贡绒埃萨：《莲师山净烟供仪轨》讲解
莲师山净烟供仪轨宗萨寺贡绒埃萨译本原文及讲解
山净烟供日常念诵仪轨
发掘伏藏：郎卡吉美
讲解传授：堪布彭措郎加
翻译整理：贡绒埃萨
一、准备
虽然此烟供随时都可以进行，但是一般最好在中午12时之前进行。
如果是在外面山上、空地进行，则可以准备各种供养之物；如果仅仅是在室内进行，就点一支香也可以进行。
二、皈依
首先要观想：自己面前的虚空中有莲师为主尊，其周围有诸佛菩萨围绕。我们则和一切众生一起，都在莲师和佛菩萨跟前进行皈依。
OM、AH、HUM（3遍）
等空有寂皈处之总集，怀诛持明莲花颅鬘力，
尊身圆满万物佛坛城，度脱众生离有而皈依。（3遍）
三、发心
胜密智慧光明点基上，众生三障净已身语意，
明点任运四种显现中，解脱童子瓶身而发心。（3遍）
四、七支供养
顶礼本性元始无造作，供养深广无边光明供，
轮回涅槃平等界中忏，随喜离心广大法穷尽，
请转任运大圆满法轮，祈请根除三有之轮回，
回向三轮无所缘彼岸。（1或3遍）
五、加持烟供物
1、OM、AH、HUM（3遍）
2、在做虚空藏手印的同时，念3遍虚空藏真言。
那玛萨日哇大他嘎达巴要比肖木恺白萨日哇踏康屋噶带萨帕日阿纳依莽嘎嘎那康扫哈
六、烟供
Brum（珠母）：
诸种珍宝广大净器中，满盛世间满愿誓言物，
三字加持令成智甘露，万物充满此供养妙欲，
上师本尊空行与护法，十方诸佛坛城尽所有，
瞻洲地祇六道债主客，尤其能够夺我寿与命，
并施我病魔障之部多，恶梦恶征恶相噩兆类，
八部凶暴变化之主等，饮食住处财物之债主，
煞神疯鬼男鬼和女鬼，横死冤鬼女鬼各种鬼，
焚此红火偿还诸业债，回向愿此满汝愿之雨，
直至虚空尚存之期间，恒成无穷无尽之妙欲，
三世之中我造之罪障，染指三宝超荐财之罪，
以此烧施火供愿清净，火舌遍布万物愿一尘，
都有无尽普贤供养云，愿此供云周遍诸佛剎，
火舌智慧五色供施光，愿遍六道及无间地狱，
三界轮回解脱虹光身，愿众菩提藏中得成佛。（1遍）
OMAHHUM（尽力念诵）
三身清净无量容器中,法报化身万物色蕴等,
化成甘露虹光遍虚空,轮回涅槃无漏甘露精,
无始以来直至现今间,全部回向万物诸宾客,
地道果之功德达究竟,见修行诸障碍全消除,
希有普贤意之空界中,愿能坚固获得童瓶身,
轮回大海彻底空之后,愿于奥明莲华鬘成佛，
蕴界作为燃物威光炽，红白菩提燃物乐空炽，
空性大悲燃物遍法界，万物轮涅金刚五光基，
奉献任运成佛之燃物，过去一切冤孽愿能净，
现在相续中无发露忏，未来愿不堕入障蔽轮，
别解脱菩提心持明等，诸戒学处密乘三昧耶，
察与未察违犯皆露忏，病魔盖障不净愿清净，
疫荒刀兵诸劫愿平息，愿遮蛮夷侵犯中原厄，
请遮迎请行法上师障，请遮此地不吉祥恶兆，
请遮星曜龙鬼夺命气，请遮八或十六种怖畏，
请遮我等眷属诸不祥，请遮破誓言鬼邪魔力。
萨麻亚！（1遍）
七、回向
供养诸佛愿欢喜，具誓心誓愿酬补，六道所求愿满足，
债主怨冤愿消除，二种资粮愿圆满，二障习气愿清净，
殊胜二身愿证得。
以此广大布施之效力，为利众生愿自成正觉，
往昔诸佛所未度脱者，愿以此施悉令得解脱，
在此游行任何之部多，地上地下或游于空者，
愿都能对众生常慈爱，并愿昼夜均能行正法。
愿此善令众，圆福慧资粮，并愿其能证，福慧生二身，
愿无劳辛苦，牟尼如意树，悉满众生愿，愿如意吉祥。
《山净烟供》日常念诵仪轨讲解
一、前言
在这里，我们将要开始讲述大掘藏师郎卡吉美在净相当中发掘出的伏藏法《山净烟供》。一般来说，在他的净相伏藏法当中，有很多的有关勾招长寿和勾招气运的方法。但是在这里，是在净相当中，通过颅鼓声音的变化，而进行山净烟供的过程。
所谓的桑却（烟净、香供）的做法，开创者是莲花生大士。
在莲花生大士之前，在苯波的传统中，是不是就存在着烟净、香供的仪轨，基本上都无法决断。可是，在并不属于苯波的民族原始宗教当中，好象却存在着类似于烟净、香供的做法。在原始宗教当中，他们将很多的鸟兽等，在火上焚烧，从而向所谓的神进行供养，但这并不是苯波的做法。在苯波的观念当中，他们也认为杀生是过失，因此他们就不会用这种方法去进行供养。
当佛教在藏地一开始弘传的时候，因为不能杀生，所以就用食物做成类似生物的样子，在火中进行焚烧，然后进行供养。伴随这具有香味的柴火焚烧出来的香香的烟气，而进行的供养，就称作烟净，桑。
这种做法的依据，就是佛在经续当中所说过的一些法义。比如说，佛在显教经典中，也都说过很多用香来进行供养的方法。在密教续部当中，也有用香来进行供养的方法。所以说，所谓的烟净、烟供，其实就是专门用香和烟进行供养的一种方法。
就比如说在藏地，主要以灯盏进行供养的一种方法，就是千灯供；还有主要以各种净水进行供养的方法，就是十万水供。所以说，类似于专门用灯盏、水、花朵等来进行供养的方法，也就有了专门用香、烟进行供养的烟净、烟供的方法了。
也正是基于这样的原因，才会有了专门使用香、烟进行烟净、烟供的这种仪轨。
在藏地雪域而言，只要是关于烟净、烟供这样的仪轨，全部都是来自于莲花生大士，除了他以外，别无来处。
因此，按照第一世降阳钦则旺波仁波切的说法，只要是在做烟净烟供，使用直接出自莲师的仪轨，那缘起就是最好的。
虽然现在，在藏地各派之中，都有各自的进行烟净的仪轨，但是如果明白其中的道理，明白这所有的仪轨都是出自于莲花生大士，那就可以了。
如果不懂得这样的法义，甚至将莲花生大师当成了敌对方去进行烟净的话，那彻底就错了，是不合适的。比如说，莲花生大士降伏了许多诸如山神、水神、地神等鬼神，如果在烟净的过程当中，使用莲花生大士的法语，那这样进行烟净的时候，他们就会被我们勾招过来，会听从我们的事业嘱托。
这个法，其实就是大掘藏师郎卡吉美在净相当中发掘的伏藏，但是如果从根子上来讲，这还是莲花生大士的法。
二、皈依（念3遍）
首先要观想：自己面前的虚空中有莲师为主尊，其周围有诸佛菩萨围绕。我们则和一切众生一起，都在莲师和佛菩萨跟前进行皈依。
OM、AH、HUM：代表身、语、意的三个种子字。先明观佛的身、语、意，然后念三种子字。
等空有寂皈处之总集：
等同于虚空的一切轮回涅槃之中，可以被当作依祜和皈依之处的全部精华，都总集在一起。
等空：皈依处没有不具足，完全具足的意思。
有：轮回，世间的一切可依祜之处，如：国王、大臣、山神、地神等。
寂：涅槃，出世间的皈依处，如：声闻乘、圆觉乘。
所有这一切的精华，也就是最总集的皈依处，就是圆满的佛陀，包括释迦牟尼佛、阿弥陀佛在内等的诸佛。但是在这里，我们所说的佛，其实就是下一句话所说的莲师了。
怀诛持明莲花颅鬘力：
一般来说，莲花生大士不光光是息、增、怀、诛四种事业的主宰，而且是殊胜的佛陀的一切事业的主宰。在莲师八相当中，莲花王之相是怀柔相，威猛莲师则是威猛诛法相。尤其在藏地，莲师主要示现莲花颅鬘力之相，是用怀柔和威猛诛杀这样的方式，将一切的人非人都降伏，而后让佛的事业得到弘传。虽然他主要是在弘传佛法，但是他所使用的方式，却主要是通过怀柔和诛杀这两种方式，所以，在第二句话当中，就是用了怀诛持明莲花颅鬘力这样的字句。
关于莲师的传记，一般都有他住世3000年的说法。但如果从莲师于释迦牟尼佛灭度后的8年出生，一直住世到赤松德贞王之间来算的话，我们可以说，他一共住世1000多年。
至于莲师出生于释迦牟尼佛涅槃后8年的这种说法，在释迦牟尼佛说的经续当中都有授记：我涅槃后的2个4年后，于乳海的海州之中，会有一个比我还为殊胜的人出生。
于《文殊称名经》中，也有“具德佛陀莲花生”这样的说法，其中全然出现了莲花生的八个名称。
以不共的化机来说，莲师已经住世不只3000年、30万年、甚至3劫，祂都一直住世。
就比如对于释迦牟尼佛涅槃直至目前之间的时间，也都有3000多年和4000多年等不同的说法。更多的时候，我们则会说，佛涅槃至今，有2450多年。
尊身圆满万物佛坛城：
你的身中，圆满具足了一切万物以及圆满佛陀的坛城。
这句话，和经典当中所说的“一切法都已经圆满成佛”的法义，完全是一样的。
莲师已经完全把情器世间一切法都成就了，所有一切诸法都已经圆满了。
从我们的角度来说，我们现在还是众生；但是如果从莲花生大师的角度来看，从他的净相而言，从莲师的自显现而言，完全没有丝毫的不净，完全都是佛的显现了。这个说法也适用于释迦牟尼佛、阿弥陀佛等其他诸佛，只是这里我们用在了莲师身上。
以上3句话是皈依处（对象），而皈依者是我们以及一切的众生。那皈依的目的是什幺呢？是为了什幺样的发心和意义而进行皈依的呢？
度脱众生离有而皈依：
为了让一切众生远离三有轮回、远离涅槃，也就是不着轮回也不着涅槃，为了让众生真正成就佛果而皈依。
我们要在对于皈依境有导师、道路、伴侣这3种想的前提下，将皈依文念诵三遍，而行皈依。
三、发心（念3遍）：
在以上述皈依境诸尊作为证人的心态中，我们进行发心。
胜密智慧光明点基上：
在殊胜大秘密的智慧光明大明点之基础之上。
密，就是显密之中的密乘；胜密，则是光明大圆满、一切法究竟的体性。
殊胜的大秘密的含义究竟是什幺呢？就是智慧、光明和明点。也就是所有一切众生当中，本来就存在的，于显宗则称之为如来藏；密乘当中则称之为喜金刚、时轮金刚、普贤王如来等；而在这里，我们则称之为秘密的智慧光明大明点。
识别它，就知道这就是一切诸佛的出生处；如果不能识别，那就是一切众生的迷乱之基。
众生三障净已身语意：
在此基础或者说基位之上，三有轮回中的一切众生的身障、口障、意障都得到净化，
明点任运四种显现中：
净化成为身语意的明点。而在这种明点任运的四种显现之中，
解脱童子瓶身而发心：
能够解脱成为童子瓶身。为了这个目的，我发心。
一般而言，光明大圆满包括两部分法义，本净彻却和任运脱嘎。
本净彻却，主要是通过前面的胜密智慧光明点基上进行了讲述；而任运脱嘎，则主要是指四种显现：法性现前、验相增上、明觉达量、法性穷尽。而这四种显现的法义，则是通过后面几句话进行讲述。
如果我们想要在大圆满最终的解脱位——童子瓶身当中而成佛的话，就一定需要本净彻却和任运脱嘎双运而修才可以，而基础，就是本净的基位。
在我们的心中，都有原始本来的佛心，或者佛性，或者称之为如来藏，它是本来清净的。如果我们能够识别，能够保任，那幺就可以称之为彻却的实修。如果我们并不能够识别，尽管我们心中本来都具有这个原始的佛心，如来藏，但是我们只能将其成为基位的存在，而不能将之成为彻却的实修和证悟，这是不可能的。如果我们能在上师的加持和指示之下，得以识别，那就可以称之为彻却的实修了。
在本净彻却的实修稳固之后，就可以进入任运脱嘎的实修了。如果没有彻却的实修，或者说没有稳固，那幺就算是进入到脱嘎的实修当中，也是没有任何意义的。
所谓的脱嘎，就是主要以显现作为主要的修行路径的一种修行方式。而使用的显现，也并不是庸常的显现，而是在懂得如何约束门、境、风、觉四种窍要的基础之上，以因此而产生的不共光明显现作为的路径。
有些教学传统当中，是首先进行脱嘎的引导，然后在脱嘎光明显现的基础之上，在进行彻却的指示；而大多数的教学，则是首先将彻却的见地修行的非常稳固之后，在进入到脱嘎的实修。
脱嘎实修中，首先出现的光明显现，就是法性现前显现。也就是从庸常显现之中，出现光的性质的显现，如明点、小明点等。从这个时候开始，就已经属于法性现前显现了。
其中有两种显现，一种是属于风的显现，或称之为风点，一种则是光明智慧的显现。前者，并不是法性现前的显现。如果显现是动的、不亮的，那就属于风点；如果是不动、很亮，那就是光明智慧的显现。
在法性现前显现出现、不断地增长，而后，从出现佛身的顶髻，或者手臂等部分的显现开始，直到半身、完整单身的显现之间，都是验相增上显现。
另外一种情况是，虽然没有出现佛的顶髻、手臂等显现，但是行者不管是看哪个方向，都有法性现前的显现，这也可以被称作是验相增上的显现。
从单身显现圆满开始，一直到出现双身，出现五方五佛五堆聚，乃至任何方向、任何地方全部都是虹彩、明点等完整的清净刹土的显现都出现，那就属于明觉达量显现。
所有脱嘎的显现，全部都是内在的明觉于外部的显现，不能认为是外部存在的真实的显现。内在明觉有多稳固，相应于外在就会有多少的显现。
所有脱嘎的显现，全部都是在彻却的见地基础之上，在没有超越彻却见地的基础之上，才能保任脱嘎显现的；如果没有彻却的境界，超出了彻却的见地，就算你也在看显现，那也就像稚童看彩虹一样，并没有任何意义。
因此就有这样的说法，应当在不离本净彻却法义的基础，应当首先令任运脱嘎的显现出现，在令其不乱，最后还应当令其穷尽。
所以，在彻却见地的基础之上，在明觉达量之后，外在的显现慢慢穷尽，内在的妄念也穷尽，所有能执所执的妄念执着全部都穷尽之后，就会有界觉双运的唯一大明点，而这种界觉双运唯一大明点的显现是怎幺样的呢？就是没有任何显现的显现，这就是法性穷尽显现。
我们把这样的一种情况，就称为童子瓶身，因为他并没有任何刹那的生灭，没有衰老和死亡，因此说是“童子”；远离了一切戏论、不可思议的法界，就用“瓶”这个字眼来代表；在这个法界当中，我们自己的明觉，我们自己的智慧，成熟为“身”，成为法身，或者说证成“法身”。其实“童子瓶身”，也就代表了界觉双运的法义。
这就是我们的解脱处。
所有一切的众生，依于本净彻却和任运脱嘎的修行，净化身口意的障碍，令身语意三门究竟成佛，解脱成为童子瓶身。
为了令一切众生都解脱成为童子瓶身，我发心。
念完发心文三遍之后，就进入下面的七支供养。
四、七支供养：
顶礼本性元始无造作：这就是顶礼支。这是一种非常不共的顶礼方式，顶礼的对象，还是刚才所说的皈依处，还和刚才一样地进行明观。
这里有不同的解释方式：第一种，如果我们明白自己的明觉就是本来的本觉，就是本来毫无造作的，就是本来原始存在的。如果我们能够明白这样的法义，那就是在识别自己明觉的前提之下，进行皈依、发心，包括这里的七支供养。
如果没有能够证悟这样的法义，那就需要用第二种方式进行。比如说，所观想的莲师，以及皈依境诸尊，与自己本来的明觉无二，于此种了知的基础之上，进行皈依、发心、七支供养。
所以说，这里各家应当配合各自证悟的情形，进行七支供养当中的顶礼。
如果是按照后一种情况，也就是我们并没有明悟的情况之下，我们就应当明观皈依境，在皈依境跟前，自己化现无数，向皈依境进行顶礼。
供养深广无边光明供：供养支，也和之前的方式一样，有两种情况。
如果我们有了明悟，那就在深不可测证悟当中，在深不可测的光明境界当中安住，不供而供，那就是最上的供养之王。
如果我们没有明悟，不能够达到不供而供的境界的话，那我们就观想，在深不可测的光明境中，变化出香、花、水、灯等种种内外一切的享用，而进行实物以及幻现的供养。
轮回涅槃平等界中忏：忏悔支，也有两种情况。
如果我们有证悟的话，所有一切法（轮回与涅槃）无好坏、皆平等、均一味，平等安住于这种境界当中，即为一切忏悔之王。这也是这个根本文的法义。
如果没有这样的证悟，虽然在本质上，轮回涅槃的一切诸法都是平等的，但是我们却没有证悟。因此，我们和一切众生，从无始轮回以来，身语意三门都犯了各种各样的过失与罪业。现在，我们实在皈处总集的莲花生大师以及周围的眷属跟前，发露忏悔一切的罪业。
随喜离心广大法穷尽：随喜支。
远离一切妄念，外显以及心中的妄念执着全部都已经穷尽，就如任运脱嘎当中的法性穷尽显现一样，安住于其中，就是真正的随喜。也就是根本文的法义。
如果没有上述的证悟，随喜的对象就有所变化。对于真正明白、远离了一切妄念、达到法性穷尽的人，我们心中没有嫉妒，希望自己也能够和他一样那该多好啊！而且，对任何行善的人，都欢喜随喜。
请转任运大圆满法轮：请转法轮支。
于毫无执着的状态中安住，就是最上的请转法轮。
如果按照没有证悟的世俗说法，就是要在轮回不空、虚空尚存之间，请转一切正法中最殊胜的大圆满之轮，同时还要根据各种众生的缘分，请转三种法轮。
祈请根除三有之轮回：根除轮回支。一般的七支供养此处是请佛住世支，或者说不入涅槃支。
一般而言，密乘不承认涅槃。尤其是在此法本当中，我们祈请的主尊是莲师，而莲师是无生灭的，已成就了虹光大迁转身，根本没有生老死灭的表现，所以此处没有请不入涅槃，而是请根除轮回。
我们发心，请莲师将轮回根除，将一切众生都引导成佛。
回向三轮无所缘彼岸：回向支。被回向的善根、回向者我自己、回向的对境众生，对这三轮没有任何攀缘和执着，根本不脱离大圆满明觉的境界，这就是根本文的回向法义。
如果不能做到这一点，那就不要对回向的三轮：善根、我、众生，不要产生任何的执着，要认为这三轮是非真实的，是如梦如幻的。在了知这种法义的基础之上，我们希望我们的善根，能够成为令我们成佛的根本因。
七支供养，念诵一遍、三遍均可。
至此，观想莲师等皈依境化光融入自己以及一切众生身中，因此得到莲师三门（身、语、意）加持，自己和一切众生都变成莲师。
在“自己与莲师无二无别，根本是一个”的信念中短暂安住。
五、加持烟供物
1、OM、AH、HUM（念3遍）：
OM：（嗡）净化、白光。当我们念OM的时候，在白光作用下，供物全部被清净，轮回世间的一切不净全部都被净化。
AH：（啊）增长、红光。念诵AH的时候，在红光的作用下，净化后的供物，完全增长到遍满虚空。
HUM：（吽）变化、蓝光。虽然供物还是这个样子，但是HUM之后，在蓝光的作用下，就完全变成了可以满足任何愿望的任何物品，衣、食、房、车、果、花等等。
2、在做虚空藏手印的同时，念3遍虚空藏真言。
那玛萨日哇大他嘎达巴要比肖木恺白萨日哇踏康屋噶带萨帕日阿纳依莽嘎嘎那康扫哈
虚空藏手印和真言，可以令供物变得可以任意取拿，无穷无尽，犹如虚空藏。
六、供
Brum（珠母）：
Brum是毗卢遮那佛的种子字，属于五种姓当中的佛部种姓。从这个种子字中，一般是观想变化出无量宫。在这个法本里，则是从这个种子字中，变化出装盛供物的珍宝容器。
诸种珍宝广大净器中；
通过Brum化现出容器，金银珠宝等各式各样、五颜六色、昂贵无价的珍宝所造就，犹如虚空般广大、清净。
满盛世间满愿誓言物：
容器中满盛能够满足三界世间任何所求所愿的东西，如衣、食、房、车等等。
誓句物当中的誓言，是“智慧尊及誓言尊”并论时候的誓言之意，并非平常所谈的「三昧耶」的意思。这些东西，都是誓言之物。
三字加持令成智甘露：
这样的誓言之物，通过OM、AH、HUM（嗡啊吽）的加持，变成了智慧的甘露。
万物充满此供养妙欲：
所有万物，所有情世间和器世间，完全被如此的能够满足一切所求所愿的供养之物所充满。
以上是供养之物
上师本尊空行与护法：
从这里开始，讲述了很多的供养对象。
根本上师与一切传承上师，一切静猛本尊、一切静猛空行、一切智慧护法和守护者、一切事业护法和守护者。
十方诸佛坛城尽所有：
十方所安住的一切诸佛及其一切眷属菩萨，尽所有，无一遗漏。
瞻洲地祇六道债主客：
南瞻部洲，也就是我们这个世界的一切地神、六道众生及以前我们享用了他们的衣、食、住所、侍奉等，但是却并没有偿还给他们的一切债主宾客。
尤其能够夺我寿与命：
尤其是在我的此生当中，能够掠夺我的寿命的，
并施我病魔障之部多：
并且能够施加给我疾病、魔怨、障碍的部多。
恶梦恶征恶相噩兆类：
还有一切见到就意味着未来不好的恶梦、恶征、恶相、恶兆。
八部凶暴变化之主等：
还有诸如天、龙、夜叉等八种类别的天龙八部，这里主要指的是不信正法且想伤害众生的那些八部众。他们可能因为业果关系而有神通。
八部众当中，如果是护法那部分，前面已纳入供养了。
饮食住处财物之债主：
也包括债主，我们之前吃了他们的饮食，用了他们的地方，用了他们的资财，却未偿还。
煞神疯鬼男鬼和女鬼：
也包括各式的鬼：令我们心神昏昧例如令我们中风不省人事的煞神、令我们发疯的鬼、男人死后所成的鬼、女人死后所成的鬼。
横死冤鬼女鬼各种鬼：
以及横死被杀的鬼、各种女鬼等鬼众。
焚此红火偿还诸业债：
为了能够偿还过去所欠你们的那些业债，我将烟供之物在火中焚烧，以此种方式对你们进行偿还。
回向愿此满汝愿之雨：
通过我焚烧烟供之物所产生的火和烟，希望能够令那满足你们各个所愿的种种物品之雨，
直至虚空尚存之期间：
在虚空还没有消散之间，
恒成无穷无尽之妙欲，
都能成为你们所需要的任何色、声、香、味、触、法等妙欲，无穷无尽，全部都能够满足你们。
三世之中我造之罪障：
我在过去、现在、未来三世之中所造做的任何罪业，
染指三宝超荐财之罪：
以及染指三宝信财和超荐财物的罪业，比如说别人供养三宝的信财，被我自己享用，或者有人来请念经、做法事而供给的财物，我没有做法事没有念经，却被我染指享用的罪业等等，
以此烧施火供愿清净：
希望通过现在的烧施火供得以彻底清净。
火舌遍布万物愿一尘：
烟供的火舌遍满情器世间，遍满万物，希望每一个小小的火舌的小小的微尘，都可以有无尽的普贤供云，
都有无尽普贤供养云：
而每一个普贤供云的小小的微尘之中，也有无尽的普贤供云，层层叠叠、无穷无尽，
愿此供云周遍诸佛剎：
希望这样烟供的供养，能够遍满十方三世的一切佛剎。
火舌智慧五色供施光：
之前是希望火舌变成无穷无尽的普贤供云，遍布三界一切万物。这里则是希望火舌能够具足五种智慧的自性之五色光芒，五色火舌也遍布了六道一切众生的所在之处，上供下施。
愿遍六道及无间地狱：
希望通过这样对于六道一切众生的供养及布施，哪怕就是无间地狱的众生，也都能被此五色火舌照耀到，
三界轮回解脱虹光身：
最后希望三界轮回中的一切众生均可解脱成为虹光身，
愿众菩提藏中得成佛：
既然一切众生都已经成就了虹光身，也就是所有一切众生都已经成就了大菩提，也就是希望一切众生都成佛的意思。
OMAHHUM（嗡啊吽）
三种子字百千万遍尽力念诵，一般念108遍或数千遍。
OMAHHUM是密乘最根本的种子字，是加持朵马等供养物最关键的种子字，《喜金刚本续》当中就有说“OMAHHUM本身，就是所有供养加持的种子字”。
诵时应观想：配合三色，经过这三个字“净化、增长、变化”的作用，用供养物进行上供下施。
烟供虽然是透过燃烧出来的香、烟进行供养，但实际上已经包含所有的供养。
为什么？
因为我们在刚刚的念诵OMAHHUM的过程中，通过HUM，已经将单独的烟变成一切种种的香、花、水、灯等供养之物，变成了色、身、香、味、触、法等的供养，包括八吉祥、八瑞物、七政宝，包括我们现代人所享用的各种器械、设备等等。任求任愿，全部都能够变现出来进行供养，所以说，仅仅只是烟供，却包含了所有的供养在内。
洒净。这就代表各种饮用、洗浴所用的净水的供养。
烧带有花朵的树枝，以代表花朵供养。
燃烧了各种妙香柴火，那就已经是香供养了。
烧火本身，就属于供灯。
焚烧各种食物和粮食，则代表饮食的供养。
念诵的声音、音调、金刚铃声、其他法器声等，则代表乐声供养。
如果要很细致很清楚地进行观想的话，就可以如此地分别进行。
接下来的这一段内容，完全是于大圆满的境界中进行念诵而已，并没有烟供操作的意思。就算这里不进行烟供的操作，但是只要有大圆满的见地，然后念诵，也都是可以的。
若无大圆满见地，继续保持前述烟供的观想，同时进行念诵，这也是可以的。
三身清净无量容器中:
三身清净：所有一切情器世间的万物，本来就是清净的法报化三身。
其剎土，就是器世间的无量宫。
于此剎土中，
法报化身万物色蕴等:
本性就是法、报、化的一切相、一切色蕴，
化成甘露虹光遍虚空:
全部都变成甘露。
也就是说，于广大剎土器皿中，所有法、报、化三身而本质的色相色蕴，全部都转化成甘露，甘露的样子就是横竖不定的虹彩光芒，大小不等的大明点、小明点，无数无量，遍满一切。
轮回涅槃无漏甘露精:
我们所进行的供养，是将所有一切的轮回和涅槃，全部都变成无漏的甘露，
无始以来直至现今间:
而将这种无漏的甘露，从无始以来一直到现在，
全部回向万物诸宾客:
全部都进行回向，一直回向给一切万物宾客。通过如此的回向，就建立了三身成佛的缘起。
地道果之功德达究竟:
通过对万物宾客的回向，希望他们暂时能够具足圆满各地各道的功德，究竟能够具足彻底的大菩提的功德，
见修行诸障碍全消除:
一切见修行的障碍全部都被清除，
希有普贤意之空界中:
最终得以在普贤意的空界当中，
愿能坚固获得童瓶身:
成就童子瓶身。
轮回大海彻底空之后:
希望整个轮回都空掉，根本不剩下任何一个众生，
愿于奥明莲华鬘成佛:
希望他们全部都能够于奥明（色究竟天）的莲花鬘刹土当中成佛。
蕴界作为燃物威光炽:
如从生起次第的角度而言，将所有一切五蕴、六界、十二入、十八界等，作为焚烧的物品，通过烟供将其炽燃，令他们炽燃出来本尊自性的威光。
红白菩提燃物乐空炽:
如从圆满次第的角度而言，如配合内修，通过修拙火，将红白菩提融化，产生验相、产生智慧。这里则主要是配合烟供，此处的意思便成为：希望透过烟供之火，将红白菩提融化，产生乐空智慧。
另一种解释，于生起次第，将蕴、界、入、处焚烧成本尊的自性；此处则是将红白菩提圆满成为空乐。
空性大悲燃物遍法界:
此处进入第四灌，也就是大圆满、大手印的实修过程。也就是空性大悲的双运，这种双运，并不仅仅是一点点，并不仅仅是局部，而是广大遍布虚空，遍布整个法界，以它做为焚燃之物。
万物轮涅金刚五光基:
所有万物、一切轮涅，都未超出五方五佛的金刚自性，它们本来就是五方佛金刚的五色体性，以此作为燃烧之物，
奉献任运成佛之燃物:
希望能够燃烧成为任运成就的佛果。
所以整体上，这里的供养就分为四种层次：蕴界入处焚烧为本尊自性的炽燃威光进行供养、红白菩提焚烧为乐空智慧炽燃进行供养、空性大悲双运遍满虚空遍满法界进行供养、轮回和涅槃五光金刚自性焚烧进行供养。
通过以上四种供养，不论是对诸佛还是对六道一切众生，六道众生都可以圆满一切的地、道，最终都能够圆满成佛。
过去一切冤孽愿能净:
希望通过这样的供养，以前我们所未偿还的业债，就全部都还掉了。
现在相续中无发露忏:
现在我们的相续中间，如果没有生起次第、圆满次第、大圆满的实修的话，或者说如果我们不知道的话，那这就是无明罪业，我们应该忏悔。
未来愿不堕入障蔽轮:
通过此供养，希望刚才所说过的那种怨债障碍、不明白实修的无明障碍等，不要成为令我继续处在轮回里的因。也就是说，希望我能够解脱出轮回。
别解脱菩提心持明等:
对于别解脱戒、居士戒、沙弥戒、菩萨戒、密乘持明等，
诸戒学处密乘三昧耶:
一切种种和戒律，和密乘三昧耶戒律等，
察与未察违犯皆露忏:
不论是我们察觉到的违犯，还是没有察觉到的违犯，全部都发露忏悔。
病魔盖障不净愿清净:
所有一切的病、魔、不净的障碍，希望全部都能够变得清净。
疫荒刀兵诸劫愿平息:
希望世间的疾病劫、饥馑劫、刀兵劫等的障碍，也都被清净了。
愿遮蛮夷侵犯中原厄:
过去藏地的中腹地方，常会被周围的军队，甚至蒙古军队侵犯，这里的字面意思就是：希望蛮夷边地之人侵犯我们中原这样的厄运不要出现。
而我们在念诵到这里的时候，则可以以我们各自地方为中原，祈祷不会出现任何的违缘障碍，比如说在你们台湾，或者也可以祈祷台风别出现。
请遮迎请行法上师障:
请回遮一切专注实修的行法上师、实修者的障碍，比如说在藏地，懂得修行生起次第、圆满次第、大圆满的修行者，在山上一直修行，但是他们却会遇到信众前来迎请，请帮我做法事，请帮我念经等，这就属于实修者的障碍。希望实修者都不会有这样的障碍。
请遮此地不吉祥恶兆:
请将此地之中（原文是藏地，但可用“此地”来总括,以适应各自的念诵）各种不祥之兆全部都去除。把情器时间任何不顺、没有气运的事情，包括恶兆在内，全部都去掉。
请遮星曜龙鬼夺命气:
请将那些凶猛的星曜、龙、鬼等对众生的寿命、气数等的剥夺和伤害等，全部都回遮掉。
请遮八或十六种怖畏:
请将来自于王臣、盗匪、猛兽、地震等等8种或16种的各种怖畏，全部都回遮掉。
请遮我等眷属诸不祥:
我等眷属：以实修此烟供的我自己为主的所有人，或者跟我有关系的眷属等众。
希望我们一切的各种情器世间的种种不祥，比如资财少、享用差、怖畏多等等，全部都回遮掉。
请遮破誓言鬼邪魔力:
破誓言鬼：是所有一切鬼当中不太一样，影响很大的一种鬼。总体而言，破誓言鬼也属于人死后所形成之鬼。但是，只有那些生前有严重三昧耶誓言违犯之人死亡以后所形成的鬼，才是破誓言鬼。
因为破誓言鬼也是众生，因此我们也应对他们有大悲心。但因为他们是在比较严重的三昧耶违犯，破了誓言之后而成的鬼，因此他们非常痛苦。
因此，在密乘而言，三昧耶违犯的过失非常严重、非常不好。也就不用说，来生一定会去地狱的这一点暂且不提，就算在此生，如果某人有了根本三昧耶的违犯，若他发愿希望别人长寿，但结果却是那人会短寿；希望下雨，但结果却是不下雨，完全都会反过来的。
在《喜金刚本续》等密乘续部当中说到，如果某人有了根本三昧耶的违犯，那结果是非常严重的。
而这种人死后，就会成为破誓言鬼。
不管他去到何处，尽管他是本着好心帮人，最后也会造成别人的伤害。
因此，象破誓言鬼这样的对境，只能是布施和修慈悲心的对境，并不能是其他任何所求或者事业嘱托的对镜。不管他祈愿我们什么，帮助我们什么，最终结果都是反转过来的，都是不好的。
而其他种类的鬼，虽然他是鬼，但是有时候却可以将其当作守护者，我们可以给他们吃食，让他们去办事。
而破誓言鬼，我们只可以给他吃食，但是不能差遣他做事。
这句话的意思，就是希望能够将破誓言鬼之类的力量，全部都能够再反转过来。
以上就将根本文讲完了。
从其内容来看，这个烟供，是非常高见地的一种烟供。如果从烟供的仪轨里面来看，这个仪轨是见地最高的。因此，如果你能够对这个仪轨有很大的信心，哪怕只是念诵一遍，也都会有很大的利益。如果能明了其中的法义，而后念诵一遍，所能够获得的利益之大，就更不用说了。
而且，按照之前诸位高僧大德的说法，这个烟供，是非常不共的、有大加持力的仪轨。为什么这么说呢？
例如：《时轮续》，是新译教派诸续中最高的续，就是因其内容提到了“不变大乐的智慧”。虽然其他诸续当中也提到了这样的法义，但是在《时轮续》当中讲述的很清晰、很深广，所以说其他的法不比时轮金刚续。
同样的道理，虽然其他烟供的仪轨当中，也会提到类似的法义，但是，只有这个仪轨将此法义讲述的很深、很广，因此说这个烟供仪轨就是所有烟供仪轨当中最高的、最有加持力的。
而且，这个仪轨，是将烟供的操作和大圆满的实修结合到一起而进行的。
到了这里，就可以平等安住片刻。等念头起来的时候，就可以出定，进行回向了。
或者，也可以继续按照大家手中的这个法本继续往下念，不念也可以。
因为这是很高见地的仪轨，因此不必去想着要请宾客到来，烟供最后，也不必请宾客离开，虽然在其他烟供仪轨当中都有。为什么呢？
因为在《中观根本续》中提到：不来不去。所有一切的来去，都是因为有迷乱，才有来去，本质上则因为本来没有迷乱，所以就没有来去。既然本质上都没有什么来去，那么也就不会有迎请和送走之说了。
所以，最后只要在见地之中平等安住，之后结束就可以了。
萨麻亚！
七、回向
供养诸佛愿欢喜，具誓心誓愿酬补，六道所求愿满足，
债主怨冤愿消除，二种资粮愿圆满，二障习气愿清净，
殊胜二身愿证得。
以此广大布施之效力，为利众生愿自成正觉，
往昔诸佛所未度脱者，愿以此施悉令得解脱，
在此游行任何之部多，地上地下或游于空者，
愿都能对众生常慈爱，并愿昼夜均能行正法。
愿此善令众，圆福慧资粮，并愿其能证，福慧生二身，
愿无劳辛苦，牟尼如意树，悉满众生愿，愿如意吉祥。
如果日常有修法，有念诵回向，那在这里念诵同样的回向文也就可以了。如果平时并没有修其他的法，而只是进行这个烟供，那就可以念诵这部分的回向文字。
山净烟供日常念诵仪轨
发掘伏藏：郎卡吉美
讲解传授：堪布彭措郎加
翻译整理：贡绒埃萨
一、准备
虽然此烟供随时都可以进行，但是一般最好在中午12时之前进行。
如果是在外面山上、空地进行，则可以准备各种供养之物；如果仅仅是在室内进行，就点一支香也可以进行。
二、皈依
首先要观想：自己面前的虚空中有莲师为主尊，其周围有诸佛菩萨围绕。我们则和一切众生一起，都在莲师和佛菩萨跟前进行皈依。
OM、AH、HUM（3遍）
等空有寂皈处之总集，怀诛持明莲花颅鬘力，
尊身圆满万物佛坛城，度脱众生离有而皈依。（3遍）
三、发心
胜密智慧光明点基上，众生三障净已身语意，
明点任运四种显现中，解脱童子瓶身而发心。（3遍）
四、七支供养
顶礼本性元始无造作，供养深广无边光明供，
轮回涅槃平等界中忏，随喜离心广大法穷尽，
请转任运大圆满法轮，祈请根除三有之轮回，
回向三轮无所缘彼岸。（1或3遍）
五、加持烟供物
1、OM、AH、HUM（3遍）
2、在做虚空藏手印的同时，念3遍虚空藏真言。
那玛萨日哇大他嘎达巴要比肖木恺白萨日哇踏康屋噶带萨帕日阿纳依莽嘎嘎那康扫哈
六、烟供
Brum（珠母）：
诸种珍宝广大净器中，满盛世间满愿誓言物，
三字加持令成智甘露，万物充满此供养妙欲，
上师本尊空行与护法，十方诸佛坛城尽所有，
瞻洲地祇六道债主客，尤其能够夺我寿与命，
并施我病魔障之部多，恶梦恶征恶相噩兆类，
八部凶暴变化之主等，饮食住处财物之债主，
煞神疯鬼男鬼和女鬼，横死冤鬼女鬼各种鬼，
焚此红火偿还诸业债，回向愿此满汝愿之雨，
直至虚空尚存之期间，恒成无穷无尽之妙欲，
三世之中我造之罪障，染指三宝超荐财之罪，
以此烧施火供愿清净，火舌遍布万物愿一尘，
都有无尽普贤供养云，愿此供云周遍诸佛剎，
火舌智慧五色供施光，愿遍六道及无间地狱，
三界轮回解脱虹光身，愿众菩提藏中得成佛。（1遍）
OMAHHUM（尽力念诵）
三身清净无量容器中,法报化身万物色蕴等,
化成甘露虹光遍虚空,轮回涅槃无漏甘露精,
无始以来直至现今间,全部回向万物诸宾客,
地道果之功德达究竟,见修行诸障碍全消除,
希有普贤意之空界中,愿能坚固获得童瓶身,
轮回大海彻底空之后,愿于奥明莲华鬘成佛，
蕴界作为燃物威光炽，红白菩提燃物乐空炽，
空性大悲燃物遍法界，万物轮涅金刚五光基，
奉献任运成佛之燃物，过去一切冤孽愿能净，
现在相续中无发露忏，未来愿不堕入障蔽轮，
别解脱菩提心持明等，诸戒学处密乘三昧耶，
察与未察违犯皆露忏，病魔盖障不净愿清净，
疫荒刀兵诸劫愿平息，愿遮蛮夷侵犯中原厄，
请遮迎请行法上师障，请遮此地不吉祥恶兆，
请遮星曜龙鬼夺命气，请遮八或十六种怖畏，
请遮我等眷属诸不祥，请遮破誓言鬼邪魔力。
萨麻亚！（1遍）
七、回向
供养诸佛愿欢喜，具誓心誓愿酬补，六道所求愿满足，
债主怨冤愿消除，二种资粮愿圆满，二障习气愿清净，
殊胜二身愿证得。
以此广大布施之效力，为利众生愿自成正觉，
往昔诸佛所未度脱者，愿以此施悉令得解脱，
在此游行任何之部多，地上地下或游于空者，
愿都能对众生常慈爱，并愿昼夜均能行正法。
愿此善令众，圆福慧资粮，并愿其能证，福慧生二身，
愿无劳辛苦，牟尼如意树，悉满众生愿，愿如意吉祥。
《山净烟供》日常念诵仪轨讲解
一、前言
在这里，我们将要开始讲述大掘藏师郎卡吉美在净相当中发掘出的伏藏法《山净烟供》。一般来说，在他的净相伏藏法当中，有很多的有关勾招长寿和勾招气运的方法。但是在这里，是在净相当中，通过颅鼓声音的变化，而进行山净烟供的过程。
所谓的桑却（烟净、香供）的做法，开创者是莲花生大士。
在莲花生大士之前，在苯波的传统中，是不是就存在着烟净、香供的仪轨，基本上都无法决断。可是，在并不属于苯波的民族原始宗教当中，好象却存在着类似于烟净、香供的做法。在原始宗教当中，他们将很多的鸟兽等，在火上焚烧，从而向所谓的神进行供养，但这并不是苯波的做法。在苯波的观念当中，他们也认为杀生是过失，因此他们就不会用这种方法去进行供养。
当佛教在藏地一开始弘传的时候，因为不能杀生，所以就用食物做成类似生物的样子，在火中进行焚烧，然后进行供养。伴随这具有香味的柴火焚烧出来的香香的烟气，而进行的供养，就称作烟净，桑。
这种做法的依据，就是佛在经续当中所说过的一些法义。比如说，佛在显教经典中，也都说过很多用香来进行供养的方法。在密教续部当中，也有用香来进行供养的方法。所以说，所谓的烟净、烟供，其实就是专门用香和烟进行供养的一种方法。
就比如说在藏地，主要以灯盏进行供养的一种方法，就是千灯供；还有主要以各种净水进行供养的方法，就是十万水供。所以说，类似于专门用灯盏、水、花朵等来进行供养的方法，也就有了专门用香、烟进行供养的烟净、烟供的方法了。
也正是基于这样的原因，才会有了专门使用香、烟进行烟净、烟供的这种仪轨。
在藏地雪域而言，只要是关于烟净、烟供这样的仪轨，全部都是来自于莲花生大士，除了他以外，别无来处。
因此，按照第一世降阳钦则旺波仁波切的说法，只要是在做烟净烟供，使用直接出自莲师的仪轨，那缘起就是最好的。
虽然现在，在藏地各派之中，都有各自的进行烟净的仪轨，但是如果明白其中的道理，明白这所有的仪轨都是出自于莲花生大士，那就可以了。
如果不懂得这样的法义，甚至将莲花生大师当成了敌对方去进行烟净的话，那彻底就错了，是不合适的。比如说，莲花生大士降伏了许多诸如山神、水神、地神等鬼神，如果在烟净的过程当中，使用莲花生大士的法语，那这样进行烟净的时候，他们就会被我们勾招过来，会听从我们的事业嘱托。
这个法，其实就是大掘藏师郎卡吉美在净相当中发掘的伏藏，但是如果从根子上来讲，这还是莲花生大士的法。
二、皈依（念3遍）
首先要观想：自己面前的虚空中有莲师为主尊，其周围有诸佛菩萨围绕。我们则和一切众生一起，都在莲师和佛菩萨跟前进行皈依。
OM、AH、HUM：代表身、语、意的三个种子字。先明观佛的身、语、意，然后念三种子字。
等空有寂皈处之总集：
等同于虚空的一切轮回涅槃之中，可以被当作依祜和皈依之处的全部精华，都总集在一起。
等空：皈依处没有不具足，完全具足的意思。
有：轮回，世间的一切可依祜之处，如：国王、大臣、山神、地神等。
寂：涅槃，出世间的皈依处，如：声闻乘、圆觉乘。
所有这一切的精华，也就是最总集的皈依处，就是圆满的佛陀，包括释迦牟尼佛、阿弥陀佛在内等的诸佛。但是在这里，我们所说的佛，其实就是下一句话所说的莲师了。
怀诛持明莲花颅鬘力：
一般来说，莲花生大士不光光是息、增、怀、诛四种事业的主宰，而且是殊胜的佛陀的一切事业的主宰。在莲师八相当中，莲花王之相是怀柔相，威猛莲师则是威猛诛法相。尤其在藏地，莲师主要示现莲花颅鬘力之相，是用怀柔和威猛诛杀这样的方式，将一切的人非人都降伏，而后让佛的事业得到弘传。虽然他主要是在弘传佛法，但是他所使用的方式，却主要是通过怀柔和诛杀这两种方式，所以，在第二句话当中，就是用了怀诛持明莲花颅鬘力这样的字句。
关于莲师的传记，一般都有他住世3000年的说法。但如果从莲师于释迦牟尼佛灭度后的8年出生，一直住世到赤松德贞王之间来算的话，我们可以说，他一共住世1000多年。
至于莲师出生于释迦牟尼佛涅槃后8年的这种说法，在释迦牟尼佛说的经续当中都有授记：我涅槃后的2个4年后，于乳海的海州之中，会有一个比我还为殊胜的人出生。
于《文殊称名经》中，也有“具德佛陀莲花生”这样的说法，其中全然出现了莲花生的八个名称。
以不共的化机来说，莲师已经住世不只3000年、30万年、甚至3劫，祂都一直住世。
就比如对于释迦牟尼佛涅槃直至目前之间的时间，也都有3000多年和4000多年等不同的说法。更多的时候，我们则会说，佛涅槃至今，有2450多年。
尊身圆满万物佛坛城：
你的身中，圆满具足了一切万物以及圆满佛陀的坛城。
这句话，和经典当中所说的“一切法都已经圆满成佛”的法义，完全是一样的。
莲师已经完全把情器世间一切法都成就了，所有一切诸法都已经圆满了。
从我们的角度来说，我们现在还是众生；但是如果从莲花生大师的角度来看，从他的净相而言，从莲师的自显现而言，完全没有丝毫的不净，完全都是佛的显现了。这个说法也适用于释迦牟尼佛、阿弥陀佛等其他诸佛，只是这里我们用在了莲师身上。
以上3句话是皈依处（对象），而皈依者是我们以及一切的众生。那皈依的目的是什幺呢？是为了什幺样的发心和意义而进行皈依的呢？
度脱众生离有而皈依：
为了让一切众生远离三有轮回、远离涅槃，也就是不着轮回也不着涅槃，为了让众生真正成就佛果而皈依。
我们要在对于皈依境有导师、道路、伴侣这3种想的前提下，将皈依文念诵三遍，而行皈依。
三、发心（念3遍）：
在以上述皈依境诸尊作为证人的心态中，我们进行发心。
胜密智慧光明点基上：
在殊胜大秘密的智慧光明大明点之基础之上。
密，就是显密之中的密乘；胜密，则是光明大圆满、一切法究竟的体性。
殊胜的大秘密的含义究竟是什幺呢？就是智慧、光明和明点。也就是所有一切众生当中，本来就存在的，于显宗则称之为如来藏；密乘当中则称之为喜金刚、时轮金刚、普贤王如来等；而在这里，我们则称之为秘密的智慧光明大明点。
识别它，就知道这就是一切诸佛的出生处；如果不能识别，那就是一切众生的迷乱之基。
众生三障净已身语意：
在此基础或者说基位之上，三有轮回中的一切众生的身障、口障、意障都得到净化，
明点任运四种显现中：
净化成为身语意的明点。而在这种明点任运的四种显现之中，
解脱童子瓶身而发心：
能够解脱成为童子瓶身。为了这个目的，我发心。
一般而言，光明大圆满包括两部分法义，本净彻却和任运脱嘎。
本净彻却，主要是通过前面的胜密智慧光明点基上进行了讲述；而任运脱嘎，则主要是指四种显现：法性现前、验相增上、明觉达量、法性穷尽。而这四种显现的法义，则是通过后面几句话进行讲述。
如果我们想要在大圆满最终的解脱位——童子瓶身当中而成佛的话，就一定需要本净彻却和任运脱嘎双运而修才可以，而基础，就是本净的基位。
在我们的心中，都有原始本来的佛心，或者佛性，或者称之为如来藏，它是本来清净的。如果我们能够识别，能够保任，那幺就可以称之为彻却的实修。如果我们并不能够识别，尽管我们心中本来都具有这个原始的佛心，如来藏，但是我们只能将其成为基位的存在，而不能将之成为彻却的实修和证悟，这是不可能的。如果我们能在上师的加持和指示之下，得以识别，那就可以称之为彻却的实修了。
在本净彻却的实修稳固之后，就可以进入任运脱嘎的实修了。如果没有彻却的实修，或者说没有稳固，那幺就算是进入到脱嘎的实修当中，也是没有任何意义的。
所谓的脱嘎，就是主要以显现作为主要的修行路径的一种修行方式。而使用的显现，也并不是庸常的显现，而是在懂得如何约束门、境、风、觉四种窍要的基础之上，以因此而产生的不共光明显现作为的路径。
有些教学传统当中，是首先进行脱嘎的引导，然后在脱嘎光明显现的基础之上，在进行彻却的指示；而大多数的教学，则是首先将彻却的见地修行的非常稳固之后，在进入到脱嘎的实修。
脱嘎实修中，首先出现的光明显现，就是法性现前显现。也就是从庸常显现之中，出现光的性质的显现，如明点、小明点等。从这个时候开始，就已经属于法性现前显现了。
其中有两种显现，一种是属于风的显现，或称之为风点，一种则是光明智慧的显现。前者，并不是法性现前的显现。如果显现是动的、不亮的，那就属于风点；如果是不动、很亮，那就是光明智慧的显现。
在法性现前显现出现、不断地增长，而后，从出现佛身的顶髻，或者手臂等部分的显现开始，直到半身、完整单身的显现之间，都是验相增上显现。
另外一种情况是，虽然没有出现佛的顶髻、手臂等显现，但是行者不管是看哪个方向，都有法性现前的显现，这也可以被称作是验相增上的显现。
从单身显现圆满开始，一直到出现双身，出现五方五佛五堆聚，乃至任何方向、任何地方全部都是虹彩、明点等完整的清净刹土的显现都出现，那就属于明觉达量显现。
所有脱嘎的显现，全部都是内在的明觉于外部的显现，不能认为是外部存在的真实的显现。内在明觉有多稳固，相应于外在就会有多少的显现。
所有脱嘎的显现，全部都是在彻却的见地基础之上，在没有超越彻却见地的基础之上，才能保任脱嘎显现的；如果没有彻却的境界，超出了彻却的见地，就算你也在看显现，那也就像稚童看彩虹一样，并没有任何意义。
因此就有这样的说法，应当在不离本净彻却法义的基础，应当首先令任运脱嘎的显现出现，在令其不乱，最后还应当令其穷尽。
所以，在彻却见地的基础之上，在明觉达量之后，外在的显现慢慢穷尽，内在的妄念也穷尽，所有能执所执的妄念执着全部都穷尽之后，就会有界觉双运的唯一大明点，而这种界觉双运唯一大明点的显现是怎幺样的呢？就是没有任何显现的显现，这就是法性穷尽显现。
我们把这样的一种情况，就称为童子瓶身，因为他并没有任何刹那的生灭，没有衰老和死亡，因此说是“童子”；远离了一切戏论、不可思议的法界，就用“瓶”这个字眼来代表；在这个法界当中，我们自己的明觉，我们自己的智慧，成熟为“身”，成为法身，或者说证成“法身”。其实“童子瓶身”，也就代表了界觉双运的法义。
这就是我们的解脱处。
所有一切的众生，依于本净彻却和任运脱嘎的修行，净化身口意的障碍，令身语意三门究竟成佛，解脱成为童子瓶身。
为了令一切众生都解脱成为童子瓶身，我发心。
念完发心文三遍之后，就进入下面的七支供养。
四、七支供养：
顶礼本性元始无造作：这就是顶礼支。这是一种非常不共的顶礼方式，顶礼的对象，还是刚才所说的皈依处，还和刚才一样地进行明观。
这里有不同的解释方式：第一种，如果我们明白自己的明觉就是本来的本觉，就是本来毫无造作的，就是本来原始存在的。如果我们能够明白这样的法义，那就是在识别自己明觉的前提之下，进行皈依、发心，包括这里的七支供养。
如果没有能够证悟这样的法义，那就需要用第二种方式进行。比如说，所观想的莲师，以及皈依境诸尊，与自己本来的明觉无二，于此种了知的基础之上，进行皈依、发心、七支供养。
所以说，这里各家应当配合各自证悟的情形，进行七支供养当中的顶礼。
如果是按照后一种情况，也就是我们并没有明悟的情况之下，我们就应当明观皈依境，在皈依境跟前，自己化现无数，向皈依境进行顶礼。
供养深广无边光明供：供养支，也和之前的方式一样，有两种情况。
如果我们有了明悟，那就在深不可测证悟当中，在深不可测的光明境界当中安住，不供而供，那就是最上的供养之王。
如果我们没有明悟，不能够达到不供而供的境界的话，那我们就观想，在深不可测的光明境中，变化出香、花、水、灯等种种内外一切的享用，而进行实物以及幻现的供养。
轮回涅槃平等界中忏：忏悔支，也有两种情况。
如果我们有证悟的话，所有一切法（轮回与涅槃）无好坏、皆平等、均一味，平等安住于这种境界当中，即为一切忏悔之王。这也是这个根本文的法义。
如果没有这样的证悟，虽然在本质上，轮回涅槃的一切诸法都是平等的，但是我们却没有证悟。因此，我们和一切众生，从无始轮回以来，身语意三门都犯了各种各样的过失与罪业。现在，我们实在皈处总集的莲花生大师以及周围的眷属跟前，发露忏悔一切的罪业。
随喜离心广大法穷尽：随喜支。
远离一切妄念，外显以及心中的妄念执着全部都已经穷尽，就如任运脱嘎当中的法性穷尽显现一样，安住于其中，就是真正的随喜。也就是根本文的法义。
如果没有上述的证悟，随喜的对象就有所变化。对于真正明白、远离了一切妄念、达到法性穷尽的人，我们心中没有嫉妒，希望自己也能够和他一样那该多好啊！而且，对任何行善的人，都欢喜随喜。
请转任运大圆满法轮：请转法轮支。
于毫无执着的状态中安住，就是最上的请转法轮。
如果按照没有证悟的世俗说法，就是要在轮回不空、虚空尚存之间，请转一切正法中最殊胜的大圆满之轮，同时还要根据各种众生的缘分，请转三种法轮。
祈请根除三有之轮回：根除轮回支。一般的七支供养此处是请佛住世支，或者说不入涅槃支。
一般而言，密乘不承认涅槃。尤其是在此法本当中，我们祈请的主尊是莲师，而莲师是无生灭的，已成就了虹光大迁转身，根本没有生老死灭的表现，所以此处没有请不入涅槃，而是请根除轮回。
我们发心，请莲师将轮回根除，将一切众生都引导成佛。
回向三轮无所缘彼岸：回向支。被回向的善根、回向者我自己、回向的对境众生，对这三轮没有任何攀缘和执着，根本不脱离大圆满明觉的境界，这就是根本文的回向法义。
如果不能做到这一点，那就不要对回向的三轮：善根、我、众生，不要产生任何的执着，要认为这三轮是非真实的，是如梦如幻的。在了知这种法义的基础之上，我们希望我们的善根，能够成为令我们成佛的根本因。
七支供养，念诵一遍、三遍均可。
至此，观想莲师等皈依境化光融入自己以及一切众生身中，因此得到莲师三门（身、语、意）加持，自己和一切众生都变成莲师。
在“自己与莲师无二无别，根本是一个”的信念中短暂安住。
五、加持烟供物
1、OM、AH、HUM（念3遍）：
OM：（嗡）净化、白光。当我们念OM的时候，在白光作用下，供物全部被清净，轮回世间的一切不净全部都被净化。
AH：（啊）增长、红光。念诵AH的时候，在红光的作用下，净化后的供物，完全增长到遍满虚空。
HUM：（吽）变化、蓝光。虽然供物还是这个样子，但是HUM之后，在蓝光的作用下，就完全变成了可以满足任何愿望的任何物品，衣、食、房、车、果、花等等。
2、在做虚空藏手印的同时，念3遍虚空藏真言。
那玛萨日哇大他嘎达巴要比肖木恺白萨日哇踏康屋噶带萨帕日阿纳依莽嘎嘎那康扫哈
虚空藏手印和真言，可以令供物变得可以任意取拿，无穷无尽，犹如虚空藏。
六、供
Brum（珠母）：
Brum是毗卢遮那佛的种子字，属于五种姓当中的佛部种姓。从这个种子字中，一般是观想变化出无量宫。在这个法本里，则是从这个种子字中，变化出装盛供物的珍宝容器。
诸种珍宝广大净器中；
通过Brum化现出容器，金银珠宝等各式各样、五颜六色、昂贵无价的珍宝所造就，犹如虚空般广大、清净。
满盛世间满愿誓言物：
容器中满盛能够满足三界世间任何所求所愿的东西，如衣、食、房、车等等。
誓句物当中的誓言，是“智慧尊及誓言尊”并论时候的誓言之意，并非平常所谈的「三昧耶」的意思。这些东西，都是誓言之物。
三字加持令成智甘露：
这样的誓言之物，通过OM、AH、HUM（嗡啊吽）的加持，变成了智慧的甘露。
万物充满此供养妙欲：
所有万物，所有情世间和器世间，完全被如此的能够满足一切所求所愿的供养之物所充满。
以上是供养之物
上师本尊空行与护法：
从这里开始，讲述了很多的供养对象。
根本上师与一切传承上师，一切静猛本尊、一切静猛空行、一切智慧护法和守护者、一切事业护法和守护者。
十方诸佛坛城尽所有：
十方所安住的一切诸佛及其一切眷属菩萨，尽所有，无一遗漏。
瞻洲地祇六道债主客：
南瞻部洲，也就是我们这个世界的一切地神、六道众生及以前我们享用了他们的衣、食、住所、侍奉等，但是却并没有偿还给他们的一切债主宾客。
尤其能够夺我寿与命：
尤其是在我的此生当中，能够掠夺我的寿命的，
并施我病魔障之部多：
并且能够施加给我疾病、魔怨、障碍的部多。
恶梦恶征恶相噩兆类：
还有一切见到就意味着未来不好的恶梦、恶征、恶相、恶兆。
八部凶暴变化之主等：
还有诸如天、龙、夜叉等八种类别的天龙八部，这里主要指的是不信正法且想伤害众生的那些八部众。他们可能因为业果关系而有神通。
八部众当中，如果是护法那部分，前面已纳入供养了。
饮食住处财物之债主：
也包括债主，我们之前吃了他们的饮食，用了他们的地方，用了他们的资财，却未偿还。
煞神疯鬼男鬼和女鬼：
也包括各式的鬼：令我们心神昏昧例如令我们中风不省人事的煞神、令我们发疯的鬼、男人死后所成的鬼、女人死后所成的鬼。
横死冤鬼女鬼各种鬼：
以及横死被杀的鬼、各种女鬼等鬼众。
焚此红火偿还诸业债：
为了能够偿还过去所欠你们的那些业债，我将烟供之物在火中焚烧，以此种方式对你们进行偿还。
回向愿此满汝愿之雨：
通过我焚烧烟供之物所产生的火和烟，希望能够令那满足你们各个所愿的种种物品之雨，
直至虚空尚存之期间：
在虚空还没有消散之间，
恒成无穷无尽之妙欲，
都能成为你们所需要的任何色、声、香、味、触、法等妙欲，无穷无尽，全部都能够满足你们。
三世之中我造之罪障：
我在过去、现在、未来三世之中所造做的任何罪业，
染指三宝超荐财之罪：
以及染指三宝信财和超荐财物的罪业，比如说别人供养三宝的信财，被我自己享用，或者有人来请念经、做法事而供给的财物，我没有做法事没有念经，却被我染指享用的罪业等等，
以此烧施火供愿清净：
希望通过现在的烧施火供得以彻底清净。
火舌遍布万物愿一尘：
烟供的火舌遍满情器世间，遍满万物，希望每一个小小的火舌的小小的微尘，都可以有无尽的普贤供云，
都有无尽普贤供养云：
而每一个普贤供云的小小的微尘之中，也有无尽的普贤供云，层层叠叠、无穷无尽，
愿此供云周遍诸佛剎：
希望这样烟供的供养，能够遍满十方三世的一切佛剎。
火舌智慧五色供施光：
之前是希望火舌变成无穷无尽的普贤供云，遍布三界一切万物。这里则是希望火舌能够具足五种智慧的自性之五色光芒，五色火舌也遍布了六道一切众生的所在之处，上供下施。
愿遍六道及无间地狱：
希望通过这样对于六道一切众生的供养及布施，哪怕就是无间地狱的众生，也都能被此五色火舌照耀到，
三界轮回解脱虹光身：
最后希望三界轮回中的一切众生均可解脱成为虹光身，
愿众菩提藏中得成佛：
既然一切众生都已经成就了虹光身，也就是所有一切众生都已经成就了大菩提，也就是希望一切众生都成佛的意思。
OMAHHUM（嗡啊吽）
三种子字百千万遍尽力念诵，一般念108遍或数千遍。
OMAHHUM是密乘最根本的种子字，是加持朵马等供养物最关键的种子字，《喜金刚本续》当中就有说“OMAHHUM本身，就是所有供养加持的种子字”。
诵时应观想：配合三色，经过这三个字“净化、增长、变化”的作用，用供养物进行上供下施。
烟供虽然是透过燃烧出来的香、烟进行供养，但实际上已经包含所有的供养。
为什么？
因为我们在刚刚的念诵OMAHHUM的过程中，通过HUM，已经将单独的烟变成一切种种的香、花、水、灯等供养之物，变成了色、身、香、味、触、法等的供养，包括八吉祥、八瑞物、七政宝，包括我们现代人所享用的各种器械、设备等等。任求任愿，全部都能够变现出来进行供养，所以说，仅仅只是烟供，却包含了所有的供养在内。
洒净。这就代表各种饮用、洗浴所用的净水的供养。
烧带有花朵的树枝，以代表花朵供养。
燃烧了各种妙香柴火，那就已经是香供养了。
烧火本身，就属于供灯。
焚烧各种食物和粮食，则代表饮食的供养。
念诵的声音、音调、金刚铃声、其他法器声等，则代表乐声供养。
如果要很细致很清楚地进行观想的话，就可以如此地分别进行。
接下来的这一段内容，完全是于大圆满的境界中进行念诵而已，并没有烟供操作的意思。就算这里不进行烟供的操作，但是只要有大圆满的见地，然后念诵，也都是可以的。
若无大圆满见地，继续保持前述烟供的观想，同时进行念诵，这也是可以的。
三身清净无量容器中:
三身清净：所有一切情器世间的万物，本来就是清净的法报化三身。
其剎土，就是器世间的无量宫。
于此剎土中，
法报化身万物色蕴等:
本性就是法、报、化的一切相、一切色蕴，
化成甘露虹光遍虚空:
全部都变成甘露。
也就是说，于广大剎土器皿中，所有法、报、化三身而本质的色相色蕴，全部都转化成甘露，甘露的样子就是横竖不定的虹彩光芒，大小不等的大明点、小明点，无数无量，遍满一切。
轮回涅槃无漏甘露精:
我们所进行的供养，是将所有一切的轮回和涅槃，全部都变成无漏的甘露，
无始以来直至现今间:
而将这种无漏的甘露，从无始以来一直到现在，
全部回向万物诸宾客:
全部都进行回向，一直回向给一切万物宾客。通过如此的回向，就建立了三身成佛的缘起。
地道果之功德达究竟:
通过对万物宾客的回向，希望他们暂时能够具足圆满各地各道的功德，究竟能够具足彻底的大菩提的功德，
见修行诸障碍全消除:
一切见修行的障碍全部都被清除，
希有普贤意之空界中:
最终得以在普贤意的空界当中，
愿能坚固获得童瓶身:
成就童子瓶身。
轮回大海彻底空之后:
希望整个轮回都空掉，根本不剩下任何一个众生，
愿于奥明莲华鬘成佛:
希望他们全部都能够于奥明（色究竟天）的莲花鬘刹土当中成佛。
蕴界作为燃物威光炽:
如从生起次第的角度而言，将所有一切五蕴、六界、十二入、十八界等，作为焚烧的物品，通过烟供将其炽燃，令他们炽燃出来本尊自性的威光。
红白菩提燃物乐空炽:
如从圆满次第的角度而言，如配合内修，通过修拙火，将红白菩提融化，产生验相、产生智慧。这里则主要是配合烟供，此处的意思便成为：希望透过烟供之火，将红白菩提融化，产生乐空智慧。
另一种解释，于生起次第，将蕴、界、入、处焚烧成本尊的自性；此处则是将红白菩提圆满成为空乐。
空性大悲燃物遍法界:
此处进入第四灌，也就是大圆满、大手印的实修过程。也就是空性大悲的双运，这种双运，并不仅仅是一点点，并不仅仅是局部，而是广大遍布虚空，遍布整个法界，以它做为焚燃之物。
万物轮涅金刚五光基:
所有万物、一切轮涅，都未超出五方五佛的金刚自性，它们本来就是五方佛金刚的五色体性，以此作为燃烧之物，
奉献任运成佛之燃物:
希望能够燃烧成为任运成就的佛果。
所以整体上，这里的供养就分为四种层次：蕴界入处焚烧为本尊自性的炽燃威光进行供养、红白菩提焚烧为乐空智慧炽燃进行供养、空性大悲双运遍满虚空遍满法界进行供养、轮回和涅槃五光金刚自性焚烧进行供养。
通过以上四种供养，不论是对诸佛还是对六道一切众生，六道众生都可以圆满一切的地、道，最终都能够圆满成佛。
过去一切冤孽愿能净:
希望通过这样的供养，以前我们所未偿还的业债，就全部都还掉了。
现在相续中无发露忏:
现在我们的相续中间，如果没有生起次第、圆满次第、大圆满的实修的话，或者说如果我们不知道的话，那这就是无明罪业，我们应该忏悔。
未来愿不堕入障蔽轮:
通过此供养，希望刚才所说过的那种怨债障碍、不明白实修的无明障碍等，不要成为令我继续处在轮回里的因。也就是说，希望我能够解脱出轮回。
别解脱菩提心持明等:
对于别解脱戒、居士戒、沙弥戒、菩萨戒、密乘持明等，
诸戒学处密乘三昧耶:
一切种种和戒律，和密乘三昧耶戒律等，
察与未察违犯皆露忏:
不论是我们察觉到的违犯，还是没有察觉到的违犯，全部都发露忏悔。
病魔盖障不净愿清净:
所有一切的病、魔、不净的障碍，希望全部都能够变得清净。
疫荒刀兵诸劫愿平息:
希望世间的疾病劫、饥馑劫、刀兵劫等的障碍，也都被清净了。
愿遮蛮夷侵犯中原厄:
过去藏地的中腹地方，常会被周围的军队，甚至蒙古军队侵犯，这里的字面意思就是：希望蛮夷边地之人侵犯我们中原这样的厄运不要出现。
而我们在念诵到这里的时候，则可以以我们各自地方为中原，祈祷不会出现任何的违缘障碍，比如说在你们台湾，或者也可以祈祷台风别出现。
请遮迎请行法上师障:
请回遮一切专注实修的行法上师、实修者的障碍，比如说在藏地，懂得修行生起次第、圆满次第、大圆满的修行者，在山上一直修行，但是他们却会遇到信众前来迎请，请帮我做法事，请帮我念经等，这就属于实修者的障碍。希望实修者都不会有这样的障碍。
请遮此地不吉祥恶兆:
请将此地之中（原文是藏地，但可用“此地”来总括,以适应各自的念诵）各种不祥之兆全部都去除。把情器时间任何不顺、没有气运的事情，包括恶兆在内，全部都去掉。
请遮星曜龙鬼夺命气:
请将那些凶猛的星曜、龙、鬼等对众生的寿命、气数等的剥夺和伤害等，全部都回遮掉。
请遮八或十六种怖畏:
请将来自于王臣、盗匪、猛兽、地震等等8种或16种的各种怖畏，全部都回遮掉。
请遮我等眷属诸不祥:
我等眷属：以实修此烟供的我自己为主的所有人，或者跟我有关系的眷属等众。
希望我们一切的各种情器世间的种种不祥，比如资财少、享用差、怖畏多等等，全部都回遮掉。
请遮破誓言鬼邪魔力:
破誓言鬼：是所有一切鬼当中不太一样，影响很大的一种鬼。总体而言，破誓言鬼也属于人死后所形成之鬼。但是，只有那些生前有严重三昧耶誓言违犯之人死亡以后所形成的鬼，才是破誓言鬼。
因为破誓言鬼也是众生，因此我们也应对他们有大悲心。但因为他们是在比较严重的三昧耶违犯，破了誓言之后而成的鬼，因此他们非常痛苦。
因此，在密乘而言，三昧耶违犯的过失非常严重、非常不好。也就不用说，来生一定会去地狱的这一点暂且不提，就算在此生，如果某人有了根本三昧耶的违犯，若他发愿希望别人长寿，但结果却是那人会短寿；希望下雨，但结果却是不下雨，完全都会反过来的。
在《喜金刚本续》等密乘续部当中说到，如果某人有了根本三昧耶的违犯，那结果是非常严重的。
而这种人死后，就会成为破誓言鬼。
不管他去到何处，尽管他是本着好心帮人，最后也会造成别人的伤害。
因此，象破誓言鬼这样的对境，只能是布施和修慈悲心的对境，并不能是其他任何所求或者事业嘱托的对镜。不管他祈愿我们什么，帮助我们什么，最终结果都是反转过来的，都是不好的。
而其他种类的鬼，虽然他是鬼，但是有时候却可以将其当作守护者，我们可以给他们吃食，让他们去办事。
而破誓言鬼，我们只可以给他吃食，但是不能差遣他做事。
这句话的意思，就是希望能够将破誓言鬼之类的力量，全部都能够再反转过来。
以上就将根本文讲完了。
从其内容来看，这个烟供，是非常高见地的一种烟供。如果从烟供的仪轨里面来看，这个仪轨是见地最高的。因此，如果你能够对这个仪轨有很大的信心，哪怕只是念诵一遍，也都会有很大的利益。如果能明了其中的法义，而后念诵一遍，所能够获得的利益之大，就更不用说了。
而且，按照之前诸位高僧大德的说法，这个烟供，是非常不共的、有大加持力的仪轨。为什么这么说呢？
例如：《时轮续》，是新译教派诸续中最高的续，就是因其内容提到了“不变大乐的智慧”。虽然其他诸续当中也提到了这样的法义，但是在《时轮续》当中讲述的很清晰、很深广，所以说其他的法不比时轮金刚续。
同样的道理，虽然其他烟供的仪轨当中，也会提到类似的法义，但是，只有这个仪轨将此法义讲述的很深、很广，因此说这个烟供仪轨就是所有烟供仪轨当中最高的、最有加持力的。
而且，这个仪轨，是将烟供的操作和大圆满的实修结合到一起而进行的。
到了这里，就可以平等安住片刻。等念头起来的时候，就可以出定，进行回向了。
或者，也可以继续按照大家手中的这个法本继续往下念，不念也可以。
因为这是很高见地的仪轨，因此不必去想着要请宾客到来，烟供最后，也不必请宾客离开，虽然在其他烟供仪轨当中都有。为什么呢？
因为在《中观根本续》中提到：不来不去。所有一切的来去，都是因为有迷乱，才有来去，本质上则因为本来没有迷乱，所以就没有来去。既然本质上都没有什么来去，那么也就不会有迎请和送走之说了。
所以，最后只要在见地之中平等安住，之后结束就可以了。
萨麻亚！
七、回向
供养诸佛愿欢喜，具誓心誓愿酬补，六道所求愿满足，
债主怨冤愿消除，二种资粮愿圆满，二障习气愿清净，
殊胜二身愿证得。
以此广大布施之效力，为利众生愿自成正觉，
往昔诸佛所未度脱者，愿以此施悉令得解脱，
在此游行任何之部多，地上地下或游于空者，
愿都能对众生常慈爱，并愿昼夜均能行正法。
愿此善令众，圆福慧资粮，并愿其能证，福慧生二身，
愿无劳辛苦，牟尼如意树，悉满众生愿，愿如意吉祥。
如果日常有修法，有念诵回向，那在这里念诵同样的回向文也就可以了。如果平时并没有修其他的法，而只是进行这个烟供，那就可以念诵这部分的回向文字。
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审稿编辑：佛都信息港能定、发布于2018-07-13、保留出处是对作者的尊重。感恩合十
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