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郭朝顺/著，作者系：华梵大学哲学系助理教授。该电子书约1MB，PDF格式。

华严宗判佛教为小始终顿圆五教，三祖法藏(643-712)将顿教说为离言真 如，顿教乃作为由可说之小始终教跨向圆教之时，所特别标举出之不可说的特 性 然其可说与不可说之关系略分可分为两重︰一是顿教之可说与不可说；一为 。 圆教之可说与不可说。顿教与圆教对此问题有不同的说法，但皆主张可说与不可 说是不一不二，亦即可说与不可说彼此是圆融无碍。 若 依 同 时 也 是 禅 宗 荷 泽 系 法 裔 之 华 严 四 祖 澄 观 (738-839) 五 祖 宗 密 (780-841)，则认为顿教等同禅宗，华严思想与禅宗之关连性，日人鎌田茂雄编 有《禅典籍内华严资料集成》(1984 东京：大藏出版社)一书已可资证明，禅宗 倡教外别传直指心性，参究公案遂为开悟之重要方法，然禅宗公案之「可说与不 可说」推其原始，应与华严顿教有其相关。 华严与天台思想代表中印佛学融合后的两种不同的型态，但共同以 「圆教」 为最终极的教法，其中有差异也有相同之处。历来天台与华严之间即不断相互吸 收、相互批判，其对话传统已逾千年。

然二者就其作为教导众生证悟绝对真实的 法门此一本质来说，其必然面对可说之教法与不可说真实之间的吊诡，因此对语 言限度的思考，便为其哲学理论建构的必要课题，而再加入维根斯坦对语言界限 的反省，形成天台华严与维根斯坦三者之间的多重对话，对于华严宗哲学之研究 可以开发一种全新的方向，也可以令人重新思考天台与华严哲学的差别。

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独家整理：佛都信息港小熊发布于2013-06-29

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