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《南北朝佛教学派研究系列：摄论学派研究》，圣凯编著，宗教文化出版社2006年出版发行。该电子书UVZ格式，约32MB。

依“综合式研究方法”和解脱诠释学的方法，以唯识古学与今学的比较为中心，对摄论学派进行整体的研究。真谛的思想被定位为“从始入终之密意”，在虚妄与经验层面，是纯正的瑜伽行派的“阿黎耶识缘起”。则是属于“始教”，在转依的果位上，其主张“相性融即“、“智如不二”与护法－玄奘系所主张“相性永别”、“智如为二”明显不同，具有”终教”的特点。真谛的思想是妄心派向真心派的过渡，是一种“中间路线”，但是其基本立场仍然是瑜伽行派。真谛的“识界”并非是《起信论》的真妄和合识，但是真谛的佛学思想最终必定能够走向《起信论》，这是其思想的内在必然发展趋势。

《南北朝佛教学派研究系列：摄论学派研究（套装上下册）》依“综合式研究方法”和“解脱诠释学”的方法，以唯识古学与今学的比较为中心，对摄论学派进行整体的研究。我们利用电脑检索《大正藏》，并且整理日本佛教文献与敦煌遗书中的摄论学派资料，发现灵润、道基、智凝的著作，考察摄论学派的发展史迹。

我们对真谛的思想定位为“从始人终之密意”，在虚妄与经验层面，则是纯正的瑜伽行派的“阿黎耶识缘起”，则是属于“始教”；在转依的果位上，其主张“相性融即”、“智如不二”与护法一玄奘系所主张“相性永别”、“智如为二”明显不同，则是具有“终教”的特点。真谛的思想是妄心派向真心派的过渡，是一种“中间路线”，但是其基本立场仍然是瑜伽行派。真谛的“识界”并非是《起信论》的真妄和合识，但是真谛的佛学思想最终必定能够走向《起信论》，这是其思想的内在必然发展趋势。在心识论方面，真谛继承“一种七现”的“一心论”而提出“一意识论”，主张阿陀那识即是染污意；唯识今学强调别体别用的“诸识差别”，区分阿陀那识与末那识的不同。真谛从种识不分的立场，主张种子是假而无体，阿黎耶识是实而有体；而种子的相续即是阿黎耶识的相续，而不承认种子生种子。护法一系从诸识差别的立场，主张种子与阿黎耶识都是实有的；建构了种子生种子的异时因果与种生现、现熏种的同时因果。

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独家整理：佛都信息港小熊发布于2013-03-19

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