印光大师文钞续编卷下
无量寿经颂序（民二十五年）
净土法门．其大无外。全事即理．全修即性。行极平常．益极殊胜。良由以果地觉．为因地心．故得因该果海．果彻因源。一切法门．无不从此法界流。一切行门．无不还归此法界。三根普被．利钝全收。等觉菩萨．不能超出其外。逆恶罪人．亦可预入其中。统摄律、教、禅、密、之宗．贯通权、实、顿、渐、之教。于一代时教中．独为特别法门．其修证因果．不得以锢途教义相绳。古今多有深入经藏．彻悟自心．于此法门．不生信向者．以死执仗自力通途之教义．论仗佛力特别之因果之所致也。使知此义．则其信向修持之心．佛也不能阻止矣。以比法门．乃十方三世一切诸佛．上成佛道．下化众生．成始成终之总持法门。故得九界同归．十方共赞．千经并阐．万论均宣也。溯此法之发起．实在于华严末会。善财遍参知识．至普贤菩萨所．蒙普贤威神加被．所证与普贤等．与诸佛等．是为等觉菩萨。普贤乃为称赞如来胜妙功德．劝进善财．及华藏海众．同以十大愿王功德．回向往生西方极乐世界．以期圆满佛果。以华藏海众．皆十住、十行、十迥向、十地、等觉．四十一位法身大士．已遍游尘刹佛国。其弥陀誓愿．极乐境缘．往生因果．一一悉知．故不须说。然华严会上．绝无凡夫二乘．及权位菩萨。故虽大弘此法．而凡小莫由禀承。乃于方等会上．普为一切人天凡圣．说无量寿经．发明弥陀往昔因行果德．极乐境缘种种胜妙．行人修证品位因果。此经乃说华严末后归宗之一着．说时虽在方等．教义实属华严。华严唯局法身大士．此经遍摄九界圣凡。即以华严论．尚属特别．况余时乎。使如来不开此法．则末法众生．无一能了生死者。佛以大慈．深恐众生不便受持．故又说阿弥陀经．庶可日常读诵。又说观无量寿佛经．令诸行人．西方依正庄严．常在心目之间。此三经．文有详略．理无二致。末法学人．如其智力充足．不妨圆修万行．迥向往生。否则固当专修净业．以期仗佛慈力．横超三界．直登九莲也。无量寿经．古疏甚多．近悉遗轶．所存无几。道传大师．读诵此经．深感佛恩．作颂赞扬。虽于佛心经义．未能彻底显示．和盘托出。然亦可以助发我辈无力断惑证真者之信愿．以壮其坚决往生之雄心．故令排印流通焉。
地藏菩萨往劫救母记序（民十七年）
众生之心．与佛无二。其不能作佛．常作众生者．以其自无慧力．不能觉悟．又无善知识为之开导．由是以本具佛性之妙心．作起惑造业之根本。致令经无量劫．轮回六道．了无出期．可不哀哉。故我世尊．初成正觉．升忉利天．为母说法．欲令一切众生．悉皆图报父母之恩。特为表彰地藏菩萨．往劫因救母故．广发菩提之誓愿．以作未来众生．得出苦海之舟航。全部经文．理事详明．文词显豁。其中地藏救母二事．更足显是心作佛．是心是佛．是心作众生．是心是众生。及心能造业．心能转业．心不能转业．业即能缚心等义。诚可谓险道之导师．昏衢之慧炬．贫乏之宝藏．凶岁之稻粱。俾一切迷昧众生．速得觉悟．一切孝顺儿女．得所师承。经之利益．莫能宣说。自佛说后．凡西天东土中．读此经而兴起者．何可胜数。奉持居士．悲己之未能孝养其母．追念恩德．抱恨终天。普愿世之为人子者．随时随事．以尽孝道．念劬劳之深恩．必致吾亲于究竟安隐之宝所而后已。由是以至诚心．念佛圣号．兼以恪敦伦常．尽己天职．诸恶莫作．众善奉行。以此功德．资益吾亲．必期生则业障消除．善根增长．福寿增祟．智慧开发。殁则神超净域．业谢尘劳．忍证无生．位登不退。又须知一切众生．皆是过去父母．未来诸佛。当以大菩提心．随顺机宜．而为宣说．及与救济。庶可上契佛心．下符己愿．慈风一倡．杀业即消。将见礼让兴．而干戈永息．风俗美．而天下和平矣。
灵岩山寺专修净土道场念诵仪规序（民二十七年）
闻夫弥陀誓愿．示众生心作心是之方．普被九界。净土法门．为如来成始成终之道．大畅佛怀。佛祖出世．悉皆法随机立。末世钝根．当择其契理而又契机者．专精致力．庶可仗佛慈力．横超三界．于此一生．即了百千万劫不易了之生死大事。灵岩为东晋开创古刹．历宋、齐梁、陈、隋、唐．屡蒙敕修。从前住持．多不可考。至宋之为住持者．皆宗门大老．故致道风冠于江浙。此后直至清初．仍然如是．载诸志乘．此不备书。洪杨之乱．遂为焦土．僧念诚住宝塔中．适彭刚直公游山．与语相契．遂为清查其田地。因兹盖十余间殿堂．尚未安僧行道。至宣统间．住僧以失衣误打来人．山下人相率而至．僧遂逃去。寺中所有什物．谎被来者搬空。乡绅严公良灿．以名山无主．命宝藏僧明煦．请其师真达和尚来接。真公发愿．后有合宜之人．当交彼专修净土法门。其立法不与诸方相同．专一念佛．愤不应酬一切佛事。自民十五年起．十余年来．居然成一大道场．并不持簿化缘。其每日修持．与打七无异．打七但加佛前上供．灵前回向而已。无论请多少人．均是全堂同念．但以施主所请人数之□资．全堂均分。故不开牌．无开彼不开我之嫌。诸方应酬佛事．本寺正课．必致闲断。灵岩打佛七．功课有加无减。以故功课虽严．每逢期头．来讨单者．每三四十．而去者止数人而已。饮食一致．无分主宾仆使。其寺乃真十方。一．住持不论台、贤、济、洞．但以戒行精严．深信净土法门为准。只传贤．不传法．以杜法眷私属之弊。二．住持论次数．不论代数．以免高德居庸德之后之嫌。三．不传戒．不讲经．以免招摇扰乱正念之嫌。堂中虽日日常讲．但不升座．及招外方来听耳。四．专一念佛．除打佛七外．概不应酬一切佛事。五．无论何人．不得在寺收剃徒弟。五条有一违者．立即出院。其朝暮课诵．大致与普通功课同．而闲有不同者．初来者若无经书看．或致错误。由是监院妙真大师．拟排板印刷之．祈余作序．故略叙其缘起云。
灵岩山寺万年簿序（民二十一年）
灵岩寺．乃梁宝志禅师开山．智积菩萨重兴．历代禅、教、律、高僧住持之胜道场地。净土法门．乃即小即大．即浅即深．至极平常．至极奇特之殊胜法门。印此一生．便出生死。其修法最为容易．其利益最为宏深。于此最胜之地．修此最妙之法．非多劫栽培．何可得值遇乎。然欲修胜行．必赖种种资具。故上自经像．与诸什物．各须备具．方可令其正行直达无碍。而道场则永垂千古．人则数十年便须更替。此诸所有．若不登簿记载．久或遗失。又屡经更替．亦莫考其源委。是以一一记之．以期凡住此寺者．及为住持．为监院者．见此诸物．心自思曰．此物乃助吾人修持净土法门．以期自利利他．同生极乐世界之资具也。当爱之如身肉．护之如眼珠。非悭惜诸物也．乃重施主之助道诚心．以期少求减用．而道业易于成就也。夫一切法门．非断尽烦惑．不能出离生死。唯兹净土．但具真信、切愿．即可入佛封疆。得此最胜之道场．又修此最胜之法门．而于此诸物之资具．岂可不加爱惜保重乎哉。若不加保重．则是暴殄天物．负施主恩．纵有修持．亦难与佛相应。何也．以其是只取自己安适．不计人工制造．前人置办．种种不易。而其所以备此者．为吾修道以了生死也。既轻视此物．不知爱惜．其心行完全不与道相应．何能感佛哀悯摄受．而令其即出生死苦海也。凡真实修行人．必须忍人所不能忍．行人所不能行．代人之劳．成人之美。能如是．与道相应．与佛相应矣。愿住此寺者．其各勉之。
灵岩开示法语序（民二十五年）
灵岩．乃天造地设之圣道场地。吴王夫差不德．不依乃祖太王、泰伯、仲雍．正心诚意．勤政爱民之道。唯以淫乐是务．遂于此筑馆娃之宫．其获罪于天地祖宗也大矣。宫成数年．国亡身死．可不哀哉。至晋司空陆玩．筑室其上．后闻佛法．遂舍宅为寺．此灵岩最初开山之缘起也。至梁．而宝志公祈武帝又为重兴。智积菩萨．屡以现身画像．显示道妙．引导迷俗。至唐宰相陆象先（苏州人）之弟．病于京师．国医无效。一僧求见．云能治．令取净水一盏．向之念咒几句．含水噀之．立即全愈。谢以诸物昔不受。曰．我名智积．汝后回苏．当往灵岩山会我。后其人至山问之．无有名智积者．心甚惆怅。遍观各殿堂．见壁间画像．乃为己治病之僧也．因特建智积殿．而寺复中兴。自晋至唐．所有住持．皆不可考。至宋．而凡为此山住持者．皆宗门出格大老．灵岩道场．遂为江苏之冠．以地灵故人杰．以人杰故地灵也。明末清初．又复大兴。圣祖、高宗．两朝数次南巡．皆驻跸山上行宫。洪杨之乱．焚毁殆尽。后念诚大师．住塔洞中．适彭宫保玉麟公游山相见．因为查出田地六百多亩．盖十余间殿堂房舍。至宣统三年．住持道明．系军人出家．性粗暴。因失衣打来人过甚．山下人起哄．道明逃走．寺中什物均被搬空．成一无人之寺．此即灵岩道场复兴之机。否则纵能恪守清规．亦决不能成此全国仅有之净业道场。祸福互相倚伏．唯在人之善用心与否耳。嗣由木渎绅士严良灿公．命宝藏僧明煦．请其师真达和尚接管。真师派人往接．并命明煦暂为料理。意欲有合宜人．当作十方专修净土道场。民十五年．戒尘法师来．遂交彼住持。住僧以二十人为额．除租金数百圆外．不足则真师津贴。不募缘．不做会．不传法．不收徒．不讲经．不传戒．不应酬经忏。专一念佛．每日与普通打七功课同。住持无论台、贤、济、洞、均可．只论次数．不论代数。但取戒行精严．教理明白．深信净土者即可。若其他皆优．而不专注净土者．则决不可请。自后住人日多．房屋不足．于二十一年．首先建念佛堂。四五年来．相继建筑。今大雄殿已落成．只欠天王殿未建．然亦不关要紧。光于十九年二月来此．四月即在报国寺入关．已六年多矣。以老而无能．拟老死关中。因佛教会诸公之请．祈于护国息灾会中．每日说一次开示．发挥三世因果．六道轮回之理．提倡信愿念佛．即生了脱之法．以挽救世道人心。固辞不获．遂于本月初六日出关往沪．以尽我护国之义务。十五日圆满．十六日为说三归五戒。今晨由沪径来此间．而苏坦诸居士．皆先来。至山．见其殿宇巍峨．僧众清穆．不禁欢喜之至。兹由监院妙真大师．请来堂中．为诸位演说净土法要。若但说法要．不叙来历．及现在各因缘．则住者来者．均莫知其所以然．或致于此道场．与他道场．一目视之。在大通家．则无所不可。在愚钝如光．又欲即生出此三界．登彼九莲者．则莫知趣向．故先为叙述缘起焉。
影印宋碛砂版大藏经序（民二十五年）
大藏经者．如来之慧命．人天之眼目。无明长夜之智炬．生死苦海之慈航。觉先觉后之法源．世出世间之道本也．若非宿植善根．历劫莫闻名字．况亲承供养．受持读诵．依之修习．以迄圆证乎哉。此一大藏所说之法．乃十法界．生、佛．凡、圣．即心所具之法。在佛不增．在生不减。佛以究竟证故．常享常、乐、我、净、之法乐。众生以从未悟故．反承此妙心之力．背觉合尘．迷真逐妄．起贪、嗔、痴．造杀、盗、淫．永沦三途六道之中．了无出期。三乘圣人．虽有悟证．未至究竟．故亦未能全得受用也。大觉世尊．愍而哀之．示生世间．成等正觉．随机施教．对证发药．俾其就路还家．并不另起炉灶。大根则直说一乘大法．令其顿证无生。小根则先依权渐修持．以培入大之基．终令领受家业．绍隆佛种．一代所说分为五时。一．华严时．唯说界外圆顿大法．人天二乘．均非其器。二．阿含时．说谛、缘、权、渐、之法．令入化城三．方等时．四教并谈．三根普被。四．般若时．以般若妙智．荡除圣凡情见。五．法华、涅盘时。法华．则开权显实．开迹显本．普授三根之记．共领本有家珍。涅盘．则扶律谈常．作最后训。俾身、口、意、三业．与佛同净．戒、定、慧、三学．与佛同圆。综其所说．厥有五宗．曰律．曰教．曰禅．曰密．曰净。五者名目虽异．理体是一。可专主于一门．不可偏废于余法。如由四门而入一城．如以四时而成一岁。其互相维持．互相辅助之功．非深悉法源者莫能知．就中律．为入道之初基．虽至圆满菩提．仍复依止。净．为普度之法门．纵令已证等觉．犹当归心．末世众生．非此莫度．各宗智士．急宜服膺。否则所有修持．但作未来成佛之善因．欲即生一超直入如来地．恐不易易也。此诸经外．所有大小乘律．仍归五时所摄．故不另叙。经律之外．尚有诸菩萨、尊者．所造之释经、宗经、诸论．显理破惑．降魔制外．俾佛化得以普被中外者．赖有此耳。是为佛国译来之经、律、论、三藏也。及大教东来．法匠蔚起．各宗之着述．美不胜收．其入藏者．乃百千之十一耳。当唐以前．经书均由抄写而得。五代冯道．创兴刻板．至宋．则儒书佛经．俱用板印矣。宋大藏板．有十余付．而碛砂延圣院尼弘道．断臂提倡．刻此藏板．可谓女中丈夫．令人钦佩。自宋至今．七百余年．所印之经．以屡遭世乱．多分湮没。陕西卧龙、开元、两寺．幸有存者。朱子桥居士．往陕办振见之．与沪各大居士商订影印．其间勤劳．殆难说尽。今将出初期．命光作序。光乃无所知识之粥饭僧．何能发挥大藏之要．姑以平日所习闻者．拉杂书之．以塞其责。全藏妙义．阅者自知。即未能遍阅．但于现前根、尘、识、大、诸法中．回光返照．便可亲证圆通．又何必多凑散字．以刺雅目也。
嘉言录题词并序（题词系民十六年二月排报纸本所作序系民十六年十二月八日排书册本所作）
净土大法门．其大无有外．如天以普覆．似地以普载。等觉欲成佛．尚复作依赖．逆恶将堕狱．十念登莲界。普被九界机．咸皆勤顶戴．畅佛度生心．唯一了无再。我以宿业力．曾作一阐提．效法韩欧等．其愚莫能医。幸得病数年．时复深长思．古今众圣贤．皆无所知。彼既悉遵奉．我何敢毁訾．虽圣有不知．韩欧焉足师。因兹皈依佛．剃发而披缁．自量宿业深．宗教非所宜。唯有仗佛力．或可副所期．专心修净业．庶得预莲池。近十余年来．人或谬见问．所答亦以此．不敢稍越分。海盐徐蔚如．以其切而近．再三于京沪．为之付排印。语言虽朴质．人皆不见愠．遗迹而究益．多有生正信。圆净李居士．宿根深复深．注释诸经论．阐明如来心。继以费精神．衰病每相侵．舍博而守约．立志追东林。又欲利初机．作修持规箴．节录文钞语．分类以编纴。并自出净资．印施诸有缘．冀使一切人．勉力希圣贤。敦伦而尽分．各完己性天．众善悉奉行．诸恶尽销蠲。信愿勤念佛．求登九品莲．临终佛来接．有若月印川。直下往西方．永出生死渊．见佛悟无生．渐致福慧圆。因请为着语．以期广流传．俚言入雅目．徒招诮且怜。赧颜贡愚诚．祈各自审焉．若未超等觉．且预回向员。
净土法门．理极高深．事甚简易。由兹天姿聪敏．知见超特者．每每视作愚夫愚妇之事．而不肯修持岂知其为十方三世一切诸佛．上成佛道．下化众生．成始成终之究竟法门乎。彼以愚夫愚妇能修．遂并法门而藐视之。何不观华严所证与普贤等．与诸佛等者．尚须以十大愿王．回向往生西方极乐世界．以期圆满佛果乎。藐视净土法门而不屑修．其于华严将复视作何等。又于华严末后归宗一着．为复尊重之也．为复藐视之耶。此无他．盖未详审通途、特别、法门之所以．及自力、佛力、大小难易而致然也。使详审之．能不附于华藏海众之班．一致进行同求往生乎。光自束发读书．即受韩、欧、程、朱、辟佛之毒。幸无韩、欧、程、朱、之才．使稍能相埒．则必致自误误人．坐身陷入阿鼻地狱矣。自十四五后．病困数年。从兹遍思古今．详绎经书．始知韩、欧、程、朱、之作此说者．全属门庭知见．绝不计及堂奥中事之所致也。乃于弱冠之次年．出家为僧．专修净业．誓尽此生．作自了汉。决不建立门庭．广收徒众．以致后世子孙．败坏佛法．并拉光于阿鼻地狱中．同彼受苦也。至光绪十九年．普陀法雨寺化闻和尚．入都讲藏经．命查印刷。事毕．邀同来山。知其不喜作事．故令住一闲寮．随意修持．于今已三十有五年矣。在山日久．有以笔墨事见托者．绝不用印光名字。即自己有必须署名之文字．亦只随便写二字即已。以故二十年来．绝无人客过访．及信札往来诸纷扰。民国启元．高鹤年居士．绐去数篇文稿．登佛学丛报．不敢用印光名．以印光常称常惭愧僧．故署名常惭。徐蔚如居士．及周孟由．谬为见赏．打转三四年．了无知者。后孟由来山拜谒．遂祈归依．持去数篇废稿．寄于蔚如．乃于京师排印．名印光法师文钞。以致遍刺雅目．愈增惭愧耳．时为民国七年。八年．又搜罗若干篇作续编．并初编同排之。九年．令上海商务印书馆．排作两册．留板．十年春出书。光又于扬州．将九年所排者．刻一书册板．作四册。十一年．又于商务印书馆．排作四册。当时诸居士任者有二万部．而商务印书馆印以出售者．不在此数。十四年冬．又令中华书局排增广本．亦作四册．比先增百余页．今年夏出书。以工潮等．其价甚昂．只印二千。原订打四付纸板．二归本局．二归于光。乃令杭州浙江印刷公司．先印一万。以后续印．一任因缘。圆净居士李荣祥．近数年来．专心佛学．于起信、楞严、圆觉．各为疏解。光谓青年人宜先着实用念佛功夫．待其业消智朗．障尽福崇时．再行发挥．自可阐明佛意．宣传宇宙。当时彼尚不以为然．后以用心过度．形神日衰．始知光言不谬。乃复详阅文钞．不胜欢喜．遂摘录要义．分门别类．编作一册．祈光为作题词。拟用报纸印一千册．以应急欲即阅者。（以先曾遂次登居士林林刊．故屡有催促令印之者。）及光五月至申．乃与其妻．同受归依。八月书出．不久送完。函索者纷至沓来．遂令漕河泾监狱署．排作书本。陈荻洲居士．愿任排工．并打四付纸板费．又任印二千册。一时任者．将近二万。其纸板拟留本狱署一付．以作上海流通之备。一归圆净居士保存．以备己及诸善士之用。一途哈尔滨宣讲堂．俾关外信心者．易于购阅。一送南洋新加坡商会．俾各岛华侨．同得读诵。其所录之出处某卷某页．一一备载．庶可以文钞全文相对阅。由其于诸文中截取要义．汇归一类．故每有文义稍同．而不即删削者．冀阅者受反复劝勖之益．冀其直下断疑生信也。其出处卷及页数．皆依增广文钞。以增广文钞．作永久流通之本．余则久后必无再印之举也。又以文钞繁广．初机或难于简别其易晓了而合机宜者．欲令先得其门径．从兹着实进修．自至其极．免致望洋兴叹．或至退屈之虞。因录文钞选读目录．附于嘉言录序后。庶未曾研究佛学之人．得以坐进斯道．其利人之心．可谓亲切周挚．无以复加矣。因为叙其所以然．以期阅者共知。所愿见者闻者．勿以所说皆平实庸常而弃之．以求其高深玄妙者。夫尧舜之道．孝弟而已．如来之道．戒定慧而已。能于平实庸常之事而实行之．行之及极．其高深玄妙之理．岂待别求。否则高深玄妙．但属口头活计．生死到来．一毫也用不着．愿阅者悉注意焉。
释门法戒录序（民二十六年）
如来不出兴．大千等长夜。佛日既普照．诸法悉昌明。不但三乘圣人．得以速登觉岸。亦令六道含识．咸皆渐出苦轮。佛以一音演说法．众生随类各得解。譬如一雨普润．草木各自向荣。一月普映．河海随人异见。示本具之佛性．生佛原同。显逆顺之修持．圣凡迥异。五乘分说．冀就路以还家。一法不立．俾明本而识末。五性三乘．同归一道。四谛六度．不外一心。偏、圆、顿、渐、一切法．法法融摄。大、小、权、实、一切行．行行圆通。此如来千机并育之弘规．一代时教之大义也。溯自佛兴周昭．道播西干。时至汉明法传东震。初则唯弘北地．至吴始及南方。自晋以来．遍及中外．高丽、日本．暹罗、缅甸．咸于此时．沐佛法化。关中罗什．庐山远公．弘法功勋．莫之与京．故得法传各国．等蒙佛恩。自兹厥后．迄至大唐．经论法门．悉皆圆备。综其大宗．其名有五．曰律、曰教、曰禅、曰密、曰净。各宗知识．固皆法法咸通．至于弘扬．或兼或专．唯期契机．故不一定。多有已证圣果．乘愿示生．弘扬佛法．利益众生。生则王臣钦敬．士女尊崇。没则人天悲泣．鸟兽哀鸣。为现世之师范．作后代之津梁。其道德利益．说莫能尽。然昆冈出玉．亦有顽石。檀林多香．或生臭草。或乘愿示现病行．或迷心故犯清规。迹其所失之利益．与其所感之苦报．皆足以启迪后人之善心．惩创末法之逸志．永为法门背道违法之龟鉴．固未必非逆赞佛化．促人依教奉行也。湖南郭涵斋居士．博览群书．随便钞录可法可戒者．各若干条．名曰释门法戒录．志期利人。然以衰老之年．精神不给．未能按朝代前后而列．殊歉妥贴。至于令阅者效法防戒．固无所碍。后附摘录云栖法汇中切要训诲若干条。前之可法者乃其懿行．此为嘉言。常以古德之懿行嘉言．口诵心惟如染香人．身有香气．其人纵顽劣．亦当进而为知行合一之士。况素有希贤希圣．学佛学祖之大志者．其为利益．何可量哉。愿学佛之四众．见贤思齐．见不贤而内自省．则法门幸甚．世界幸甚。
净土三要述义序（民十六年）
绍兴骆季和居士．宿具灵根．笃信佛法．自行化他．唯以信愿持佛名号．求生西方为事。而复注重于敦笃伦常．恪谥己分．诸恶莫作．众善奉行．戒杀护生．爱惜物命。又以提倡因果报应．及家庭教育．为挽回世道人心唯一无二之妙法．诚可谓知本而急先务者。居士少年时．颇慕古人不为良相．必为良医之志．遂留心医理．以期利人。久之医道大行．颇着时誉。继思心病为本．身病为末．若不治心病．俾一切人亲见本来面目．出离轮回生死者．其利甚微。究非己立立人．自利利他之道。世以佛为大医王．吾将求彼医术．以期自他同得究竟安乐也。由是与诸善知识游．研究佛经．始知佛之医术．世无有二。如出暗室．得见天日．庆快之忱．非可言喻。然佛所说法门．无量无边．求其至直捷．至圆顿．下手易而成功高．俾无力断惑之业力凡夫．现生即得出三界以登九品．舍凡躯而预圣流．唯净土一法为然也。于是潜心研究．得其纲要。值华智法师结社念佛．遂祈代为宣讲．随讲随录．以成一册。曾登大云报中．以饷同志．凡见闻者．咸皆欢喜赞叹．谓为合机。余姚佛学会诸居士．劝令刊布．祈余作序。余惟净土一法．理事圆融．性修不二．凡圣等摄．利钝全收。一切法门．河沙妙义．无不从此法界流．无不还归此法界。若大海之普纳百川．犹太虚之遍含万象。实为十方三世一切诸佛．上成佛道．下化众生．成始成终之无上法门。故得九界同遵．十方共赞．千经俱阐．万论均宣也。余作此说．有不信者．请质之华严会上普贤菩萨。庶可同随华藏海会之班．一致进行．咸期同于现生往生西方．了生脱死．渐次进修．以迄圆证无上菩提而后已也．猗欤懿哉。
物犹如此序（民二十五年）
一切众生．皆有佛性．皆当作佛。佛视一切众生皆是佛．故梵网经云．我是已成佛．汝是未成佛．若能如是信．戒品已具足。以能信自己是未成之佛．必定要改恶修善．发自利利他之大菩提心．以期断尽烦惑．亲证即心本具之真如佛性。能信一切六道众生是未成之佛．必定要极力劝导．互相维持于同类．决无相争相杀之恶作。必定要戒杀护生．大设方便于异类．决无食彼益我之惨心。人由不知自己．与一切众生．皆是未成之佛．故不惜杀人盈城盈野以相争．与杀彼之身．以期悦我之口腹也。世人杀生．习以为常．大小事体．皆须行杀。祭神祀祖．养亲待客．无肉则不能为礼。以极苦极惨之事加诸物．用表我之诚恳孝敬。在迷情边论．则尚有可取。在实际上论．则大为可怜也。以一切众生．从无始来．轮回六道．互为父母、兄弟、妻子、眷属．互蛄互为怨家对头．循环报复．互杀。佛于诸大乘经中．屡为劝诫．而见闻者少。即得见闻．而信受奉行者更少。于是佛以大悲．现诸异类．供人杀食。既杀之后．现诸异相．俾一切人．知是佛现．冀弭杀劫．以安众生。如蛤蜊、蚌壳．牛腰、羊蹄．猪齿、鳖腹．皆有佛栖。惊人耳目．息世杀机．载籍所记．何能备述。未杀之前．均谓是畜．既杀之后．方知是佛。是知杀生．不异杀佛．即非佛现．亦未来佛。杀而食之．罪逾海岳．急宜痛戒．庶可解脱。须知人物虽异．灵蠢互形．蠢人识暗．灵物智明。五伦八德固不让人其诚挚处．比人更深。敢以我强．杀食其肉．致令未来．常受人食。历观史籍．自古及今．凡利人利物者．子孙必定贤善发达。凡害人害物者．子孙必定庸劣灭绝。故孔子之赞周易曰．积善之家．必有余庆．积不善之家．必有余殃。余庆余殃者．正庆正殃之盈余也。正庆正殃．乃积善积不善之本人．受于来生后世．此余庆余殃．当超过百千万亿倍焉。人若知此．断不肯以一时之小快愉．致永受大祸害于无穷也。清嘉道间．江西广丰．徐太史谦．字白舫．隐居着书．以期觉世牖民。志切戒杀．博览群书．凡物类之懿德懿行．辑为一书。分孝友．忠义．贞烈．慈爱．恤孤．眷旧．践信．守廉．翼善．救难．酬德．雪冤．知几．通慧．十四鉴．而名其书为物犹如此。盖欲见者闻者．咸皆发起敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行。体天地好生之德．不戕异类。推吾儒胞与之怀．普庇群生。念彼物类．尚有如此种种懿行．而吾人以六尺之身．与天地并立为三．称为三才．又复受圣贤之经书教诲。若不以继往开来．赞天地之化育．仁民爱物．慰天地之慈心。则不但有负于天地圣贤教育之深恩．且大有愧于飞走潜泳之异类也。兴言及此．宜如何孝亲．敬兄．忠主．尽义．以敦五伦而行八德也。宜如何博爱普济．以实行一视同仁之大道也。宜如何克已修持．以期无忝所生．不为天地鬼神所怜悯．不为天地鬼神所鄙弃．不为一切物类所轻藐也。徐公人品极淳．学问极博。惜宿世善根种得不清．现生亦未亲近明眼善知识．致于佛法外道．邪正真伪．不能分别。故所着海南一勺中．以外道伪造之心经中卷下卷．下卷有二种．此三种伪造之经．与真正佛说之心经．并收同列．一体同尊．无所轩轾。此种处．有令不知佛法之人．以邪为正．以伪为真。令诸外道．以正为邪．以真为伪之弊。此书前十三鉴．唯论伦常．故无不当。第十四通慧鉴中之批．难免有邪正不分之失．阅者幸详察焉。福建永春李俊承．法名慧觉．多年经商南洋星洲。以次子宜宗之病．汇洋一千六百圆．祈光印送挽迥劫运．纠正世道人心．戒杀护生等经书。光以世道人心．愈趋愈下者．由于宋儒破斥因果轮回．谓为佛以此骗愚夫妇奉彼教耳．实无其事。由是善无以劝．恶无以惩．以驯至于废经废伦．争城争地．互相残杀．莫之能止。欲挽杀劫．宜从戒杀生起。戒杀之书甚多．其感人心而息杀机者．此书可推第一。以物类尚能有此各种懿行．有人心者．何敢恣意杀食乎。序中又为发明吾与物类．皆是未成之佛。佛欲弭世杀劫．不惜现身异类．亦受人杀．既杀而知为佛现。知好歹者．当不敢仍旧恣意杀食．以自贻伊戚也。此书虽不言戒杀．实为戒杀之冠。以其振聋发瞆．令人观感兴起．各自思曰．物犹如此．人何让彼．极力敦行．期无愧耻。自兹勉尽天职．生不为行肉走尸。力修净行．死则直往极乐世界。将见礼让兴而兵戈息．天下太平。正智开而邪执消．佛化广布。因令重排．尽彼之款以印送之．俾见闻者．悉得作人作佛之轨范焉。
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审稿编辑：佛都信息港心愿团队、发布于2008-10-04、保留出处是对作者的尊重。感恩合十
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