印光大师文钞续编卷下
净土辑要序（民十七年）
药无贵贱．愈病者良。法无浅深．合机者妙。时当末法．人根陋劣．匪仗如来宏誓愿力．其谁能断烦惑以出生死．见本性而证无生乎。譬如病入膏肓．虽和缓亦无从措手。然肯服此阿伽陀万病总持之药．则所谓断烦惑以出生死．见本性而证无生者．固人人皆可亲得．而了无所难焉。何也．以其以真信切愿．持佛名号．求生西方．决于临终蒙佛接引．即获往生也。既往生已．长时亲炙弥陀．参随海众．尚当圆满菩提．彻证究竟涅盘．况所谓断烦惑以出生死．见本性而证无生乎。是知当此时节．唯此一法．最为合机。若舍此仗佛力之法门．而修仗自力之法门．勿道中下根人．莫由冀望．纵令上根．亦断难以一生成办．多皆但种来因．难得实益。以故古今知识。极力宏扬此法。以期上报佛恩．下度同伦也。浏阳潘子慧纯．邵子慧圆．笃信佛法．鉴时机宜。因辑古今提倡净土法门诸要义．以为一书．分为三篇。上篇辑录增订广长舌．稍加芟正．以为初机入门之阶。中篇则辑录龙舒居士．觉明妙行菩萨．以及善导、永明、优昙、天如、莲池、憨山、蕅益、截流、省庵、彻悟、诸大师．及最近彭二林诸居士．最切要、最圆顿、诸开示．以期由浅入深．领略净土法门之旨趣。下篇辑录念佛仪式．净土日课经咒．及回向诸文．以为朝暮课诵之仪轨。末后附录觉明妙行菩萨．及哆哆婆娑诃菩萨．应化因缘．以明净土法门之深契时机。拟排印流通．以供遍界诸同志之阅览。爰为题之为净土辑要．并略述净土法门之所以。以期见者闻者．同生正信．同修净业．庶可同生净土．同证无生．以迄同成正觉也。
历史感应统纪序（民十八年）
历史者．古今治乱贤愚之陈迹也。感应者．古今得失吉凶之征验也。历史多矣．孰能一一遍读。故特撮取感应事迹之显着者．统而纪之．以贡同伦．用作格、致、诚、正、修、齐、治、平、之鉴。庶可心与道合．心与佛合．天下太平．人民安乐矣。须知感应云者．即因果之谓也。修如是因．得如是果。如种瓜得瓜．种豆得豆。若欲免恶果．必须修善因。傥或造恶因．断难得善果。余常谓因果者．世出世间圣人．平治天下．度脱众生之大权也。若无因果．则善无以劝．恶无以惩．遑论明明德以止至善．断烦惑以证菩提乎。由其知有因果也．则必趋吉避凶．改过迁善．闲邪存诚．克己复礼．冀入圣贤之域．期登极乐之邦。上焉者安而行之．中焉者利而行之．下焉者勉强而行之．同得格物欲以显良知．出迷途以登觉岸。于以知圣、贤、佛、菩萨、参赞化育之道．其原始要终．不外因果二字。而为天下古今治乱持危．淑身觉世．超凡入圣．了生脱死之一大根据。若欲挽回世道人心．舍提倡因果报应．纵令其学识道德．神通智慧．与圣、贤、佛、菩萨、相齐．亦无如之何矣．况其下焉者乎。然世人每每于因果之泯而无迹者．多忽略而不深体察。于显而易见者．或有别种因果夹杂．致难见报应。肉眼凡夫．不知所以．遂谓善恶皆空．无有因果。由是以一己之偏见．谓为的确无谬。而圣、贤、佛、菩萨、之所说．皆以为荒唐无稽．不可依从。从兹逞己邪见．妄充通家．发为议论．自误误人。以一传诸．变本加厉．以驯至于废经废伦．废孝免耻．争城争地．互相残杀之恶剧．一一皆为演出。以致天灾人祸．日见降作．国运危岌．民不聊生。究其根源．总由不知因果报应之所致也。民十三年．江浙交战．魏梅荪居士．避居上海．思所以息杀劫而弭祸乱于将来者。余劝其遍阅二十四史．择其因果报应之显着者．录为一书。以为天下后世一切各界之殷鉴。梅荪颇欢喜．曾屡商办法。以年老精神不给．又无力请人代劳．怅然中止。幸十六年九月．聂云台居士．请许止净居士编辑．奉太夫人命．供其薪水。至今年八月脱稿．适云台养病庐山．余遂越樽代庖．为之料理排印等事。因喜云台之克遂我愿．故乐为校定．并集资广为刊印。前次印二万部．今又排四号小字报纸本一部．以期青年学子．同得购阅也。此二种各打三付纸型．尽量可印数十万部．使世人咸知因果报应．丝毫不差。由是而敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行．庶可天下太平．人民安乐．见诸实事．非徒希望而已也。
感应篇直讲序（民十七年）
人性本善．由对境涉缘．不加检察．遂致起诸执着、好恶、种种情见．以埋没本性者．此此皆是。由是古之圣人．各垂言教．冀人依行．以复其初。其语言虽多．总不出格物致知．明明德．止至善而已。所言格物者．格如格斗．如一人与万人敌。物．即烦恼妄想．亦即俗所谓人欲也。与烦恼妄想之人欲战．必具一番刚决不怯之志．方有实效。否则心随物转．何能格物。致者．推极而扩充之谓。知．即吾人本具爱亲、敬兄、之良知．非由教由学而始有也。然常人于日用之中．不加省察检点．从兹随物所转．或致并此爱亲、敬兄、之良知亦失之。尚望其推极此良知．以遍应万事．涵养自心乎。是以圣人欲人明明德．止至善．最初下手．令先从格物致知而起。其所说工夫．妙无以加。然欲常人依此修持．须有成范．方易得益。五经、四书．皆成范也。但以文言浩瀚．兼以散见各书．不以类聚．颇难取法。而未多读书者．更无因奉为典型也。太上感应篇．撮取惠吉、逆凶．福善、祸淫、之至理．发为掀天、动地．触目、惊心、之议论。何者为善．何者为恶。为善者得何善报．作恶者得何恶报。洞悉根源明若观火。且愚人之不肯为善．而任意作恶者．盖以自私自利之心使之然也。今知自私自利者．反为失大利益．得大祸殃．敢不勉为良善．以期祸灭福集乎。由是言之．此书之益人也深矣。故古之大儒．多皆依此而潜修焉。清长洲彭凝祉．少奉此书．以迄荣膺殿撰．位登尚书后．尚日读此书．兼为以送人．题名为元宰必读书。又释之曰．非谓读此书．即可作状元宰相．而状元宰相．决不可不读此书。其发挥可谓透彻之极。然见仁见智．各随其人之性质。此书究极而论．止乎成仙。若以大菩提心行之．则可以超凡入圣．了生脱死．断三惑以证法身．圆福慧以成佛道．况区区成仙之人天小果而已乎。此书注解甚多．唯清元和惠栋之笺注．最为精深宏畅．惜非博学之士不能阅。次则汇编．实为雅俗同观之最上善本．而不甚通文之妇孺．犹难领会。唯直讲一书．为能普益。然文虽浅显．词甚优美。浅而不俗．最易感人。香涛居士．出资千圆．排印广布。亦有同志．各相辅助．愿令此书．周遍寰宇。庶几人修十善．家敦孝弟。知祸福之唯人自召．善恶之各有报应．则谁肯为恶而召祸乎。此风一行．善以善报．则礼让兴行．干戈永息．人民安乐．天下太平矣。愿有财力智力者．或广印以流布．或说法以讲演。俾未失本性者．愈加纯真．已失本性者．速复厥初。其为功德．何能名焉。
饬终津梁序（民十九年）
人同此心．心同此理。生佛不二．凡圣一如。佛由究竟悟此心故．彻证涅盘。众生由究竟迷此心故．长轮生死。缅想从无始来．我等众生．与释迦世尊．同为凡夫．同受生死之剧苦。世尊以能自振拔．具大雄猛力．精修戒定慧。遂致三惑全断．二死永亡．安住三德秘藏．普度九界群萌。论其时劫．则尽刹尘而莫算。论其法门．则罄海墨而难书。于此时劫．布此法化．我等众生．岂无闻法修行．欲证此心之一世。但以烦惑深厚．无力断除．再一受生．又复迷失。兼以未遇仗佛慈力．即生往生之法。或修此法．由自力薄弱．无人辅助。或自力充足．临终被眷属多方破坏。困兹久经长劫．轮回生死。纵蒙佛化．依旧徒具与佛无二之心．而不能得与佛同证真常之果。上孤佛化．下负己灵。每一思及．五内如焚。今者幸闻如来悲愍末劫众生．无力断惑．特开一信愿念佛求生净土法门．俾一切若圣若凡．同于现生．往生西方。则已渐惑者．高登补处。尚具缚者．亦预圣流。实为如来一代时教中之特别法门。三根普被．利钝全收。上而等觉菩萨．不能超出其外。下而逆恶凡夫．亦可预入其中。故得十方共赞．九界同遵。况我等凡夫．舍此将何所恃乎。近来世乱已极．天灾人祸．频叠降作。国运危岌．民不聊生。具正知见者．皆知此世界非安隐处．西方极乐世界．乃我本有家乡．于是作归家计．同修净业。又虑临终自力薄弱．无人辅助．及眷属无知．破坏正念．以致仍留此界．不克往生．由是大家提倡饬终助念之事。若绍兴、余姚、云南、上海、各佛学会．或订立章程．或阐发利弊．必期于令命终者决定得生西方而后已。此心此事．诚堪钦佩。李圆净居士．犹恐过为简略．或致人不介意。因会萃各处章程．及诸言论．又复采取古今发明临终利害等文．并近来因助念故．遂得往生之事证．厘为四篇。第一饬终章程．第二饬终言论．第三预知利害．第四饬终实效。乃名之曰饬终津梁．祈光作序。光年届古稀．学无所成．窃恐一气不来．又复轮回六道．则其苦何堪设想。因兹灭踪长隐．专修净业．庶不致平常为他人说者．自己反无其分．令无知者因兹谤法．以堕恶道也。兹于将入关前．接得伊书．不禁有感于衷。爰为撮举净土法门之大意．及助念之利益．以期世之学佛者．咸各注意。庶可大畅如来普度众生之本怀．亦堪成熟自己多劫培植之胜因矣。
新编观音灵感录序（民十八年）
观世音菩萨．誓愿宏深．慈悲广大．以故分身尘刹．随类逐形．寻声救苦．度脱众生。而于娑婆世界．更为愍念周挚．拯救无遗也。而况近年以来．人民日日在患难中．虽欲逃避．直无可逃之地．亦无可逃之法。以近来世道人心．坏至其极。虽父母生育之大恩．尚公然提倡废孝．与杀父杀母．为大义灭亲者。民生斯世．可不哀哉。由是凡有正知见者．莫不研究佛学．修持净业．以求出离此五浊恶世．速得上预于莲池海会．庶可永离众苦．但受诸乐矣。而观世音菩萨．于斯时世．特为与无缘大慈．连同体大悲．于种种苦难中．垂念护佑。称其洪名．而得逢凶化吉．遇难成祥者．何可胜数。其纪载菩萨感应事迹者．散见各书。专纪之书．则有弘赞之观音慈林集．周克复之观音持验记．尤惜阴之亲音灵感录．许止净之观音本迹颂．聂云台之观音灵验纪。悉皆随见随闻．而为纪录。李圆净居士．又复总诸书而辑之．名新编观音灵感录。可谓集观音灵感之成．而为一切信奉持念者之依据也。虽然．须知观音何以能灵感如是．以其能返闻闻自性．及照见五蕴皆空故。阅此编者．而能志诚恳切．念观音大士洪名。念至念极情亡时．则凡一切烦恼恶业．当体皆空。同视一切苦乐境缘．皆不可得。于此不可得中．不妨兴慈运悲．随机接引。以观音之心为心．以观音之事为事。普令一切受苦众生．同沐观世音之恩泽。以及于未来世中．同行观世音之道．以展转救度也。
地藏菩萨本迹灵感录序（民十八年）
地藏菩萨．誓愿宏深。虽则久已证穷法性．而复不住寂光．不证佛果。以大慈悲．遍周尘刹．随类现身度脱有情。而复常居幽冥．救拔地狱极苦众生。以菩萨往昔曾发大愿．众生度尽．方证菩提．地狱未空．誓不成佛。良以众生心性．与佛无二．由迷昧故．于真常中．妄生迷惑．起贪嗔痴．造杀盗淫．以致轮回六道．了无出期。生人天时少．堕三途时多。菩萨特垂慈愍．多方救济。冀彼返妄归真．祛迷得悟．以复其本具之真如佛性而后已。譬如无价摩尼宝珠．堕于圊厕．愚人视同粪秽．不加爱惜。智者知是无价宝珠．从厕取出．拭除粪秽．香汤洗涤．悬之高幢．则光照天地．普雨众宝。众生心性．亦复如是。虽复迷昧造业．堕落恶道。而本具之真如佛性．仍复湛寂常恒．不坐不灭．了无迁变损失之相。是故菩萨任何业重罪深之人．终无一念弃舍之心。而于最苦众生．偏垂怜愍．急欲度脱也。李圆净居士．感菩萨之慈悲．惜众生之迷昧．因将菩萨本迹事实．以白话体．编纂叙述。又从日本续藏．录其感应事迹十八章．排印流布。冀一切有情．同知菩萨从无量劫来．兴慈运悲．以期一切众生．得度生死．证本佛性。从兹咸皆归命．恭敬供养．称念洪名．以作怙恃。得出此五浊．生彼九莲。上求佛道．下化众生。以菩萨之心为心．以菩萨之事为事。庶可不孤佛化．不负己灵也已。爰书缘起．以告来哲。
观音感应课序
观世音菩萨．愍念众生之心．不可以言语形容。虽天地父母．未足喻其少分。善根未种未熟未脱者．令其即种即熟即脱。应以何身得度者．即现何身而为说法。喻如日丽尧天．万象咸蒙照烛。春回禹甸．百卉悉荷生成。有感即通．无谋不应。良以菩萨无心．以众生之心为心．故得遍法界感．遍法界应．悉副彼念．了无差殊也。观音感应课者．俯顺世情．令卜休咎．以期同种善根之妙方便也。凡占者．皆须称菩萨名。如小儿有病．不肯服药．涂药于乳．则不服而服矣。菩萨名号．如返魂香．若得见闻．宿业自消．宿善自生．以渐至于上追观音之志事．究竟自利利他于无既也。兹因徐积余居士．与其夫人．得前明古本．石印千卷．以结净缘．略叙菩萨行慈之意云。
净土圣贤录序（民二十二年）
净土法门．广大如法界．究竟如虚空。一切法门．无不从此法界流一切行门．无不还归此法界。天姿聪明者．每以事简易而理庸常．遂致不加详审。不但自不修习．且复发为议论．阻止破斥他人之修持．以显己之高明。此正所谓遍观六合而不见陕毛．尽知诸法而不识自己之世智辩聪．自视为宗教皆通．佛称为可怜悯者。不思华严归宗．在于求生净土。文殊、普贤．通皆发愿往生。此其人为何如人．此其事为何如事。吾侪纵稍明教义．而烦惑未断．生死未了．一经再生之变．能不迷失乎哉。坯器未烧．经两则化．此如来特开净土法门．俾上圣下凡．同于现生直出生死之所以也。况彼二大士．久已成佛．示居等觉．以身率物．发愿求生。我何人斯．敢与彼抗。如是详审．定必幡然改图．遵如来普度圣凡之教．随文殊、普贤．马鸣、龙树．远公、智者．善导、永明等．诸大菩萨、祖师之班．一致推行．以十大愿王．回向往生西方极乐世界．以期圆满佛果．作究竟大丈夫。谁肯以此大利益．甘让他人．而自己安住三界火宅．常受焦灼也哉。自大法东来．亲证三昧．现生得道而往生者．与具足烦惑．仗佛慈力．得以带业往生者．何可胜数。清乾隆间．彭际清居士．饬其侄希涑．辑录往生净土诸传。首弥陀．以示立此法门之教主。次观音、势至．文殊、普贤等．以示阐此法门之圣众。次往生此邱僧、尼．王臣、士庶．女人物类．以示往生净土之四众。共五百余人．名曰净土圣贤录．是为初编。其间若圣若凡．若智若愚．同入如来大誓愿海．以渐证夫常寂光乐。观此．知净土法门．犹如大海．普纳众流．亦如太虚．遍含万象。尽法界众生．无一人不摄其中．尽法界诸法．皆由此得其实际。以其为如来一代时教之特别法门．三世诸佛之总持要道故也。至道光末．莲归居士胡珽．辑乾隆后之往生者．得百数十人．名为净土圣贤录续编。咸同之际．兵劫弥漫．提倡者少．稍形寂寥。近来世道人心．愈趋愈下。凡具通方眼．存救世心者．莫不提倡因果报应．信愿念佛之法。具正知见者．无不靡然风从。故数十年来．又辑二百余人．名为净土圣贤录三编。此稿乃德森师所辑．今已排竣．故为叙其缘起。在昔无轮船、火车．邮局、报馆．虽地邻疆址．每各不相知。故古之法道大兴．而所记往生者．千数百年．只数百人耳。一以记录缺乏．一以古书散佚。若如今之各事便利．虽数十万．亦不为多。阅者切不可以古论今．谓为未必皆实。亦不得以今论古．谓为法未大兴。试思善导在长安．少康在新定．念佛之声．盈于道路．其往生者．当不止百千万亿。今则千里之遥．朝发夕至．加以邮电报纸．故虽数千里外．悉可即知。然犹多有未记者．使一一记之．真不胜其多也。愿举世之人．各以敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行为基址。真为生死．发菩提心．信愿念佛．求生西方为修持。则生为圣贤徒侣．没入如来封疆。其为利益．非佛莫知。普愿见闻．各各勉旃。
重订西方公据序（民十九年）
西方公据一书．流传已久。其所采录之言论．繁简不一。有列弥陀经、往生咒、于首者．亦有不列者。而其中列三圣像．九品莲台．莲中备圈．令人点以记数．则同。多有九品各莲台．均画一佛像者。此后则择古今切要开示．及显明事迹．以期阅者生决定信愿．得以决定资此以往生耳。其用意抑何深厚而周到也。然以念满．或没后则烧．殊觉有毁坏经像之过。而一本利人好书．终必付之一烧．不徒暴殄天物．又复不能普利。若留以传世则点得乌黎巴皂．难起人之阅兴。进退思之。殊难合适。吾友逸人．特为另订章程。首列经、咒、念佛仪。次列古今显豁浅近各开示．而复注重于临终助念一法．以期不至功将成而被无知眷属破坏也。次列三皈、五戒、十善、四谛、四料简、各略释．及佛号百颂．以朋初发心者．略知意义。订作一本．以为永远传阅之书。其九品图记数之法．则另作一本．随附正书．以备行者记数．及将来焚化耳．其法甚善。遂为排印以广施送．以期一切同伦．同得往生。须知净土利益．非佛莫知。是以华严于已证等觉之后．尚复以十大愿王．回向往生。观经于将堕阿鼻之时．念未十声．即预九品。诚所谓十方三世一切诸佛．上成佛道．下化众生．无不资始乎此．而归极乎此耳。普愿同伦．各生正信。
普陀洛迦新志序（民二十年）
世出世间一切诸法．皆由时节因缘而为发起．故古德云．时节若至．其理自彰．诚然诚然。光以庸劣．百无一能．寄食普陀山法雨寺三十二年。昔阅普陀志．见其所载．皆属道场废兴．以及种种寻常等事。至于观音大士往劫本迹事理．以及此方感应因缘．悉皆阙略．不禁令人长叹。民国六年．王采臣、周孝怀、陈锡周、三居士．来山见访。王、周、谓．普陀为观音大士圣道场地．中外景仰．何可久撤讲筵．忍令法道寂寞乎。祈师发心讲经．我等当为筹备道粮。光以固陋力辞。锡周则曰．山志久未修．板已模糊．师若肯修．我当刊刻。光曰．此事颇不容易。若照旧例．则文人皆能为之。若将大士往劫本迹修证．及此方感应事迹．一一略叙大端。令阅者咸知大士恩周沙界．慈济无疆。从兹发起正信．身心归依．近获人天之福．远证菩提之果者．非遍阅大藏．备考群籍不可。若不发挥大士本迹感应诸事理．则成遗主志宾．舍本逐末．与寻常山经水志何异。何以显普陀为大士应化道场．又何以显大士为法界众生之大慈悲父母．而与娑婆众生因缘最深也。然光以宿业．致令心无知识．目等盲瞽。尚须忏悔一二年．待其业消智朗．障尽目明时．当不惜身命．勉令成就。如其业重．不能感格．当往江西．求黎端甫居士．代为了此公案。此公学贯儒释．笔超侪伍．必能发挥大士之慈悲心迹也。次年．徐蔚如居士．以文钞印行．致不加详察者．谬谓之为知识．从兹信札来往．日不暇给。八年春间．端甫归西．先所发心．竟成空谈。十一年春．定海知事陶在东公来山．谓山志流通．令人由信向而改恶迁善．返妄归真．实为挽回世道人心之根本要务．急宜重修。光以陶公护法心切．救世情殷．即令普济、法雨、两寺主人．恳请陶公亲任其事。陶公以公事无暇．乃托邑绅王雅三君任之。一切事宜．外有陶公．山有开如退居．商酌料理。光以无暇．绝不过问。次年．陶公升于杭县．犹复鱼雁往还．商酌其事。若非宿受大士付嘱．其能如是也耶。初于修志议成之后．未及一月．江西彭泽许止净居士来访．一见即成莫逆。光叙昔衷曲．遂以大士颂见托．彼即允许。若非大士冥垂加被．何有如此之际遇乎。许君乃备搜藏典．及诸群籍．时经二载．稿方告竣。述成颂文．近二万言．而复逐联注其义意．俾阅者悉知所以．又节录各经以为明证。颂文三卷．经证一卷．共三百七十余页．于初夏寄来。颂中义意．许序已陈．兹不复赘。光昔本欲冠于山志之首。今以卷帙繁多．特为别行．兼欲遍布天下后世．傥与志合行．则不易广播矣。（后以陶公见颂文超妙．谓须冠于志首。乃删其注语．及经证等。仅录正文．统作一卷．名本迹门．为卷一。）然大士从无量劫来．分身尘刹．其本迹感应．非佛莫知。此数卷颂．不迤大地一尘．大海一滴．令不知大士之深慈大悲者．略知梗概。从兹赧然愧怍．勃然奋发曰．吾人之心．与大士之心．无二无别。而大士圆成佛道．久经长劫。又以悲心无尽．不离寂光．垂形九界．普现色身．度脱众生。我辈从无量劫来．轮回六道．其亲蒙拔苦与乐之恩者．不知凡几．直至今日．尚为凡夫。上负大士拯拔深恩．下负自己本具佛性．静言思之．能不愧死。彼既丈夫我亦尔．不应自轻而退屈。由是翻转凡情．追随圣迹．克己复礼．闲邪存诚．敦行世善．兼修净业．久而久之．与之俱化。上焉者．即于现生．断惑证真．了生脱死。下焉者．迨至临终．仗佛慈力．往生西方。能如是．则人人敦礼义．各各识因果．自然干戈息而人祸永灭．雨旸时而天眷常临矣。陶公所谓挽回世道人心之根本要务者．其在斯乎。所愿见者闻者．同发景仰大士之心．而勉力修习．则幸万幸甚。赞曰．观音誓愿妙难思．赴感应机不失时。救苦寻声磁吸铁．现身说法月印池。尘刹国中咸事济．娑婆界内更垂慈。深恩穷劫莫能赞．冀愍群萌普护持。
重修清凉山志序（民二十二年）
文殊菩萨．道证一真．德超十地。入三德之秘藏．居常住之寂光。但以救苦情殷．度生念切．故复不违寂光．现身尘刹．种种方便．度脱众生。其为七佛师．作菩萨母．犹属迹门之事。若论本地．则非佛莫知。虽尽尘刹界．无非所住．而障重之凡夫．何由识其妙用．瞻其法范乎哉。以故不得不为初机．设一应化之地．俾有所趣向．而种出世之善根。故从昔已来．与万菩萨．常住清凉宝山．演说一实之道．兼示不思议种种神化。令善根成熟者．即证真常．未成熟者．因兹增长。须知菩萨不动念．而随机示现说法．了无差殊者．如月到中天影印众水．不但大江大河．各现一月．即一勺一滴．亦现一月。江河中月．一人视之．只见一月．百千万人．于百千万处视之．亦各只见一月。人若东行．月则随之而东．人若西行．月则随之而西．人若安住．月则不动。世间色法之妙．尚能如是．何况菩萨．彻悟唯心．圆证自性．悲连同体．慈起无缘者乎。恐拘墟者．见志中所有神妙之迹．心怀疑惑．故为表示其致。了此．则遍阅大乘经典．不至惊疑怖畏．不徒为阅此志者作前导也。旧志．系明万历间．镇澄法师所修．大体甚好．闲有未加详考之失。其时憨山、紫柏、妙峰．皆属挚友．不但于此山有大关系．实于佛法世道有大关系．均未立传。清康熙间．复有修者．绝未遍访．且于大有关系之文字．任意删削．因兹遂不流通。今依明志．稍为考订增修耳。去春．一弟子李圆净言．文殊、普贤、观音、地藏．四大菩萨．实为一切众生之恃怙。师在普陀．曾请许止净居士．作观音本迹颂．发挥观音之深恩重德．至为周到。师又另修王雅三所修之普陀志。何不将清凉、峨眉、九华志．亦按此例而修之乎。况清凉志．亦无请处．而体裁尚好。峨眉志．则只是志山．不复以发挥普贤之道为事。九华志．则更可痛叹。当此世道人心陷溺已极之时．固宜亟亟修而流通．以作挽回之据。遂忘其固陋．勉力从事。乃请许止净标示大致．其修治则光任之．其校对则德森师任之。今已排竣．虽无大发明．然亦不无小补。至于近世之事．以身既不在其地．而以朝不保夕之年．亦不敢托人采访。恐事未集而人己逝．致成空谈。故将近事．留与后来之哲人耳。忆昔光绪十三年．在红螺山．告假期五台．（即清凉之别名。）欲请清凉山志．至京琉璃厂．遍问各旧书店．只得一部．因而购之。今为排印流通．俾后来易得．而释己遗憾．何幸如之。五台虽为文殊菩萨道场．未见念菩萨时发起之赞。今夏华严岭僧静栖师．祈作一赞．以备念诵之仪．乃凑成八句寄彼。赞曰．文殊菩萨德难量久成龙种上法王。（龙种上佛．系文殊过去劫中成佛之名．出首楞严三昧经。龙种上尊王．另是一佛．不可误引。）因怜众生迷自性特辅释迦振玄纲。为七佛师体莫测．作菩萨母用无方。常住寂光应众感．万川一月影咸彰。
重修峨眉山志序（民二十三年）
普贤菩萨．道证一真．德圆两足。住寂光而兴慈运悲．辅善逝而带果行因。具遮那之全体．示居补处。结华严之大义．指归西方。虽尽十方法界．无非所住真境。而此大光明山．实为应化道场。溯其立名之意．盖以佛光昼现．圣镫夜来．亘古今而无或隐灭．尽来际以启牖群生。由是之故．致此峨眉宝山．亦称大光明焉。一以形势立名．一以圣迹取号．固无别种因缘也。而一班不知菩萨德相者．欲借经言以见重．谬引华严经菩萨住处品云．西南方有处．名光明山．从昔以来．诸菩萨众．于中止住。现有菩萨．名曰贤胜．与其眷属诸菩萨众三千人俱．常在其中．而演说法。夫如来在天竺之中．摩竭提国．成等正觉。说华严经．凡历七处．而有九会。初会．即在菩提场说．二会．七会．八会．皆在普光明殿说．此殿亦在菩提场中。菩萨住处品．乃第七会所说之一品。先说东、南、西、北、之四方．次说东北、束南、西南、西北、之四维．方位次第．井然不乱。彼见有光明山三字．遂谓此西南方．指震旦国之峨眉．在中国之西南。于现有菩萨．名曰贤胜．妄加注曰．即普贤也。普贤亦名遍吉．未见又名贤胜也。援经而深悖于经．是欲令人生信．而反致人起疑也。不知普贤之德相．以如来智慧．穷劫莫宣。华严经八十一卷．其发挥普贤菩萨神通智慧．道德功业者．有十余卷经。若稍加研究．则何肯谬引。譬如轮王驻处．即是王都．光明到处．了无黑暗。由是今志．恃立菩萨圣迹一门．于中分为六章。一释名．略释普贤名义。二修证．节录悲华、楞严、二经．以明菩萨因地修证工夫。然据如来不思议境界经．则菩萨久已成佛．其本地非佛莫知也。三德相．略引华严经．称赞菩萨不可思议神通道力。四法要．略明菩萨所说法要。而普贤行愿品．以十大愿王．导归极乐．普劝善财．及华藏海众．一致进行．回向往生西方极乐世界．以期圆满佛果．而为华严一经之归宿是知此一卷经．大开净土法门．实为十方三世一切诸佛．上成佛道．下化众生．成始成终之总持法门。三根普被．圣凡齐摄．末世行人．皆当依止。故录其全文．以期同登莲邦焉。五利行．节录法华经．观普贤菩萨行法经．略明菩萨卫护行人之事。六应化．明菩萨证穷法界．故于十方法界．随类现身．应以何身得度者．即现何身而为说法。故十方法界．皆可作菩萨道场然欲众生投诚有地．故特于峨眉山．示应化焉。须知菩萨应化．有普有专。普则大众咸得亲见．专则唯己自心明了。例如云端现相．众目同观。圆光摄身．纵齐肩并立．有许多人．而人人各见己身．不见他身。于此二者．可知菩萨神应无方．非凡夫二乘所能测度。具此不思议义。又何必谬引经文以自诬．而贻人笑柄耶。旧志所载．殊多讹谬。如千岁宝掌．于卷二诸经发明云．汉永平癸亥之前．已住此山．蒲公见鹿迹如莲华．径投宝掌问之。掌令往洛阳．问摩腾、法兰、二师。蒲公于甲子．往洛阳．谒二师。不知甲子．即明帝七年．始遣蔡愔、秦景、王遵等．往西域．寻佛法。至十年丁卯．二师随诸人始来洛阳。按传镜录宝掌传．东汉献帝建安二十四年来中国．魏晋间．入蜀礼背贤．留大慈。旧志本传．只略东汉献帝等一句。何不以此证前之讹．而竟两存之．亦不说其孰是执非耶。于一生不至西蜀之智者大师．亦为立传。且日与茂真尊者、孙真人．弈棋于呼应峰下之棋盘石上。又建呼应庵以居．均以相呼相应以弈棋．为峰名庵名。作此说者．不但不知智者．且绝不知佛法。智者一生．以身为法．作后学模范。何得日与闲僧旷道．常行犯佛禁戒．玩物丧志之事乎。玄奘生于隋文帝仁寿四年甲子．其兄长捷法师．今其出家．居洛阳净土寺。十五岁．因隋室丧乱．至长安。时唐室初立．尚事翦削．无暇弘法．逐与其兄往成都求学．未几．声闻远着。武德五年．于成都受具．思欲入京．以期闻所未闻。为兄所留．遂私遁．由三峡．达汉阳．至相州．沿途求学弘法。后至长安．欲追法显、智严、之迹．结侣上表．往游西域．求所无经。斯时世始太平．中外尚未交通．故诏不允许。众咸退心．师独不屈．乃于贞观三年八月私去．历一十七年．始回中国。及至于阗．即遣使上表太宗．太宗优诏答之．且令沿途有司．各为护卫迎送。师闻帝欲问罪辽滨．恐稽迟不遇．遂兼程而进。由流沙．至沙州．是由甘肃而来者。帝敕有司．备仪仗相迎．忽至京城之西漕．有司莫知所措。（以按程备仪．师兼程而进．故致有失。）此后．日事翻译．未及卒业而寂。何得有履西域．至峨眉九老洞．值圣真说偈授经之事乎。但以世远人亡．屡经沧桑．志乘轶失．无所依据。遂致以讹传讹．无由考正．故致然也。当明季时．胡世安公．好游山而信佛．未息心以研究．故其博采艺文．辑译峨籁．实为清蒋虎臣山志之权舆。虎臣自谓于译峨籁．一字不遗。然其所录．总以叙述山峰之耸峻．岩壑之幽秀．风云之变态．寺宇之兴废而已。至于普贤兴慈运悲．四众竭诚尽敬之所以然．尚不能稍为形容。况菩萨之本地风光．四众之心契觉海者．又何能一为形容耶。又此山昔有道教．自大法昌明后．渐次归真。明果灭妖．乾明作中峰之寺。羽流感德．黄冠作缁衣之僧。自后一致进行．归依三宝．道教绝响．已千余年。旧志于普贤．及古高僧．有经传可考证者．尚多错讹。况于绝响已久之道教事实．能无讹谬乎。黄帝往空同山．问道于广成子．载于庄子在宥篇。何得又往峨眉．复问道于天皇真人乎。天皇真人．即广成子．黄帝系有天下之责任者．非闲僧旷道．随意云游者比。空同已去两次．而有所悟．即广成子移居峨眉．黄帝何得又往峨眉。况蜀道之难．今尚兴叹．当黄帝时．不比今更难百千倍乎。故知此诸记载．悉属虚设。即的确之极．亦无关紧要．以此所说之法．乃佛法中人乘天乘两间之法。峨眉道教．久已绝响．又何犹立此法．以致后世惑于两歧．莫知去向乎。故将此种记载．多为删去．揭佛日以普被三根．亦天皇真人之所赞许者。印光一介庸僧．何敢妄称通家．修辑四大名山之山志。但以挂搭普陀三十余年．民十一年．定海知事陶在东公．倡修普陀山志．请邑儒王雅三先生主其事。王君于儒可称博洽于佛未涉门径。志成．而山中耆宿．命光重修。光以近来刻排各书．了无有暇。至十九年．掩关苏垣．始得出书。一弟子李圆净．热心公益．谓普陀、清凉、峨眉、九华．为中国四大名山。师既将普陀志修妥印行．清凉、峨眉、九华、三山志．亦不得置之不理。于是特祈前着观音菩萨本迹感应颂．及历史感应统纪．佛学救劫编、之江西彭泽皈依弟子许止净居士．标示纲要。光但任其割贴安顿与印行。校对则归于现遥领赣州寿量寺住持德森法师．与陈元我居士。清凉志．去年已出书．峨眉志．不久亦可付印．九华志．或于明年春夏间可出。四山旧志．唯清凉最嘉．普陀次之．峨眉又次之．九华最居其下。良以三山志．皆属不通佛学之儒士所修．故致买椟还珠．敬卒隶而慢主人。只在山之形势变幻处致力．不在菩萨兴慈运悲．拔苦与乐处形容。志山而不志佛．颠倒行事．虽有其志．不能令见者闻者增长善根．种菩提因。此今志之所深致意者．故为略示其意。然以未曾亲历其境之人．不能详加询访．故只按旧志．及诸经传．而为证订。至于近来名德．及新建筑．概不加入．以免逸轶名德之咎．挂一漏万之讥。具眼知识．当能谅之。
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审稿编辑：佛都信息港心愿团队、发布于2008-10-04、保留出处是对作者的尊重。感恩合十
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