印光大师文钞续编卷下
重修九华山志序（民二十六年）
真如佛性．生佛体同．在凡不减．在圣不增但以性德虽同．修德各别．故致生佛迥异．苦乐悬殊。诸佛以顺性而修．因兹返妄归真．背尘合觉．断尽烦惑．彻证此即心本具之真如佛性．故得安住寂光．永享涅盘常住之法乐。众生以逆性而修．由是迷真逐妄．背觉合尘．起惑造业．全迷此即心本具之真如佛性．故致常住娑婆．恒受六道轮回之幻苦。诸佛以众生心体同而心相异故．不胜怜愍．不惜劳苦．发宏誓愿．度脱众生．以视一切众生皆是佛故。故梵网经云．一切众生．皆有佛性。又云．汝是当成佛．我是已成佛．常作如是信．戒品已具足。以若信自已是未成之佛．决定不肯随顺凡情．造生死业。决定直下信受佛教．修菩提道。其有迷之浅而宿根深者．一闻佛教．即得了悟．信受奉行。若迷之深而宿根浅者．一闻佛教．反生诽谤．或至毁灭．令尽无余．以视佛为众生故。以己之众生贪嗔痴心．测度佛心谓其所说．皆为诓骗愚夫愚妇奉彼教之妄语．绝无真实．不可依从。若一依从．则永入迷途．莫由而出。诸佛于此种众生．了无一念弃舍之心．倍生怜愍爱惜之念。如人病狂．挞骂父母．父母不以罪治．更增怜愍之心．知其失本心故．狂病若愈．自无此过。若迷之极深者．从劫至劫．亦难省悟．故诸佛以尽未来际．度脱众生为誓愿。而已证法身之诸菩萨．莫不皆然彼以自私自利辟佛者．若知此义．能不愧死。迷之浅而宿根深者．古今固不乏人。今举其尤者．如宋之丞相张商英．明之居士钟大朗。商英初不知佛法．因游一寺．见佛经庄严殊胜。忿然曰．胡人之书．乃如此庄严．吾圣人之书．尚不能及。夜间执笔呻吟．莫措一词。夫人向氏．颇信佛．因问所呻吟者何事。曰．吾欲作无佛论耳。夫人曰．既然无佛．又何可论．且汝曾读佛经否。曰．吾何肯读彼之经。曰．既未读彼之经．将据何义为论．遂止。后于同僚处．见案头有维摩诘经．偶一翻阅．觉其词理超妙．因请归卒读。未及半．而大生悔悟．发愿尽此报身．弘扬法化于教于宗．皆有心得。所着护法论．极力赞扬．附入大藏。徽宗朝入相．时旱久．夜即大沛甘霖．徽宗书商霖二大字以赐。盖取商书说命．若岁大旱．用汝作霖雨之义以褒之。钟大朗．苏州木渎人．其父母祷观音而生。幼时随父母礼诵．及入塾．闻圣学．即以圣学为己任．因不礼诵．而辄作辟佛文字。后见莲池大师自知录序．始知愧悔．不复辟佛。读地藏菩萨本愿经．发心学佛为居士。遂研究天台、禅宗、各书．各有所得．乃礼憨山大师门人出家．法名智旭．字蕅益。其戒行净若冰雪．其见地明若日月。而且注重净土一法．以末世众生．不仗佛力．决难现生了脱生死。一生弘法．不作住持。多居北天目灵峰寺．故后人每以灵峰称之．实未为灵峰主人也。至如韩、欧、辟佛．但据儒教伦常近迹．及礼乐刑政为论。绝无引及佛经之文．固知所辟．皆是未见颜色之瞽轮。韩由晤大颠禅师．欧由晤明教大师．方稍知佛．特不能如张钟之宏扬耳。而宋之周、程、张、朱．为接孔孟心传之人．其原皆由学佛而得。周茂叔．极为淳笃．绝无一字辟佛。二程、张、朱．则阴奉阳违．取佛经之奥义．以释儒经。恐人谓己之所说系出佛经．遂极力辟佛所说之三世因果．六道轮回之实事实理．谓为虚构．以作骗愚夫愚妇奉教之据．实无其事。由此以后．凡儒者．皆不敢说因果．恐人攻击以为异端。凡理学．皆偷看佛经以自雄．皆力辟佛法以自固。以致愈趋愈下．遂至演出灾祸频仍．民不聊生之惨剧。设使大家皆提倡因果．断不至如此之极。夫因果者．圣人治天下．诸佛度众生之大权也．舍此．则无法可设矣。今则乱极思治．若犹不以因果为本．则以后之祸．当更惨剧矣。九华山者．地藏菩萨应化之道场也。地藏菩萨．于无量劫前．久证法身．己成佛道．而不居佛位。以众生度尽．力证菩提．地狱未空．誓不成佛为愿。其悲愍众生受生死苦之心．莫名深切。故佛于忉利天．为母说法时．凡十方世界诸佛菩萨．天龙八部．皆来集会．虽以佛眼．莫能数知。此诸佛菩萨．皆由地藏教化．方得道果．而地藏尚示声闻仪式。其于十方世界．现种种身以说法外．又常在幽冥极苦处．以行救度。十方诸佛菩萨．莫不赞叹其兴慈运悲之深心。而蕅益大师．一读菩萨本愿经．即发大菩提心。以地藏乃诸佛之师．菩萨之母．尚汲汲以度吾人众生为事。傥不以自他同出生死为志事．其孤负慈恩也大矣。菩萨示生．在唐新罗国（唐高宗之前．原有高句丽．新罗．百济．三国之分。高宗灭高句丽．百济．之地．悉归新罗．并为一国。五代时．王建继之．国号高丽。自明初至今．乃名朝鲜。人多以新罗为暹罗．实误。）王族．姓金名乔觉至高宗永徽四年来九华其苦行道迹世莫能逾．识者以为地藏示现．详见本志．此不多叙。而拘墟者．不知菩萨分身尘刹世界应化之迹．每谓此之地藏．非本愿经之地藏。然则布袋和尚．亦可云非当来下生之弥勒菩萨乎。此山由菩萨建立道场后．历年久远．屡经鼎革．故致志书失传。至明嘉靖间．方辑志书．历万历、崇祯．以及清康熙、乾隆、光绪．凡经六次．皆官厅主持．儒士编辑。于菩萨弘慈大悲．法门精妙旨趣．未能发挥。盖与寻常山经水志无异．殊失名山道场．为国祝厘．为民祈福之所之意．然亦无毁谤佛法之文字。光绪志．周山门修时．作许多毁谤之文附之．以彰己之知见高明。令僧出资．而板存县署．且不许翻刻．吾不知其意为何故也。兹由李圆净请重修．祈许止净居士为之鉴订．德森法师为之编辑。书既成．（一切成就因缘．由卷末德师拔中详述．此不赘。）因将菩萨度生深慈大悲．略为发挥．期见闻者．各生正信。庶可仗菩萨慈力．离幻妄苦．得究竟乐。爰为赞曰．大士誓愿不可测．运悲周遍尘刹国。众生尽后誓方休．地狱空时愿始息。受化多成无上道．自身犹示声闻迹。只缘生佛性唯一．欲令同获究竟即。
日诵经咒选录序（民十八年）
佛法大无不包．细无不举．唯佛与佛．乃能究尽。登地菩萨．尚不能穷源彻底．况具足惑业之博地凡夫乎哉。然撮其要义。则唯期洞明自心．彻证佛性。欲明自心而证佛性。必须以戒束身．以定息妄．以慧断惑。自可出幻妄之生死．证真常之涅盘矣。其修持次序．当以开本知见为先导．信愿念佛为正行．万善庄严为助修。以故首列金刚经．心经．观世音普门品．大势至念佛圆通章．阿弥陀经．往生咒．念佛起止仪．发愿文．以及大悲、准提、各咒。或兼持各种．或专持一种．悉以作修持净业之助。以冀彻悟五蕴原空．诸法非相．遍行万行．而不见能行之相。专志念佛．而了知心作心是。能如是修．则顿出迷途．直登觉岸矣。良以末世众生．障深慧浅。匪仗佛力．实难解脱。以念佛一法．乃十方三世一切诸佛．上成佛道．下化众生．成始成终之无上法门。校彼一切仗自力断惑证真以了生死者．奚啻天渊悬殊焉。又欲初机行人．深知各种法门之所以。在家二众．于日用伦常中．即能真俗并融．儒佛两尽。因附录感应篇．阴骘文．觉世经．及净土修持各开示。以为改过迁善．趋吉避凶．超凡入圣．了生脱死之规矩准绳。庶可现生即出三界六道之外．直入七宝九莲之中。愿诸修士．同加注意。
净土篇序（民二十年）
净土法门．普被三根。于在家人．更为要紧。以在家人．各有职业不易参研宗教等法。唯此念佛一法．最为契理契机。老实头颛蒙念佛．念到业尽情空时．父母未生前本来面目．如来藏妙真如性．悉皆觌体全彰。待至临终．定登上品。其或根机陋劣．未能业尽情空。然以真信切愿．持佛名号．求生西方之诚．必能与佛感应道交．亲蒙接引．即得带业往生。净土之妙．妙在于此。不识此义．纵令参禅得髓．看教明心。傥有丝毫惑业未尽．仍然生死轮回不得出离。且莫自恃．致令愚夫愚妇念佛求生西方．遂得带业往生者所怜悯。呜呼．真利益多被极庸愚人得。大聪明人．每每不能望其肩背者．多缘自恃聪明．纵有佛力不肯倚仗．卒致长劫轮转．了无出期．可不哀哉。从上古德．本佛悲心．提倡净土．所有着述．多难胜数。但多系文言．不利平人。李圆净居士．本净土四经．及古德着述之意．述为语体．用阐净宗。虽科列十门．文近万言。而一字一义．皆本佛经祖语．绝无自立意见．以自炫耀．致有误人坏法之咎。佛学书局．以其有益初机．故特列于小丛书中．以期广传。今又另排三号大字．以期老年目力衰弱者．均不难看。又祈为序引．以启正信。其余要义．书中自具．何须多赘。须知净土法门．为一切诸法汇归之法海。若能如是信者．其人现生即可高登九品．将来决定圆满三觉。有谓此语有过者．余谓此过非我所敢承任．自有本师释迦牟尼佛．及阿弥陀佛承任也。
净土问辨功过格合刊序（民十八年）
古人云．死生亦大矣．可不悲哉。知死生之可悲．当求所以了生死之法．则可悲者．转为可乐也。若不求了生死之法．徒生悲感．有何所益。大丈夫生于世间．事事无不豫为之计。唯于生死一事．反多置之不问。直待报终命尽．则随业受报．不知此一念心识．又向何道中受生去也。人天是客居．三途是家乡。三途一报百千劫．复生人天了无期。由是言之．则了生死之法．固不可不汲汲讲求也。须知法门无量．皆须自力断惑证真．方有了生死分．则末世众生．颇难现生即得实益。唯信愿念佛求生西方．最为第一．以其仗佛慈力．即未断惑业之人．亦可出此娑婆．登彼极乐．实为我辈无力断惑者之一大恃怙。以故朱燮臣居士．唯恐世人狃于常见．不肯修习．以致自误。故以己先所存之种种疑情．一一剖析明了而为一切同人之向导。又复附以劝孝戒淫等篇．俾于首善首恶．严事法戒．则根某巩固．进修无滞矣。又以日用伦常．或恐疏略．故复以功过格．附于其后。窃以此格．实为格致诚正之要务．尽心力而行之．不患不到圣贤地位。凡有志于希圣希贤者．祈勿以此为琐屑而忽略之．则善矣。又功过格属散文．不便记诵。感应篇．阴骘文．实为功过格之源本．以故恭录于首．以期朝夕讽诵．互相鉴照。俾得三业清净．一心淳笃。庶可无忝所生．行为世法。由是而世法佛法．一道齐修。成己成人．了无二致。前继往圣．后开来学．参赞化育．辅翼郅治．皆于此庸言庸行中得之。若舍此不行．别求玄妙。纵令大得．亦只能利一类之机．而况专资空谈者乎。
觉后编序（民十八年）
孔子曰．性相近也．习相远也。性．即觉之本体也．习．即觉之功用也。性．则凡圣生佛．了无二致．故云相近。亦即所谓人同此心．心同此理也。习．则有顺性、悖性、之不同。能顺其性．则居心动念行事．自能惩忿窒欲．闲邪存诚。以至人欲净尽．天理流行．圆复其本体之觉性．以至为贤为圣．初非有待于外也。如是之人．名为觉者。先觉者．必以己之所觉．转而觉彼不觉．悉令皆觉。则彼后之未觉者．一一悉同先觉矣。此继往开来．参赞化育．以维持天下后世之大法．亦即人与天地并称三才之所以然也。故伊尹云．予天民之先觉者也．予将以斯道觉斯民也．非予觉之而谁也。彼既以圣贤视一切人民．而人民之闻其说者．谁肯以庸愚自限．不复兢业修持．以直趋于圣贤之域乎。惜后世未受光觉之教导者．每每迷真逐妄．背觉合尘．奔驰于声色货利之中．遂至举道德仁义而置之度外。虽同赋此觉性．由其悖戾之故．不唯不为圣贤．而反堕为庸愚、为暴乱．岂不大可哀哉。书曰．惟圣罔念作狂．惟狂克念作圣．则觉后之道．不可不汲汲讲求也。正定王克庵居士．前清之隐士也。以为时当末造．圣贤既难亲炙．莫由取法。六经论孟之言．又非普通人所能领会。于是采取感应篇．阴骘文．功过格等．及古今贤哲所着孝亲敬长．持身涉世．改过迁善诸嘉言．辑为一编。共分十四门．首曰明宗．录感应等三种．以为总纲。自后各门．皆发挥此三种中所当取法．所当切戒之意。后人能读是编．则纲举目张．本立道生。举凡一言一动．无不纳于范围。如镕金入嘉模．势必成为正器。如嘉禾得甘雨．决定大有收成。世间之善果既得．谁肯责地自限．不复以修持净土法门为事．以期圆证此觉性．而为世出世间无上大觉也哉。其弟雷夏．拟为流通．持以见示。因相与募资排印．以广其传。有缘遇者．宜详阅而深思之．切勿错过．则幸甚幸甚。
学佛浅说序（民十三年）
佛法深广．有如大海．唯佛与佛．方能彻其源底。其余九法界．虽则圣凡利钝不同．各各随己分量而为修习．以迄证入。譬如修罗香象．及与蚊虫．饮于大海．各得饱腹而去。若欲一口吸尽．除非具足大海之量者方可。否则只可亲尝其味．未易穷源彻底也。然佛法乃一切众生即心本具之法。于众生心外．了无一法之所增益。以一切众生之心．当体与佛无二无别。但由迷而未悟．超惑造业．随业受苦。以致即心本具之智慧德相．被烦恼恶业之所盖覆．如云笼月．不见光相。虽则不见光相．而月之光相常自如如．了无所减。如来由是赵无缘慈．运同体悲．随顺机宜．与之说法。虽大、小、权、实．偏、圆、顿、渐．随机施设．种种不同。在佛本意．无非令一切众生．背尘合觉．返迷归悟．出幻妄之生死．成本具之佛道而已。以众生业障深重．未易消除。故特开信愿念佛之净土法门．俾一切若圣若凡．或愚或智．同仗弥陀宏誓愿力．往生西方。则复本具之心性．成无上之菩提．盖易易矣。自佛法入震旦．千八百余年以来．凡圣君贤臣．棉人名士．莫不仰遵佛嘱．护持流通。以佛法虽属出世之法．所有世间经世之道．悉皆包括无遗。举凡父慈、子孝．兄友、弟恭．夫和、妇顺．主仁、仆忠．咸与世间圣人所说无异。世间圣人．唯令人尽义尽分．佛则具明能尽义尽分．与不能尽义尽分之善恶报应。尽义尽分．只能教其上智。若禀性顽劣．则不是伪为．便是故悖。傥知善恶报应．则欲为善而必能勉力．欲为不善而有所不敢矣。如来所说三世因果．六道轮回等法．深则见深．浅则见浅。以之修心．即可断惑证真．了生脱死。以之治世．即可胜残去杀．返浇还淳。近来世道人心．陷溺已至极点。竞倡新法．废弃旧章。虽父子夫妇之伦．尚欲推翻．况其小焉者乎。以故天灾人祸．相继降作。国运危岌．民不聊生。有心世道人心之人．欲为挽救．普劝悉皆研究佛学。戒杀放生．吃素念佛．诸恶莫作．众善奉行。由一传十．由十传百．至千至万．靡然风从。庶可望其天下太平．人民安乐。此实治乱持危．改革世道人心之根本法轮也。当今之世．若不以因果报应．生死轮回为训．虽圣实齐出于世．亦末如之何矣。若不以信愿念佛．求生西方是修．纵天姿高上．亦难断惑证真．了生脱死。王博谦居士．宿根深厚．救世心切。兼且主笔报馆．操言论之机关。欲令同人．同皆学佛。以佛教经论着述．文深义奥。纵慧业文人．久经研究．尚难悉其指归．入其阃奥．况愚夫愚妇乎哉。由是以己所见之理．作学佛浅说二十篇。概用通俗文字．其语悉本佛祖经论．不过借显浅之文发挥之。以期雅俗同观智愚咸了耳。以光形迹虽异．志道原同。虚心下问．以稿见寄．谬令鉴订．以便流通。因详阅之．不胜欢喜。聊抒愚怀．以示同意。普愿阅者．同生信心．所有利益．当自证知。
佛祖心灯禅净双勖合编流通序（民二十年）
佛祖心灯．亘古常明。禅净理致．充塞法界。人各具足．何用赞扬。为不了者．重下注脚。梵网经云．一切众生．皆有佛性。又云．汝是当成佛．我是已成佛。法华常不轻菩萨．见诸四众．皆悉礼拜曰．我不敢轻于汝等．汝等皆当作佛。华严如来成等正觉．叹曰．奇哉．一切众生．皆具如来智慧德相．但因妄想执着．而不证得。若离妄想．则一切智．自然智．则得现前。是知众生当体是佛．但以迷而未悟．及悟而未证．故不免仍作众生耳。其今悟之法．莫过于参禅。即所谓看父母未生以前本来面目者．乃令人向未动念以前．亲见其主人翁耳。果能彻见．是名为悟。然烦恼未断．依旧莫出轮回。若能断尽世间烦惑．方可高超三界。是知证之一事．大非易易．以故不得不依信愿念佛求生西方．以期仗佛慈力．带业往生也。谛思此义．知如来特开净土一门．不独为接引普通行人．实为保护于宗于教有所悟证．而未至凡情圣见俱不可得．烦惑净尽．翛然解脱者。夫已悟已证．未至其极。若无净土法门为之保护摄持．则此诸行人．再经受生．沉没者居多．而进修者甚少矣。感佛恩德．不禁令人哽咽涕零。了然大师．宿根深厚。从初出家．即志宗乘。苦参力究．得其旨归。以七佛．及西竺东震三十三祖偈．文深义奥．殊难领会。因为贯注．稍增字句．义便彰明．遂名之为佛祖心灯。嗣后云游诸方。研穷经论．始知净土法门．实为诸佛诸祖究竟自利利人之甚深法海。一切诸法．无不从此流出．无不还归此法。遂坐真信．而力修持．以期即生往生．克副初衷也。闲有发挥禅净理致．语语确切．发人深省．乃名之为禅净双勖。虽仍提倡禅宗．实则注重净土。以期已悟证．未悟证者．同得即生了脱也。其友德森大师．欲为排印流通．祈余审定．及叙其意致．乃撮举其要而述之。所惜语意校深．普通初机人．未能一阅直下明了耳。然接引初机之书甚多．固未可为歉憾也。而亦可令参禅未得悟证者．得其即生了办之道．其有益于禅者大矣。愿见闻者．同坐信焉。
正学启蒙三字颂齐注序（民二十年）
人同此心．心同此理．生佛不二．凡圣一如。儒释圣人．先得吾心之所同然。愍众生迷而未悟．莫得受用。由是各垂言教以启迪之．期其各得亲证此理．又复以先觉觉后觉也。然儒主经世．故其说注重伦常。于心性极致．不过略示端倪而已。若能研究佛学．有所悟会．则即伦常日用．无不一真毕露．左右逢源。故古今来建大功．立大业．精忠贯日月．浩气塞天地者．多从学佛得力而来。所谓不知佛法．莫由知儒。不知出世之妙．莫由经世也。释主出世．故举世间伦常．与心性极致．一一彻底发挥。随机施教．对病发药．俾一切众生．各随其机而得实益。以故遇父言慈．遇子言孝．兄友、弟恭．夫和、妇顺．主仁、仆忠．一一示其前因现果．现因后果。使人欲为恶而有所不敢．欲不为善而有所不能。傥人各知此义．有不彝伦攸叙．天下太平乎哉。此殆佛教人乘、天乘、法耳．其效尚能如是。若声闻、缘觉、菩萨、佛乘、之利益．又何可得而测量者哉。所惜宋儒量小．由学佛法．得知圣人之心法。欲推尊儒教．反从而辟驳佛法。其所辟驳者．实为令人诚意正心．谥谊尽分之根本。如三世因果．六道轮回．此天下古今之实理实事。人若知此．何敢违心悖理．以取罪戾．致未来堕不如意处．则不期然而正心诚意．尽谊尽分矣。宋儒谓佛以因果报应．生死轮回．诱惑愚俗。不知人禀天地之气以生．及其已死．则形既朽灭．神亦飘散．纵有刑罚．将何所施。误谓一死永灭．成大邪见．以一传诸．贻害后世。大悖圣人原始返终．故知死生之说．精气为物．游魂为变．是故知鬼神之情状之义。由是奸邪之辈．敢于为恶．以一死永灭．尧桀同归于尽。又何必绳趋尺步．受此枸束．以致徒劳一生。又何不肆志纵情．随意所为．以享自由自在之幸福乎。因兹善无以劝．恶无以惩．彼此效尤．以致成此废经废伦之现象。在彼本意．恐提倡因果报应．生死轮回．人必多归于佛。故特辟驳以关闭之．令人无由趣入．庶可儒教兴盛．永久无替。而不知反将圣人之道．由此灭没．可不哀哉。婺源江易园居士．宿植德本．品粹学优。初则专宗程朱．不知佛为何如人。后以阅历既深．拘见渐消．试阅佛经．则如登泰山．遍观四虚．心神畅悦．非言可喻。始知先儒以门庭知见．俾后世不沾法利．不胜痛惜。于是隐居家乡．依之修持．一乡之人．悉从其化。又思启迪后来．俾得实益．因作三字颂．略述儒佛立教觉世之大旨．并历史诸子之纲要．庶学者不被前人门庭语言所误。而同得以尽伦学儒．尽性学佛．经世出世．合而为一。明明德以止至善．无所住而生其心。不着一法．具修众善．永离四相．圆彰万德。证吾心本具之法．续如来所得之道。远令先圣畅怀．近为宋儒补过。其为功德．实非浅鲜。门下士齐用修．又为之注．俾阅者一目了然。李圆净居士．特为排印．祈余作序．以冀广传。因不揣固陋．述其大略。愿为父兄．及膺教育之职者．令诸子弟．同读诵之。则知在儒在释．了无二道．经世出世．原是一法。因果明而心性自悟．彝伦叙而天下太平．此理势所必然者。明眼人当不以余言为河汉也。
正学启蒙三字颂游注序（民二十七年○作此二序时．尚仍未知江居士等．已深埋没于沙盘木笔中。）
甚矣．人心之陷溺．正道之难闻也。人性本善．本具明德．由无人指示．昧而弗知。其有指者．或更增其昧．以致毕生不闻正道。故孔子谓．朝闻道．夕死可矣．足见世之虚生浪死者多多也。良由道在迩而求诸远．事在易而求诸难。讲学者欲明圣人之道．反晦圣人之心．以不在根本上着手．而在枝末上致力。且将根本认为枝末．枝末认为根本。虽欲诚意正心．不以格去心中私欲之物为事．此心既被私欲之物锢蔽．其知见皆随心之私欲而为定准。如爱妻爱子者．其妻子再不好．总觉得好．绝不觉其不好。以心溺于爱．便无正知正见。若将爱之私欲去尽．则妻子之好与不好．如镜现相．妍媸立见矣。私欲既无．真知自现．则意不期诚而自诚．心不期正而自正．身不期修而自修矣。知．即明德。格、致、诚、正、修．乃明明德之工夫。五者备．而明德明。后之齐、治、平．乃亲民．而止于至善之事也。夫三世因果．六道轮回之事理．诗、书、易．以及史、汉．已有其事．不过未能详言其所以耳。有此．则中下之人．知作善则降祥．作不善则降殃．有所冀慕．有所恐惧．则欲不正心诚意．冀善报而有所不能．惧恶报而有所不敢。今以此因果轮回之事理．为佛骗愚夫妇奉教之虚设．实无其事。又谓人死神灭．令谁受刑．及与托生。一死永灭．尧桀同归于尽。由是善无以劝．恶无以惩．以驯致于废经废伦．实行兽化．可不哀哉。易园居士．初不知佛．亦未免人云亦云。及看佛经．方知从前之谬。遂家居潜修．一乡之人．均受其化。欲为天下后世．作一明导．因着三字颂．以明佛之所以为佛．及孔老与佛同而不同．佛与孔老异而不异之所以然。以人未看佛经．不但不知佛．亦不知儒。既看佛经．方真知儒。即出世而经世．即消极而积极．佛儒心法．一以贯之。并略叙学史之要．以期大启藩篱．归于大同。门人齐用修．特为笺注．以期阅者悉知．于民二十年．排印行世．光曾为序。今门人游有维．以齐注太略．未阅佛经．及儒教群籍者．或难彻了。因援引经论．以畅通之．其为利益．可胜言哉。果肯研究．必期深入。从兹遵孔孟之教以维持世道．修如来之法以彻证自心。必须师三省而战兢自持．凛四勿以隐微无愧。空五蕴而一尘不立．净六根而诸相圆离。直达归无所得之地．方得圆满菩提。为调御之丈夫．作人天之导师．皆由此而基之也。
晋莲宗初祖庐山慧远法师文钞序（民二十四年）
如来大法．弥纶法界．包括空有。示本具之真心．显随缘之妙用。其心体则生佛一如．圣凡不二．真常不变．寂照圆融。佛以究竟证故．故得五蕴皆空．诸苦悉度．一尘不立．万德圆彰。众生以彻底迷故．故致迷真逐妄．背觉合尘．轮回生死．了无出期。于是如来．随众生机．说种种法．令彼各各就路还家．亲见本生之父母。探衣出珠．即获无尽之家珍。上根固得解脱．中下仍在轮回。特开净土法门．令其横超三界。普使中下．追踪上根。其为利益．莫能名焉。此义虽出方等．其道实肇华严。但以凡小不能预会．莫由禀承。当华严未来之前．卒目为方便小道。迨行愿既译之后．方知为成佛真诠。庐山远公．宿承佛嘱．乘愿再来。未睹涅盘．即着法性常住之论。未见华严．便阐导归极乐之宗。立法闇与经合．其道普被三根。契理契机．彻上彻下。畅如来出世之本怀．了含识生死之大事。若非大权示现．其孰能预于此。故罗什法师曰．经言．末后东方．当有护法菩萨．勖哉仁者．善弘其事。西域僧众．咸称汉地有大乘开士．辄东向稽首．献心庐岳。其神理之迹．未可测也。按远公．于东晋孝武帝太元九年甲申．始至庐山．住同门慧永法师之西林寺。后以来学者多．西林隘不能容．故复开东林寺。经始之时．山神效灵．材木自至。刺史桓伊．乃为建造．名其殿为神运．表灵异焉。由是缁素高贤．来者益众。至太元十五年庚寅．七月二十八日．与缁素一百二十三人．结社念佛．求生西方。此诸人等．于临终时．皆有瑞应．皆得往生。良由诸人．均具出类拔萃之智．又蒙远公开导．及诸友切磋琢磨之力．故获此益。此系最初结社之人。若终公之世．三十余年之内．其蒙法化而修净业．得三昧而登莲邦者．何可胜数。溯远公于太元九年甲申至庐山．于义熙十二年丙辰．八月初六日西逝．凡三十二年．影不出山．迹不入俗。其弘扬法化．护持佛教之着述．备载庐山集。以屡经沧桑．佚失殆尽。幸弘明集．广弘明集．各有所录．犹令古德芳徽．永传于世。如皋沙健庵太史．晚年笃信佛法．专修净业。博览群书．凡远公着述．及后人所作传赞记颂等．悉备录之．题曰慧远法师文钞。分正附二编。其门人项智源．又为补录．委光校订而排印焉。窃以远公为莲宗初祖．其书广布．阅者必能兴起。但以资斧不给．先印万册以为之倡．则后之源源相继而印者．又何可计其数耶。后之学者．由此书故．悉知净土法门之所以然．必至当仁不让．追踪先觉．同出五浊．同登九莲也。故于付排之前．略叙来历。至于远公之道德、功业、文章、感通．备载文钞正附二编．兹不繁述。
世传远公．与十八高贤．一百二十三人结社。十八人中．远公居首．余十五人．多系最初结社之人。若佛驮跋陀罗．系安帝义熙二年始入社．乃结社后第十七年。佛驮耶舍．系义熙十年入社．乃结社后第二十五年。飞锡法师宝王论．谓远公从佛驮跋陀罗受念佛三昧．与缁素高贤结社念佛。盖尊西僧．而未详考其入社之年时耳。
卫生集序（民二十年）
天地间完全一团太和元气。故风雨顺时．谷麦丰熟．动植诸物．悉得生育。人若体此以行．固不愧与天地并立为三．而称三才。以兹自卫卫他．俾一切含识．悉得其所．共乐天真。非所谓继往开来．以先觉觉后觉．补天地之缺陷．赞天地之化育者哉。而世人因贪口腹．取彼水陆空行诸物．杀而食之．以期悦我口腹．卫我生命．则欲求卫生．适得其反。由杀生故．大干天和。戾气所感．致有水旱瘟蝗等天灾。杀业所结．发生彼此战斗之人祸。究此灾祸之由．总因宿世现生杀生食肉之所致。食肉之祸．极酷极烈。不但害及现生．而复累及多劫。凡欲自卫其生者．可不以普卫一切水陆空行诸生乎哉。食肉卫生．大是异事。由习惯故．视以为常。如非洲人．杀人供膳．彼地之人．恬不为怪。缅昔圣人在位．则曰．鸟兽鱼虌咸若。若者．顺也。咸若者．咸令顺其天性．不罹杀害之苦．与惊窜之布也。此诚所谓干为大父．坤为大母．民吾同胞．物吾与也之怀抱也。若此．可不名之为大卫生家乎。惜今之卫生者．戕彼生而卫我生．卒致现生后世．苦报无穷。人羊转毂．强弱递换．尽未来际．亦难了结。于是古今缁素各大卫生家．咸皆提倡爱物行慈．戒杀放生．持斋茹素．信愿念佛。实为究竟卫生．至极圆满之义举也。华悟栖居士．笃信佛法．修持净业。欲挽世道人心．特辑古今名人言论．及杀生放生种种果报．名之曰卫生集。冀世人欲自卫其生．先当卫彼水陆空行诸生。则其自卫．不但止及现身．将使生生世世．凡所生处．悉各吉祥．无诸灾祸。若又念佛．以此卫生功德．回向往生。当可了生脱死．超凡入圣．断尽烦惑．得大无畏．普为一切孤露无依之六道众生．以作护卫．此命名卫生之微义也。郭涵斋居士．以近来杀劫弥漫．了无底止。欲流通此集．冀阅者咸发卫生之心．以息杀劫而正风化。祈余为校．因稍更正其次序、名称、卷数。又附前人所批数段．于各文之下。附唐人劝孝歌．及八反歌于后。俾各重卫生．各敦孝思．以广仁德．以报亲恩。而一切众生．皆有佛性．皆当作佛皆是过去父母．未来诸佛．尤当推广孝敬之心．以期究竟自卫卫生云尔。
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