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王惕（根桑法师）撰写《佛教造像法》，以下内容为再版前言，本书由天津人民出版社1999年出版发行。电子书约45.5MB。

再版前言：

如果你想改变自己，如果你不知道怎么修行，如果你打算修庙，如果你正在建设佛教景区，如果你计划拍摄佛教题材的影视作品或写点什么，如果你只是想介入一个新的领域……请细读《佛教造像法》，它会让你有所收获。

为什么再版《佛教造像法》

一、此书出版10余年，全部售罄。《法音》发行部最后一本该书，被我的同学购得，还有一些人需要此书，有的工艺美术单位甚至希望“人手一册”。

二、此书确实有实用价值，是一本适用的好工具书。

三、运用这本书中知识，作者在10年间发生了巨大的变化，也希望大家掌握、运用其中的知识，为佛教文化、为人类文明做贡献。

十年巨变

我本以为，写完了《佛教造像法》，又出版了《释迦牟尼传》，我就可以把10年的奔波、10年的苦行、10年的考证、研究、写作……划上一个句号了。剩下的时间，在我想象中，是安静地修行、坐禅、读经、画画，因为我当时已经六十岁出头了吔！但是我错了。

10年前，我决没有预料到会有这样大的变化。

首先要感谢改革开放政策。本来，“宗教是麻醉人民的鸦片烟”，这句话曾是我等从小就听惯了的，故我等在一定的时期内，真的像惧怕鸦片一样，绕开宗教走，躲着宗教行，深怕宗教粘身，使自己变成“毒品”的俘虏。改革30年来，我国宗教政策的有了很大的变化，1978年党的十一届三中全会后，颁布了19号文件，提出了中国共产党在改革开放新时期关于宗教问题的基本观点和基本政策，还原了宗教的本来面貌，将消极因素转化为积极因素，把宗教列为国家的“软实力”，在这个前提下，我才有可能皈依佛教、研究佛学、著书立说、出版宣传，直到担任国家工程的艺术总设计，把佛教造像的实践活动做到印度去。

其次，是佛教本身地位、任务和造像的功能、方法也都发生了变化。过去被人们视为“消极遁世”“走投无路”的人们，如今成为社会大潮中的生力军之一。佛教从后台走到前台，从深山走到闹市，从远古走到今日，从殿堂走向广场、露天、山林……同时也走向了世界。

在这样变化的大气候中，我的生活、工作乃至精神面貌都发生了巨大的变化。

在这十年中，我的老同学看到我的变化，常常和我开玩笑：

呵呵，什么时候变成了“雕塑家”？我只好说，这可能是调动了沉睡多年的功能吧。在学校时，虽然全班同学都学过雕塑，但是尘封日久，有时就感到陌生了。我只是开启了尘封的记忆罢啦。

嘿！你这家伙，什么时候变成了“壁画家”？这是可能是发挥了积淀多年的潜能吧。我从年轻时搞创作，就喜欢画大场面，喜欢去调动和“指挥”复杂的情节，把很多故事情节画在一个画面里，并得到壁画大师侯一民和张汀先生的鼓励，所以，就顺理成章地完成了诸多的任务。

什么时候又冒出来一个“佛学家”？惭愧，我怎么敢称佛学家啊？是佛菩萨的加持，上师、师父的辅导和加持罢啦。在众多的大善知识的面前，我永远是个小学生。

什么时候变成了“出国专家”？你一定是吹吧？是在作秀！非也，真的出国了，但我没有把自己看成“专家”，我只是想多为佛教文化做点事情。其实，作来作去，还是佛教造像，我只是个服务员罢啦。

什么时候从一个挨斗被批的“小可怜”变成了法师？这好回答：2007年四月初三日，在两次去印度回国以后，在青海塔尔寺剃度。对于别人来说，可能有点匪夷所思，但若问我的感受，我则觉得没有什么天翻地覆的变化，好像出门久了，回到家乡，迈进自己家门槛一样自然，惬意。原来我画画有个闲章“槛上人”，意思是我一直徘徊在庙里和庙外之间，站在庙门的门槛上，现在我终于向前迈了一步，不过，仍然是独身修行。

呵呵，说了半天，似乎有点洋洋自得、我慢贡高的味道。其实，所有的变化都不值一提，因为所谓变化者，即非变化，是为变化。佛法传世两千余年，至今一字未改。释迦牟尼佛说法49年，他则说：

须菩提，汝勿谓如来作是念，我当有所说法，莫作是念。何以故？若人言如来有所说法即为谤佛，不能解我所说故。

……

须菩提，菩萨亦如是。若作是言：我当灭度无量众生，则不名菩萨。是故佛说一切法，无我无人无众生无寿者。须菩提，若菩萨作是言：我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。

所以要说变化，是我的脚仍然踏在人间的大地上，我面对的是数不尽正在施工、将要施工的巨大工程。谈空，是宏观，是出世；谈有，谈变化，乃至谈技法，是入世，是微观，是小小地球的家务事。饭要吃，路要走，庙要修，像要造。造得不如法就要作调整。成佛的路也要走，脚踏实地，一步一步地走去。我不喜欢忽悠，吹嘘，我只想作一个能吃苦的“阿尼”。

王惕10年成就图表

1999年天津人民出版社出版《佛教造像法》

1999年宗教文化出版社出版《释迦牟尼传》

如何运用这本书

古人言：“读书破万卷，下笔若有神”，这对于写文章和画画都有用处。

这本书不仅仅是给你收藏的，而是工具书——是给你使用的工具，就像吃饭要用筷子或刀叉，刨地要用铁锨和镐头，要修寺庙，要造佛像，就得按照这本书所说的方法去作，怎么作？里面都写着哩！另外向读者解释一个概念：

庄严：端庄、严正、严肃、清净、无垢、装饰、功德、成就、铺陈之意。我们常常听庙里的师父们说：“庄严佛国”、“庄严功德”、“庄严法相”，等等，但少有人去追究什么是真正意义上的庄严。庄严的含义非常丰富，多面，现在略作解释。

庄严，从外在特征说，是指法相、佛土等悦目，好看，有点接近于美丽，但不是世俗社会所说的漂亮、妖娆、性感、花哨……呵呵，更不是呆板。有的人一提庄严，就把它理解为呆板，所造的像木木地，没有任何姿态和表情，那也是不对的。庄严的关键，是教导人们“离欲”和“超脱”。庄严又很多意义。从内在精神层面说，包括严肃、清净、无垢、能量、成就、功德、功劳、口碑、善意等等多方面。例如说“功德庄严”，单是功德二字，就有多方面的含义：功，是付出，是贡献，成就、成果，也是善业、包括善的动机和行动，以及由行动而生成的善果；德，是对于付出、贡献的一种反馈能量，犹如科学上说的作用力与反作用力，功与德是平衡的。在本书的第145页，援引了《华严经?卷四十六》中所说的佛有十种最胜无上庄严，大家可以参考。

《佛光大辞典》解释说：

庄严：梵语vyūha。严饰布列之意。即布列诸种众宝、杂花、宝盖、幢、幡、璎珞等，以装饰严净道场或国土等。据华严经卷一、大品般若经卷一载，说华严、般若经时，其场地种种妙色交饰庄严，系为迎接他方菩萨，令众生生欢喜心，而以神力变现者。……

关于雕塑：雕塑（主要指作泥塑样品）的关键技术不是把泥巴抹得光光的就算技术高。而是要造型，雕塑是最吃功夫的活计，在美术院校，素描基础不好的是不能学雕塑的，因为他没有三维乃至四维的概念，作出来不会生动。所以，各个生产厂家如果竞争，应该提高自己的造型能力，提高自己的产品质量，而不是打着什么招牌，去争买卖。

壁画实在需要大力提倡：去敦煌莫高窟参观一下，就会明白，我国古代的善士们，为了弘扬佛法，是不遗余力的（彩23）壁画是无字的佛经，是大众艺术，它们的感召力，往往是文字所不及的。

有人问啦：如何运用这本书提高我们产品的质量啊？这真是不好说。因为，有的人手里本来有这本书，却一直放着没有去用，但在作广告时却一直在说是我在指导他们云云，那我还说什么呐，说什么也是枉然。现在的人，急功近利，飞扬浮躁，不肯读书，不肯踏实钻研技术，所以，在这里，我只是劝那些得到这本书的人：开卷有益，只要认真地看一看，你就会有一定的提高。但是不能拿着这本书当招牌，把你的残次品硬说成是在我的指导下完成的。这其中的法律责任可由你来负呕！

另外说明几个问题：

呵呵，有人叫我“佛像王”，并在翻译成英语时，使用了“King”（国王）这个词。我是一直坚持不当“King”的，我不想称王称霸，只是因为姓王，而那个“惕”字，好多人不知怎么念，所以就从“那个画佛像，姓王的”而简化，变成佛像王。翻译时，请仍用拼音：Wang ，谢谢！不要把我放在不义之地。

关于著作权和署名权的问题。凡是我原创设计的壁画和雕塑，我都享有著作权和署名权。佛教界不讲这个，因此给一些人有可乘之机，为此，我声明：保留维权的权利。

关于带徒弟的问题：很多人劝我带徒弟，这当然是至关重要的事情,而且,确实我也有不少学生和徒弟。但是，他们当中多数是只学一门：例如，佛教艺术知识；或出版装帧；或如何修行；或书法；或白描……经过10年的实践，发现没有人要全面的学，因为太艰苦，而且也不时尚；还有一个至关重要的原因：既无名，也无利——佛教界对于美术专业是很漠视的。说实在的，至今也没有能全面胜任者，因为要学习很多门类：佛学（包括读懂佛经）、佛教艺术实践学、历史（中国美术史、通史、佛教史）、美学、中国画、壁画、雕塑、素描、速写、色彩学等等。真的是难为大家，所以在这里也借此机会招募志愿者吧，欢迎来吃苦，但不强求。一切听其自然吧！阿弥陀佛！

昼日安乐夜安乐，日中午时亦安乐，

昼夜恒常得安乐，三宝护持吉祥临。

2010年11月7日  农历十月初二日立冬节

于噶丹精舍

 

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下载地址： [ 佛教造像法（王惕著） ]

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独家整理：佛都信息港小熊发布于2012-10-20

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