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《佛学经论导读丛书》，谈锡永/主编。中国书店出版社2009年出版发行。该套丛书21册，总约218MB，PDF格式。

总序：

本丛书的出版，计划于西元1992年。其时罗时宪居士往返于香港及加拿大弘法，笔者则住夏威夷。罗公有意出版一套能引导学人上进，令其能自行研读佛家经论的丛书，于是跟笔者洽商，厘定经论二十种，由是计划开始。

1993年笔者返港，而罗公则已患恶疾，故于时间极为匆迫的情况下，赶出《异部宗轮论》、《心经》、《四法宝鬘》三册，分摄小乘、大乘、密乘，罗公见后，极为欢喜，不久旋即往生。

丛书出版后极受欢迎，故于1998年，旋即由台湾全佛出版社再版，此中若干册曾经修订，但未全面。今则诸册均经严格修订，除订正误刊错字外，并补充资料内容，令其更能引导读者，于丛书中诸经论能融汇贯通，及能旁及其余经论。

一

读佛家经论，困难的地方不在于名相，而实在于领略其旨趣。若得其旨，开卷便觉终身受用；若不得其旨，则虽诵经终身，开卷终觉茫然。

经论有不同的旨趣，衍生成不同的宗派，实由于行者根器不同、修持不同之故。印度晚期，将此归纳为四宗部，而修持次第则分为九乘，这已成为藏密甯玛派的傅统。若根据这傅统来读经论，在领略经论意旨方面，会容易一些，也能深入一些。

本丛书的编辑，实亦根据此传统。且依古代论师的善巧方便，先依唯识抉择部派佛教的经论，再依中观应成派抉择唯识，最后，则依了义大中观（如来藏）抉择应成派。

所以本丛书可视为桥梁，由此即能过渡至《甯玛派丛书》，领略甯玛派九乘次第的基、道、果意趣。亦即由小乘的止观修习，依次第而至「大圆满」的修习，皆须知其基、道、果，然后始可修持。

二

依甯玛派的观点，一切经论实为了修持而建立，或说体性，此即为基；或说观修，此即为道；或说现证，此即为果。依龙树中观，以般若波罗蜜多体性为基、修观中道为道、其果即为现证般若；若依弥勒瑜伽行，则以法相为基、修观唯识为道，其果即是如来藏。前者为二转法轮的教法；后者则为三转法轮的教法。

因此，本丛书所收的经论，实为各修持次第的基。其重要性，亦即在于此。

指出这一点，非常重要。近代佛教学者接受了西方的治学方法，喜欢用「发展」这一观点来处理一个系统的学术，因此便将佛家经论视为一系列的「思想发展」。然而这样做，却实在非常不恰当。

释尊当日教导弟子，依次第而教，因此开示的理论便亦依次第。但我们却不能说释尊于教导「四谛」时不识「十二因缘」；于教导「十二因缘」时不识「中观」；于教导「中观」时不识「唯识」；于教导「唯识」时不识「如来藏」。因此，我们不能说这种种学说，实由「发展」而来，而非释尊的次第说法。

是故各种不同的佛家见地，只有传播的先后差别，而非由一个思想，发展成另一个思想。也可以这样说，只能有「佛家思想传播」的历史，绝对不可能有「佛家思想发展」的历史。若说「发展」，有堕为谤佛的危险。至于在传播方面，由于传法者的根器与修持各各有别，是故对法义可有不同的演绎，但这亦并非「发展」。

由是读者须知，佛家经论实为由上向下的建立，而非由下向上的发展。

由上向下建立理论，是为了实修的需要。我们喜欢说证空性，但如何去证空性呢？那就非依次第修持不可，那就需要由上向下建立各次第的基。盖至最上时，实无「空性」可证，唯现证「乐空无二」，这才是行人的「最后一着」。但若一开始即不唯说空性而说「乐空」，行人亦必无入手处。是故由「乐空」境界向下建立，如是于中观始有「四重缘起」的观修；于瑜伽行始有「离相四加行」的观修。

指出各次第的基，其旨趣何在，即是编辑这套丛书的基本观点。

三

理解佛家经论，必须由实际修持着眼。若离修持去理解，则必生疑惑。

以《入楞伽经》为例。倘离实修，则会觉得其不纯，既非纯说「唯识」如《解深密经》等，亦非纯说「如来藏」如《如来藏经》等。笔者当年即持此疑，向敦珠法王无畏智金刚尊者（Dudjom Rinpoche）请开示。法王只答一句：「《楞伽》说菩萨的心识，但菩萨亦由凡夫起修，是故便亦说凡夫的心识。」笔者即因法王这一句开示，才得叩开「如来藏」的大门，建立「了义大中观」见，亦即「智境唯藉识境而成显现」的「如来藏藏识」境界。

盖佛家一切法门，无非只是心理改造，由凡夫改造为圣者，即是法门建立的目的。是故释迦说「四谛」时，亦说「四谛十六行相」。所谓「行相」，便即是心的行相，也即是心理状态。凡夫若不知自己在修持时的心理状态如何变化，实不能称为修持。

《楞伽》说「如来藏藏识」，即是「圣凡心理状态」的分析。那实在是为实修作指导，而非建立一种思想。如是理解，即知《楞伽》并非不纯。同时亦可明白，当年达摩尊者何以只传「四卷楞伽」以印心。「印心」者，即是洞悉自己的心理状态变化，而与修持的见地相印，那就是修持。

举此一例，即知经论不是纯理论的建立。本丛书的编辑，即以实际修持为着眼点，期望能因此而令读者知道经论并非知识。若视之为知识，则释尊已说之为「说食不饱」。

四

西元一九九二年，唯识大师罗时宪教授在香港，笔者在夏威夷，遥隔万里，志趣一如，因有编纂本丛书之意念。经论多由罗公选定，导读者亦由罗公圈定，罗公并委笔者为主编。于西元一九九三年中笔者返香港，筹集资金，编辑出版，终能于罗公往生前，完成丛书三册，而整套丛书则于一九九七年中杀青。前后经营五年，总算未负罗公之所托。

于一九九八年，本丛书又经修订，交台北全佛出版。今出简体字本，各导读者又作第二次修订，编者亦更突出编辑意趣，力求此丛书能令学佛的人不堕入虚无，亦不偏执于宗义。虽非尽善，或可庶几。

乃为之颂曰──

文字原非障 实为修道基

所修亦不执 次第断毒尘

是故佛因位 喻为金刚心

顶礼诸圣众 洒我以甘霖

谈锡永

公元一九九三年岁次癸酉八月初版序

公元一九九八年岁次戊寅四月台湾版序

公元二千又四年岁次甲申三月修订版序

作者介绍：

谈锡永，法号无畏金刚(Dorje Jigdral)，以笔名王亭之驰誉于世。广东南海人，1935年生于汉八旗世家，少习琴棋书画、医卜星相诸学。他是著名国学大师，尤其研究佛学成果斐然。近年创办北美汉藏佛学研究会，任汉藏佛学研究丛书学术委员会首席顾问外，兼任中国人民大学国学院客座教授。

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独家整理：佛都信息港小熊发布于2013-09-30

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