人，所得到的功德，简直没法说，少说一点吧，一念之中就能成就一切。

回向

我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。

我现在学修了普贤的十大行愿，这种殊胜的法门，修行所得到的福报，胜过其他人的福报，我要把这些积累下来的功德和福报，回向给一切所有的众生。我愿把沉溺在生死中的众生，希望他们很快地离开娑婆世界，赶快往生到西方净土中去。这个颂的主要意思，还是把自己所修的一切功德和福报回向给众生。普贤行愿品的核心始终是围绕众生，修行成佛始终没有离开众生。普贤行愿品的核心体现了佛教同体大悲的精神。成佛不是为了自己享受，而是普度众生，让所有的众生离苦得乐！了脱生死！佛陀的事业实在太伟大了！

第十七章、结归

尔时，普贤菩萨摩诃萨，于如来前，说此普贤广大愿王清净偈已。善财童子，踊跃无量。一切菩萨，皆大欢喜。如来赞言：善哉，善哉！尔时，世尊，与诸圣者菩萨摩诃萨，演说如是不可思议解脱境界胜法门时。文殊师利菩萨而为上首；诸大菩萨，及所成熟六千比丘。弥勒菩萨而为上首；贤劫一切诸大菩萨。无垢普贤菩萨而为上首；一生补处，住灌顶位，诸大菩萨。及余十方种种世界，普来集会，一切刹海极微尘数诸菩萨摩诃萨众。大智舍利佛，摩诃目犍莲等，而为上首；诸大声闻，并诸人天一切世主：天、龙、夜叉、干达婆、阿修罗、迦楼罗，紧那罗，摩候罗伽、人、非人等，一切大众闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

前面已经向大家说过，《普贤行愿品》属于《华严经》里的一品，一个部分。它是从中间开始的，不是开头。它虽然不是一部完整的经典，但从结构、内容上来说完全可以独立。所以从这一段经文开始进入最后的总结归纳的部分。这里虽然是讲《普贤行愿品》，其实参加《华严经》这个法会里边有如来，还有很多的大菩萨和善财童子参加。

这一段经文是说，在那个时候，普贤菩萨在佛的面前，把普贤的十大愿王清净偈说完以后，善财童子听了，高兴的不得了！情不自襟地跳起来。啊呀！真好啊！太妙啊！欢喜的不得了。可我说了半天，你们都没有一个人跳起来；说明我讲得不精彩，没有普贤菩萨说得精彩。这时，所有各处来到法会里面，听普贤菩萨说十大愿王的一切菩萨，也都是大大的欢喜！如来在旁边听了，就称赞说：‘善哉善哉’。你们知道善哉是什么意思吗？就是好啊，好啊！没有想到你也讲得这么好啊！

‘尔时，世尊，与诸圣者菩萨摩诃萨，演说如是不可思议、解脱境界、胜法门时’。在那个时候，佛向许多听法的圣人，还有许多的大菩萨，演说如是不可思议，解脱境界的胜法门时。在法会中‘文殊师利菩萨而为上首，诸大菩萨，及所成熟六千比丘。弥勒菩萨而为上首，贤劫一切诸大菩萨。无垢普贤菩萨而为上首，一生补处，住灌顶位，诸大菩萨。及余十方种种世界，普来集会，一切刹海极微尘数诸菩萨摩诃萨众’。这是介绍法会的听众情况，总共分做四起，文殊师利坐在第一位。有许多大菩萨和修行已经成熟的比丘六千人。弥勒菩萨显出家相，弥勒菩萨坐在上首。在贤劫时代的一切大菩萨中，无垢普贤菩萨是领队，坐在上首的还有许多一生就可以补到佛位的菩萨，同许多灌顶位的菩萨。除了上边所说的菩萨，听法的人，还有十方种种世界的菩萨，都普遍来到法会里集会。这些人像海水、微尘那么多。

‘大智舍利弗，摩诃目犍莲等，而为上首，诸大声闻。并诸人天一切世主，天、龙、夜叉、干达婆、阿修罗、迦楼罗，紧那罗，摩候罗伽、人、非人等，一切大众闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行’。这次华严法会，有几千万人参加。参加这次法会的除了那些大菩萨、比丘、他方的菩萨以外，还有天龙八部，有天上来的，有海里来的，到处来的都有啊！我们可以想像得到，华严法会无比的壮观。从前边文殊师利菩萨起，一直到人非人等，凡是在法会里边听佛说法的一切大众，听法以后，都无比的欢喜！大家都深信领受，依照佛所说的各种法门，诚心诚意的去修学。

《普贤行愿品》讲到这里，就算讲完了。这次有这样的机会，跟大家结佛法缘；大家能够听到这样的法门，觉得无比的殊胜！本身我对《普贤行愿品》没有研究，这次承蒙十方诸佛菩萨的加持，由其是普贤菩萨的加持！总算把它讲清楚了。我天天晚上打坐的时候，就观想普贤菩萨从天而降！因为我对《普贤行愿望品》也是刚刚学习，根本就没有能力把它讲好。这几天总算把问题讲清楚了。那么，这一切都归根于十方菩萨、普贤菩萨、龙天护法的加持。

最后，感谢净慧大和尚给我提供这样的学习条件！感谢大家在坐的各位，这种虔诚听法的发心！就给大家讲到这里了！

请大家起立，合掌，跟我一起回向：

愿以此功德，普及于一切。我等与众生，皆共成佛道。

后记

《学佛者的信念》终于定稿了，面对眼前这一叠文稿，有说不尽的喜悦。此书的完成可谓众缘和合，河北柏林禅寺净慧法师，给我提供了讲座因缘，才有七卷《普贤行愿品》的磁带流传各地；因为沈月新居士听了磁带，发心记录成文字，才促成我出书的想法；当然出力最多的还要算闻慧居士，自从接受《普贤行愿品讲记》的文字整理，费寝忘食，在短短的半年左右，几易其稿，并根据我的想法作了多次修改，这种为法的精神，真是令人感动；则慧同学帮忙输入电脑，为我在电脑上作全面的文字调整，提供了极大的方便；李尚全居士为此书，作了最后的文字校对。此外，与此书因缘最深的柏林禅寺净慧法师，为本书撰写了序言，又为本书提供了出版因缘，在此一并表示由衷的感谢。

一九九八年春于厦门南普陀寺阿兰若处

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审稿编辑：佛都信息港心愿团队、发布于2008-09-11、保留出处是对作者的尊重。感恩合十

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