印光大师文钞续编卷下
罗两峰居士正信录序
一切众生．皆有佛性．皆当作佛．以故佛视一切众生皆是佛。愍其背觉合尘．轮回六道．经尘点劫．莫由出离。于是随机施教．对证发药．种种方便．为之化导。以冀彼背尘合觉．返妄归真．消除本无之惑业．圆证本有之佛性而后已。众生视佛皆是众生．以故闻佛之言．见佛之行不即信受．谓为幻妄不实．蛊惑愚俗者有之。谓为弃伦理．害正道者有之。谓为愈近理．大乱真者有之。然佛固不以此而弃舍也．只可待时节因缘成熟．以行度脱耳。多有始以不知而妄辟．继以深知而力修．后以真修而悟证。由是了生脱死．超凡入圣．广垂言教．启牖后人。以其了知佛之立法．圆该世出世间一切善法。不独不悖世法．而复大有益于世法。论修持．则毫善弗遗．而一心无住。谭谛理．则一尘不立．而万德圆彰。以故具超格之知见．有特别之志向者．无不归心而崇奉之．以期其己立立人．自利利他焉。亦有剽窃佛经要义．以宏儒宗。反加以极酷烈之辟驳．以关闭天下后世之人不入佛法。其本意不过以门墙见重．恐其不加关闭．则群趋于佛．儒门因之冷落。不知真上根人．决不受关。而中下之士．由彼破斥因果报应．生死轮回．谓为佛以此为诱惑愚俗之据。凡佛令人改过迁善．以及了生脱死等法．彼则斥为自私自利。以有所为而为善即是恶．必期于无所为而为善。大悖圣贤克己寡过．下学上达之旨。及易书趋吉避凶．惠吉逆凶之道。徒以尽谊尽分．诚意正心．为淑世善俗之术。于所令人不得不尽谊尽分．诚意正心之根本．完全废弃。以圣人分上之事．责凡夫以实行。故致善无以劝．恶无以惩。及至欧风东渐．则废经废伦之种种恶剧．通皆演出。其祸根正在破斥因果报应．生死轮回。及有所为而为善即是恶．与自利利他．了生脱死．斥之为自私自利之偷心之所致也。于是有心世道之人．群思挽救之法。适有以罗两峰所着之正信录见赠．阅之．心怀为畅。居士乘愿再来．以大通无碍之眼光．凡世俗所疑之事．如天堂地狱．人畜轮回．前身后身等．一一据经引史．证明其事。而道学渊源．名人至论．以及各种修持．与夫仗佛慈力．横超三界之法。悉皆详示所以．使人知其门径．有所依凭。俾拘墟者得见天日．令孤露者归本家乡。其为利益．莫能名焉。乃为校正字句．拟排板先印一万本．以为提倡。以后任诸慈善家屡屡续印．庶可遍布全国。吴友体范大师．愿任印资。潮州郭辅庭居士．欲精刻木板．祈余校其底本．并为作序．以期广传。足见人同此心．心同此理。好善之心．谁不如我。于一时中．排刻并行．可为今日一大幸事。愿见闻者．由两峰所说．深信佛言。以五戒、十善、六度、万行．随分随力．于日用伦常中修之。则生入圣贤之域．没登极乐之邦。庶不负本具之真如佛性．与如来大慈普度．两峰曲为倡导之一番婆心也。
劝世白话文发隐序（民十九年）
甚矣．今日之世道人心．陷溺已至其极。具忧世之心者．种种设法以维持之。否则人道将几乎熄．诚可畏也。虽然．欲挽回世道人心．当从根本上解决．则用力少而得效巨。有真知确见者．当必群相景从．如风偃草矣。医家治病．有标有本．视其缓急．而为疗治．未可以执一论也。今世道人心之病深矣．若只逐事而劝谕之．虽亦可以收移风易俗之效．固不如从根本上致力为得也。所言从根本上致力者．即提倡家庭教育．提倡因果报应。俾一切人．各知为人之道．各尽己分。父慈、子孝．兄友、弟恭．夫和、妇顺．主仁、仆忠。果能人各如是．则家门兴盛．子孙贤善矣。又须常凛福善祸淫．善恶殃庆之说。以之自修．复以之教家人．则其家人优入于圣贤之域而不自知。故孔子曰．天下之本在国．国之本在家．家之本在身。此语非特为有爵位者言．匹夫匹妇．同一责任。古人所谓．天下不治．匹夫有责者．以天下人材．必从家庭中出。家庭有善教．自然子女皆贤善。家庭无善教．子女之有天姿者．习为狂妄．无天姿者．狎于顽恶．二者皆为国家社会之蠹。是知家庭教育．乃治国平天下之根本。而因果报应．为辅助教育之要道。自孩提以至白首．自一己以至社会．自为人以至为圣贤．自修身以至平天下．均须依之而得成就。实为世出世间圣人．平治天下．度脱众生．成始成终之大权。标本同治．凡圣共遵之大法也。后儒不知其义．妄行辟拨．致成今日漫无拘忌之恶态。愿有志于觉世牖民．挽回劫运者．于此致力．则庶几矣。黄涵之居士．为人心切．作白话文二十余种．无不披肝露胆．体贴入微。有天良者视之．当必洗心涤虑．改过迁善．以复其本有之真心．实为莫大之幸福也已。
重印达生福幼二编序（民十八年）
善治病者．治之于未病之先．则受益深而无所费。故云．致治于未乱．保邦于未危。如是则无所谓病．何用治为虽然．能如是者．其有几人。人生世间．唯生与死．最为重要。若不得其道．则其生之时．或致母子俱死。即令不死．亦或枉受种极痛苦．于万死中．幸得复生．诚可怜可悯也。亟斋居士．特手辑达生编．以发明世间产难．多由误认试痛为正生．以致生出种种横生倒产等险难．此临产之一大关系也。又云．保胎以绝欲为第一义。故保产心法．首戒交媾。文云．妇一有孕之后．切戒交媾。所以昔人有孕．即居另室．不与共寝．恐动欲念也。大抵三月以前犯之．则欲念起而子宫复开．多有漏下胎动诸患。三月以后犯之．则胞衣厚而难产。要知欲火伤胎．必致污浊凝积。且儿身自浊、痘毒、疮疾．医治难痊．俱因父母不慎也。此初受胎一大关系也。果能识得受胎．与临产之关系．则凡有所生．自无堕胎．及难产等患。而所生儿女．咸皆姿质庞厚．性情温良。既少痘疹等毒．又复长寿康健。人果预知此义．则必致身心安乐．子孙贤善．丕振家声．有益社会。所谓治病于未病之先．即含致治于未乱．保邦于未危种种胜益。由是言之．此书之关系也大矣。维扬张善征．以母夫人刘氏逝世．己年尚幼．未能奉甘旨于生前。欲冀由母氏故．令一切为人母．为人子者．咸得享受安乐长寿之利益。因发心排印此书四万册．以送一切有缘者。令彼咸知未病之治法．与当病之治法。庶不至或有临产痛苦之事．与子女不育之忧也。又自古以来．慢惊风一证．十有九死．最为危险。而庄一夔先生所着之福幼编．依之以治．十有十生．诚幼科中最要之书。亦附于后．以期广传。因打四付纸型．以备后之欲作福利人者印刷焉。又产难之近因．前已言之。若论远因．多由宿世现生杀业所致。傥女子于幼时．常念南无阿弥陀佛．与南无观世音菩萨圣号．自可消除宿现杀业。杀业消．则临产自无作障令不生者．此亦治之于未病之先之一法也。其或未闻佛法．若至临产．若不即生。当令产妇．并在旁料理之亲属．均以至诚心．念南无观世音菩萨。所有宿世怨家．障不令生者．一间菩萨名号．以菩萨威德神力．当即远避．不敢作祟矣。有谓临产裸露不净．念菩萨名．或致亵渎得罪．此系以凡夫情见．妄测菩萨心行者。不知此系性命相关之时．不得以平常了无病苦时论。譬如儿女堕于水火．呼父母以求救援．父母闻之．当即往救。断不至因衣冠不整齐．身体不洁净．而不肯救援也。吾一弟子．数年前在四川．至一友人家．闻妇人叫得伤心．因问何故。曰．妇生子已两日生不下．恐命不能保。彼谓．急令产妇念观世音圣号．汝于天井．焚香跪念．管保即生。其人即与妇说．又复自念．未久儿生．妇犹不知。及闻儿哭．方知已生。妇言．初欲生时．见一人以布兜其下体．故生不出。及念观世音圣号．见其布已脱．故生出尚不知．闻哭方知已生耳。古人云．死生亦大矣．可不悲哉。净土法门．特为死时．及死后神超净土所设。此书．乃为将生．及生已种种保护而设。普愿仁人君子．展转流通．俾家备一编．同致力于培德节欲。则此书所说．悉无所用。而前人流通．与善征印施．及不慧提叙两种关系之意．方可了无遗憾矣。
江苏水灾义赈会驻扬办赈经历报告书序（民二十年）
干为大父．坤为大母．民吾同胞．物吾与也。故禹稷以天下之溺饥．为己之溺饥。伊尹以一夫不被其泽．若己推而纳之沟中。佛视一切众生．犹如一子．说种种法而度脱之。后之人虽无禹、稷、伊尹、之权．与佛之道．不妨随己力所能而行之．以自尽其心焉尔。故曹崧乔．多年来专办周济地方贫民之义举．又筹陕赈十余万圆。昔其父曾任豫藩．遗爱在民．今崧乔又广其遗爱于陕。更不辞劳瘁．为江北百万生灵．筹安全之策。可谓能世其德．有加无已者矣。袁孝谷．丹徒人．其尊翁亦名太史。本人宦苏多年．奉公守法．于地方人民．感情甚深。而且侨寓苏垣．赋闲净修。秋间江北水灾．振古未有。江苏水灾义赈会．于八月二十八日．急电曹袁前往办赈．刻不容缓。随即起行至扬．先会官绅．次设赈局．然后分头调查各处灾状。随即函电向苏州．及各方慈善家呼吁．为灾民请命．陆续得洋十伍万左右。其单夹棉衣鞋袜等．或新或旧．共有十余万件。棉被千余条。锅巴药品．为数甚多。别处之款．得十程之四。大数之款．及诸衣物．均系苏州所捐。一以曹袁二人．向为地方人士所敬信。一以苏州为维卫、迦叶、二佛所住之地．而唐宋之陆元方、范文正、之流风善政犹存。故其人民．多皆慈善仁爱．视人犹己．得有此大批之赈款也。其办法各节．均一一开明情形．共十七条．一览可以悉知。其款之支出者．在第四救济各地灾民为大宗。第七办理急振。第八保护耕牛。第九举办工振．兴修圩堤桥梁。第十贷给麦种。十一保养灾婴。十二筹设粥厂。十三分赈隐贫。十四维持因利局。十五维持扶元柴米局等。其缘由办法．备详此册。而第十七之冬赈．为日甚长．须款甚多。尚望各界大慈善家．愍念灾民之苦．又复特捐钜款以救灾民．以舒国运．以祈天眷而免杀劫。将见佛天云护．吉庆骈臻。富寿康宁．现生获箕畴之五福。贤良爵禄．后裔纳伊训之百祥。经云．菩萨畏因．众生畏果。畏因．则不作恶因．何有恶果。畏果．则恶因已熟．恶果难免．纵生怖畏．了无所益。何若改过迁善．以消往业而种来福．为免恶果之究竟根本办法乎。又施有三种。一财施．即以钱财．及衣、食、住．给济贫穷困苦者。二法施．其人不知善恶邪正．及三世因果．六道轮迥．并了生脱死切要法门．方便善巧而为宣说。或以佛、菩萨、祖师、善知识．所说契理契机之书．印送流通。俾见闻者生正信心．渐次深入．以至了生脱死．超凡入圣者．皆名法施。三无畏施．一切众生．好生恶死．普劝同人．戒杀护生。并人有怖畏．或弭其祸．或启其衷．是小无畏施。一切众生．终难免死．死而复生．生而复死．永劫长怀此之布畏。令彼信愿念佛．求生西方．渐次进修．至成佛道．是名大无畏施。此三种施．财施只在现生．后二直尽未来。凡欲利人以期圆成自己福慧者．宜随己力而实行之。则人民幸甚．国家幸甚。
到光明之路序（民十七年）
因果者．世出世间圣人．平治天下．度脱众生之大权也。现今世道之乱．实为振古所未闻。推原其故．皆由自私自利之心所酿成。由其存一自私自利之心．则损人、利己．伤天害理之事．任意竞为。孝、弟、忠、信．礼、义、廉、耻、之道．邈然不顾。是以世道人心．日趋于黑暗．无由得到正大光明之域。傥能知祸福无门．唯人自召。善恶之报．如影随形。利人即是利己．害人甚于害己。杀人之父者．人亦杀其父。杀人之兄者．人亦杀其兄。善事其亲者．其子必孝。善事其兄者．其子必弟。如屋檐水．后必继前。由是观之．孝亲、敬兄．爱人、利物．皆为自己后来福基。损人、利己．伤天、害理．皆为自己后来祸本。人虽至愚．断无幸灾乐祸．趋凶避吉者。而究其所行．适得其反．何也。以其未遇明理之人．为彼详细发挥因果报应之事理故也。天下不治．匹大有责。匹大何能令天下治乎。使天下之人．同皆知因识果．则贪、嗔、痴、心．不至炽盛．杀、盗、淫、业．不敢妄作。爱人利物．乐天知命。心地既已正大光明．则前程所至．无往不是光明之域。李圆净居士．悯世陷溺．特述到光明之路。其要在于提倡因果报应。周安士云．人人知因果．大治之道也。人人不知因果．大乱之道也。是知因果报应．实为持身接物．淑世善民．希圣希贤．成佛作祖．自始至终之要道。唯冀阅者．彻底洗涤自私自利之心．以自明其明德．则天下幸甚。
杨椒山先生言行录序（民二十年）
人禀天地之正气以生．当效法天地高厚覆载之德．以参赞化育．继往开来．庶可不愧与天地并立为三．以称三才之名耳。忠、孝、节、义．乃人道之大纲．人若无此．则与禽兽何异。纵时属民主．亦不可不以忠义为训。良以忠之意义．不专指事君而言。故曾子以忠恕明夫子之道．以为人谋而不忠日常自省。固知忠之一字．义贯万行．事君乃其一端耳。窃谓忠者．尽己之心．真诚无欺之谓。人若存心以忠．必能孝亲、敬兄．睦族、信友．矜孤、恤寡．仁民、爱物．诸恶莫作．众善奉行矣。何也．以忠则不欺．不欺则尽分．尽分则属己分中事．自必务乎实行．决无虚应故事．不尽己心己力之虞。近世虽则推倒帝制．然须事事讲忠．庶不至我诈尔虞．漫无准的。得势则群相辅弼．失事则群相弃舍．或反从而攻击之．互相倾轧．了无底止．皆由不讲忠义之所致也。忠义不讲．则父子夫妇之伦．均可弁髦视之。弁视既久．则作桎梏。负此桎梏．不得自由．不得不演出杀父杀母．逆天悖理之恶剧．以期其任意随心．无所拘束也。呜呼．不讲忠义．其祸至于此极．可不为痛哭流涕长大息乎。沈弥生居士．欲挽狂澜．拟排印杨椒山先生．尽忠于国．及躬行孝弟．贻训子孙之事实．普遍流布。冀人各孝亲、敬兄．睦族、信友．矜孤、恤寡．仁民、爱物．赤诚为国．热心济世．一一效法椒山而实行之。务必尽己职分．毋稍存因循怠忽虚假之想。则人心既转．人祸自无。人祸既无．天心自顺。固当雨旸时若．物阜民康．天下太平．人民安乐矣。读请罢马市、诛贼臣、二疏．可谓只知有国．不知有身。当时贼臣专权．正人君子稍有违迕．立即得祸。竟敢上疏．请罢请诛．非浩气塞天地．精忠贯日月者能之乎。虽则因此殒命．而千百年后之人．咸皆景仰。校彼位极一时．无所建立者．为何如也。况于将临刑时．所述之年谱．与谕妻、训子、之文．直是心如明镜．纤悉毕照．非涵养淳粹．置生死于度外者能之乎。今为便于普通人．故先列训子．次谕妻．次年谱．次二疏．次本传．庶可开卷即得实益。不至以文长．且不切于己分而厌观也。椒山之忠．不止事君一事。详察年谱．其于事亲、敬兄．待人、接物．无一事不本之于忠。须知孝、弟、忠、信．礼、义、廉。耻。八事．格、致、诚、正．修、齐、治、平、八法．皆须以忠为纲维。以忠则尽心实行．必期于圆满分量而后已。由是言之．忠之道贯通万行．忠之益成就万事。无论己事他事．非忠决难大成。古今来建大功．立大业．穷理尽性．希圣希贤者．孰不本之于忠乎。以若不致力于忠．则懈惰因循乘之．为己尚不能．况为社会国家乎。今人不但不讲忠之实际．即孝与节义．均不注意．每欲劝导．莫由发起。适彭孟庵居士．以湖南孝女传见示。孝女唯知有母．节女唯知有谊．而己身之死生不暇计也。虽其以身殉母殉谊之迹．不能为训于普通人．然其尽孝尽谊之诚．即天地鬼神．尚能感动．况同具此心之人类乎。不念鞠育之恩．随意自由爱恋者．见闻于此．能不惭愧欲死．因之痛改前愆．聿修后德乎。其有关于世道人心也大矣。又秦昭之操．此之坐怀不乱者．更深百倍。以一时不乱易．多日不乱难。况有邓某如不能自持．此女即归于君之语乎。竟能以少年男女．数十日．日同食．夜同眠．丁无男女情欲之事．非浑合天理．绝无人欲者能之乎。余于安士全书．寿康宝鉴中．均附之．此二书已印二十余万部。今又附于此录．合为忠、孝、节、义、传．以为废伦理者．顶门一针。庶可顿愈膏肓痼疾．重新敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行矣。陆放翁家训．注重俭约忠恕。而所言丧制．尤为医浇俗之妙剂。故亦附之于后．同得普遍流通。当必有具正知见．关心世道人心之仁人．大为提倡．令其还淳返朴．复成至治之盛世也。
重印寰球名人德育宝鉴序（民十八年）
天下无二道．圣凡无两心。举古、今、中、外．莫不以孝、弟、忠、信．礼、义、廉、耻．及因果报应．生死轮回之事理．为立身行道．治国安民之本。良以此种事理．皆吾人性分中所固有之常彝．无论智愚贤否．悉皆具备。其所作所为．或有符合悖戾之不同者．乃由闲邪存诚．克已复礼．及迷心逐物．肆意纵情之所致也。故书有惟圣罔念作狂．惟狂克念作圣之训。佛示迷则佛即众生．悟则众生即佛之道。是知圣、狂．生、佛．只在一念迷悟之间。初由立心稍殊．终致天渊悬隔．人可不自勉．以期希圣希贤乎哉。世间百工技艺．各有规矩准绳．按前人之成规而习之．及至熟极．则无不随心应手而成耳。希圣希贤．亦复如是。举其大纲．则明明德．亲民．止至善．三者而已。然欲明其明德．必须先从格除烦恼之物欲．推致固有之良知下手。即所谓闲邪存诚．克己复礼。直至格致至极．则人欲净尽．天理流行。于明明德之大纲已得．其他则举而措之．无不随心应手而克办耳。然须多识前言往行．以为存养省察之助。无锡杨章甫居士．辑古今中外名人之嘉言懿行．凡八卷。首伦理．次服官．绅商．闺阃．修省．慈善．以及中西嘉言．于家庭社会国家所应取据。当时印万余册．邮寄全国各县．其利益实非浅鲜。兹者．上海大慈善家王一亭居士．谓此书颇合时机．拟印数千册．以为提倡。冀后之有心挽救世道人心者．相续印行．以期遍布寰球。庶几人人悉知因果报应．生死轮回之事理．而敦行孝、弟、忠、信．礼、义、廉、耻、之彝伦。则家行孝友．人敦礼让．虽居闇室．如对佛天。庶良知不蔽于物欲．明德终底于克明。其有不天下太平．人民安乐者乎。爰书大略．以发其隐云。后又得寰球名人德育嘉话．遂并印之．以期一切欲自利利人者．有所本云。因补记数语以志之。
佛学救劫编序（民二十一年）
世乱极矣．人亟望治。治之之道．本至近而至易。而世之聪明者．每欲立异．以冀陵架古人而上之。故于近者易者．忽而不取．而欲以违者难者为事．以显我之本领。卒致徒成骚扰．适得其反．国乱民困．无可救药．可不哀哉．可不畏哉。不知圣人本天理民彝以立法．令人各各敦本重伦．躬行孝弟．故曰．尧舜之道．孝弟而已矣。老吾老以及人之老．幼吾幼以及人之幼．治天下可运之掌上。果能各存忠恕之心．同深胞与之情．则礼让兴行．胜残去杀．民俗淳善．天下太平矣。圣人又虑人或有鉴虑不及．故复以因果报应之事理为训。故书曰．惠迪吉．从逆凶．唯影响。又曰．作善降之百祥．作不善降之百殃。孔子之赞周易也．最初即曰．积善之家．必有余庆．积不善之家．必有余殃。箕子之陈洪范也．未后方曰．向用（以也）五福．威用六极。后儒不知三世因果．以五福、六极．一归于王政。不但诬王政为虐．且于福极之名字．固难训释得一无龃龉也。今且以因果之显明者言之。爱人者人恒爱之．敬人者人恒敬之。言悖而出者亦悖而入．货悖而入者亦悖而出。杀人之父者人亦杀其父．杀人之兄者人亦杀其兄。凡施之于外者．固莫不如是也。至其自修之因果．则曰．惟圣罔念作狂．惟狂克念作圣．圣狂只在罔念克念而得。所谓苟志于仁矣．无恶也。能志于仁．则见先哲于羹墙．慎独知于衾影。不志于仁．则人欲日肆．天理日泯．便与禽兽几希矣。孟子所谓．西子蒙不洁．则人皆掩鼻而过之。（西子极美．若满面涂屎．则人将恶其臭秽．不但不肯目睹．且将掩鼻而过之也。）虽有恶人．（恶．谓貌丑。恶人．即貌丑之人。）斋戒沐浴．则可以事上帝。此皆因果报应之理事也。夫圣人教人．先与其直陈所当行之法．复示以或遵或违之利害得失．二者相辅而行．不可偏废者也。圣人欲人各修其德．各尽其分．唯恐或有所忽．故以因果报应之理事敦督之．期其恪遵而无或有违也。然所言因果．只说其本身．与及子孙而已。以不言生之以前．死之以后之事．故于本人过去未来之若因若果．皆不提及。箕子以五福、六极、之义．遂开阐过去之因．而为现在之果。故知圣人以非平常人所易知故不说．非不知有三世因果也。自佛教东来．大明心佛众生．三无差别之理．三世因果．六道轮迥之事．人民之冥受其益者．何可胜数。试举一二．当可悉知。当周之初．文王泽及枯骨．不三四百年．杀人殉葬之风．遍于天下。天子、诸侯、大夫、士．均可随其力杀人以殉．而其强有力者．悉各以多为荣。穆公．为秦之贤君．尚杀一百七十七人。而子车氏三子．皆秦之贤臣．尚不以为国为民而免。而各国尚有以数百数千为殉者。自佛教阐明三世因果之事理．而此风方得永息。否则人之得寿终而死者．盖亦鲜矣。此之利益．若不深思．谁其知之。宋儒窃取佛经心性奥义．以宏阐儒道。深恐后人学佛．以致儒教门庭冷落．逐以得于人者．反谓人不我若。乃曲为辟驳．谓佛以因果轮回．为骗愚夫愚妇奉教之据。且人死之后．形既朽灭．神亦飘散．纵有地狱苦具．将何所施。若如彼说．则人之生也．无所从来．人之死也．无所从去．尧桀同归于尽．善恶一死皆空。由是而善无以劝．恶无以惩。徒以尽义尽分．诚意正心为教。而复破斥其敦督人不得不尽义尽分．诚煮正心之权。其计之谬．可胜言哉。由是儒者皆不敢言因果．亦不敢教人努力为善．以彼常以有所为而为善即是恶．即是自私自利为训故也。夫无所为而为善．实为贫善之极则．乃圣人分上事．何可以此教普通人。若教普通人．则是阻人为善．导人为不善矣。然圣人虽能无所为而为善．圣人亦尝有所为．非完全无所为也。蘧伯玉行年二十．而知十九年之非．至行年五十．而知四十九年之非．欲寡其过而未能．是平生有所为也。曾子平日以三事自省．及至临终．方曰．诗云．战战兢兢．如临深渊．如履薄冰．而今而后．吾知免夫．是始终有所为也。颜渊问仁．夫子告以克己复礼。及问其目．则曰．非礼勿视．非礼勿听．非礼勿言．非礼勿动。两答皆有所为．非无所为也。孔子见尧于羹．见舜于墙．见周公于梦。年已七十．尚欲天假数年．以期学易而免大过．皆深有所为也。宋儒唱高调．欲以自鸣其高．而不知适与圣人循循善诱之道相反。其自误误人．以及天下后世也．大矣。自宋儒破斥因果轮回后．凡读书者．皆不以五经中所说为定论．而以宋儒所说为圭臬。纵有知者．亦恐遭违悖先儒之议。并或有所竖立．可入文庙．由其涉于佛学．遂成绝望．故不敢一启于齿也。而深明佛理．取以为法之阳明．尚带辟驳之言论．盖欲留后来入文庙之地步耳。以故数百年来．劝善惩恶之大权既废．纵有劝惩．皆属枝末．不得根本．为益殊少。近因欧风东渐．一斑好新好异者．凡彼所行者．无不仿而效之．而变本加厉．更甚数倍。至彼之为国为公．则置若罔闻。故致提倡废经废伦．废孝免耻等．不忍见闻之章程．举国成狂．莫可名状。使一切人．皆知有三世因果．六道轮回之事理．纵胁以必死之威．使其行如上各事．则宁可就死．不敢作此大恶也。是知今日之灭儒教．灭伦理．以期实行兽化者．其祸根皆从宋儒破斥因果之学说所伏也。甚矣．学说之误人也．虽洪水猛兽．其祸亦无此之酷烈也。昔有问于予曰．世乱已极．将何以治。予曰．汝若能知乱之因由．则知治之法则矣。周安士曰．人人知因果．大治之道也．人人不知因果．大乱之道也。由儒者忌言因果．致世道人心．日渐浇漓．驯至于今．竟敢以废经废伦等为提倡。使真知因果．不但此种话不敢出之于口．亦不肯入之于耳．以其为枭獍之恶音．非具人心者所宜闻．闻则令人痛心疾首．莫之能已也。今欲返乱为治．若不极力提倡家庭教育．则无从下手。而家庭教育．最初当以敦伦尽分。闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行为本。又须常谈三世因果．六道轮回之事理．则家庭所出之人才．皆为贤善矣。既家家有贤善之人才出．即有少数不贤善者．亦当受其熏陶．与之俱化。故曰．天下不治．匹夫有责．此因地而倒．因地而起．由治而乱．由乱而治之定论也。不依此而欲治．何可得乎。此有心世道人心者．所共忧也。潘对枭居士．有见于此．于上年请许止净居士．辑佛学救劫编。以三皈、五戒、十善．为改过迁善．返迷归悟．净身、口、意、三业．修戒、定、慧、三学．以期去原无之妄业．复本有之真心。又复令其信愿念佛．求生西方．永离五浊恶世．常享四德法乐。而复以普贤菩萨广大愿王为依归．庶可承弥陀之慈力．与自己之愿轮．于十方界．随类现身．种种方便．度脱众生．普令含识．同成佛道．虚宰有尽．我愿无穷．此救劫之极功也。语云．救人必须救得彻．如是之救．可谓彻之极矣。然而于未知佛法真理人前．最初不得不以浅近之因果事迹．启其信心。切勿以其浅近．即不欲观而置之．则十方三世一切诸佛．上成佛道．下化众生．成始成终之妙道．当自得之矣。普愿同人．各共勉旃。
务本丛谭序（民二十年）
世乱已极．无可救药．究其祸本．只因理学先贤．破斥佛所说之三世因果．六道轮回等事理．谓为佛凭空设此．以作诱惑愚夫愚妇之据。而不知惠吉逆凶．积善余庆．积不善余殃。与精气为物．游魂为变．为是因果耶．非因果耶．是轮回耶．非轮回耶。而况史鉴所载因果轮回之事．多难胜数．彼岂绝无经目耶。特以门墙见重．欲与佛异趣．以阻止后人之悉皆学佛．恐致儒门冷落耳。彼唯以尽谊尽分．诚意正心．为化民善俗之道。而于令民不得不尽谊尽分．诚意正心．改过迁善之权。不唯废置不讲．且深斥以为非．唯恐人或信有三世因果．六道轮迥者。由是而上智者懈于修持．下愚者敢于作恶。以尧桀一死．同归于尽．又何必兢兢业业．无绳自缚．以自苦一生乎。又何不任意纵情．但期现生得乐．顾甚死后空名乎。以致善无以劝．恶无以惩。及至欧风东渐．又复变本加厉．竟致废经废伦等．蛊惑于内。争城争地等．戕贼于外。农时地利两失．人祸天灾并至。哀哉黎民．罹此鞠凶。究其祸乱之源．不得不归之于破斥三世因果．六道轮迥之学说也。彼昔倡此说时．不过欲抑佛教以扬儒教。而不知由此而肆无忌惮．遂发生废经废伦．废孝免耻等现象。夫人情如水．因果如堤．坚筑尚恐泛溢．决除岂不横流。学说误人．祸如此极．可不哀哉。除此世道．有心者何忍恝然置之乎。以故郭介梅居士．有务本丛谭之书．普遍流通．以期挽救也。其书逐条发明．敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行等事理。与夫发菩提心．自利利他．信愿念佛．求生西方等法则。果能依是而行．则必生入圣贤之域．没登极乐之邦。庶可不负可以为尧舜．可以作佛之真心．及与天地并立为三．称为三才之嘉名也。其有欲张孝、弟、忠、信．礼、义、廉、耻、之大维．欲办格、致、诚、正．修、齐、治、平、之大事．欲证烦惑净尽．福慧圆满之大果者．请以此书为引人入胜之前导。及其入之既深．则其所造诣．固非此书所能详尽也。愿见闻者．切勿忽诸．则幸甚幸甚。
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