水陆佛事仪规研究
水陆佛事仪规
楔子
自古以来，人们都祝福出生，却不欢喜死亡……
今天，处身于多媒体资讯密集的时代中，声光影像令人目不暇接，越来越难以记得住一些美好的人，及有关他们的事。
传统社会里，谈死是非常不吉利的，对于死去的人存在着既怀念又害怕的矛盾心理。家运不好可能跟祖先有关、事业不顺也可能是被什么东西卡住……
随着“现代化”的扩展，很多祭祀观念也快速地在都市生活中消失不见。人们面对死亡时常手足无措，一切交由殡仪馆处理，似乎这样亡者就能入土为安了。
中国古代传统文化存在“灵魂”的观念，佛教说生命是不死的，人死后会依生前的善恶，或升天、或为人、或转生为畜生、或变成鬼等等。于是传统社会中有为“亡者祈福”的习俗，在佛教中也有很多类似的法会，如仁王护国息灾法会，其中又以水陆法会最为盛大。透过仪轨的进行，亲人可以表达教思、传递感恩，祈愿过往的人在不同的生命空间中过得平安、快乐，然后也祈佑自己现世的家庭、事业一切安康。
水陆法会是佛教寺庙中最大型的祭祀活动，一般举办时间为八天七夜，最大的特色有“三多”：参加人数最多、供品最多及诵持的经典最多。水陆法会的全称是“启建十方法界圣凡水陆普度大斋胜会道场”，也称水陆道场、水陆斋、悲济会等，这种佛事是以供斋食为主，为超度水、陆、空一切的孤魂而设的，是中国佛教最隆重的一种经忏法事，有供养诸佛、忏除罪业、祈福消灾、超荐祖先、普度鬼神、长养慈悲、增长福慧等等功德。
藉着诸佛加被、听经闻法、供斋食的力量，超度水陆空一切孤魂与历代祖先一一忏悔净除烦恼、障碍，使众生心开意解、离苦得乐，进而使往生恶道的众生都能转生善趣。
生与死的距离看似遥远，但通过法会，似乎为阳间和冥间搭起一座无形的桥梁，这是一场时间与空间的旅行。在法会的进行中，会发现原来我们所认识的世界并非仅止于左邻右舍、工作场合；更不限于国界、时空或甚至超越了整个宇宙。在我们生活的空间中同时也存在着不同生命体的生活世界，如同网络世界般，纵横交错、互相影响。天堂、地狱的存在不是过去式或未来式，而是属于当下的现在式，就因为如此，法会成了报恩祈福的最佳机会，很多对于生命的疑问都可以在法会中找到答案。
怎么样筹办一趟穿越时间与空间的时空之旅？且让我们走进流传了一千五百年的水陆法会，亲自体验那贯穿前世今生的生命伦理观，进而揭开死亡的神秘面纱……
千年前的夜晚
那是发生在一千五百年前的事情。
魏晋南北朝（公元五○五——五○八年）南朝时代，梁武帝有一天在龙榻间梦到一位神僧来访，这位神僧告诉他说：“在六道四生里不断轮回的众生，辗转生死，受无量苦，却又求出无门。陛下贵为九五之尊，拥有无上的权利与方便，何不作水陆大斋，普度水陆间一切含灵有情的众生呢？”
醒来之后，武帝思量梦境并询问朝内群臣的看法，群臣间没有人能明白梦境的含意。这时候国师宝志禅师劝武帝广寻群经，并认为定有缘由含蕴其中。武帝即于法华殿迎请《大藏经》，早晚和宝志禅师一同批览群经。待阅及“阿难遇面燃鬼王”的典故后，总算恍然明白，也因此开启了三年后修制水陆仪文的因缘。
阿难与鬼王
一天，阿难在树林间修学禅定时，忽然看见一位只剩皮包骨，满脸火焰熊熊燃烧，痛苦非常的鬼王，来到阿难的面前。
阿难问他：“你是谁？为什么出现在这里？”
鬼王回答：“我叫面燃，特地来跟你说，你三天以后，也将堕落饿鬼道上，受到和我一样遭遇。”
“有什么办法能够避免这样的果报？”阿难担心害怕地请教鬼王。
“如果你可以在明天布施百千个饿鬼及百千个婆罗门仙，各施一斛饮食，并供食三宝，仗此功德，即获增寿。”
阿难知道以后，内心惊恐不已，忙向佛陀禀报。
阿难在万分惊恐之下求救于佛陀，佛陀教阿难：“《陀罗尼施食法》，使加持过的食物成为法供，可以上奉佛、法、僧三宝；平等下施饿鬼等众生，食物经观想修法后，由少量观为无量无边，施食给所有鬼众，消除众鬼的痛苦，令他们舍去鬼身，生于天上。”
于是粱武帝依《无量威德自在光明如来陀罗尼》施食法为核心，花了三年制成水陆仪文，流传至今，施食仍是水陆法会最重要的佛事内容。
空中雨花得大信心
当时粱武帝制成水陆仪文后，在宫廷内严建道场，于佛前不点灯烛，手捧仪文，向佛前发愿：“若此水陆仪文能资助六道，广度有情，道理契合圣凡，愿我礼拜后，灯烛不燃自明；若此水陆结构仪式未详，无所利益众生，则灯火晦暗如初。”
祝愿之后，武帝开始在佛前执礼。第一拜拜下，顷刻间灯烛自然通明，光耀大殿；第二拜拜下，宫殿微微震动，显示安祥；第三拜拜下，天空飘下香花，预示祥瑞。武帝因此得大信心，于是在二月十五日，于今天大陆的镇江金山寺，命僧佑律师亲宣其文，举行了史上第一次水陆法会，当时利益群品，感应的事迹很多，从此水陆就在中国流传开来。
英禅师与水陆大斋
武帝之后，水陆法会经历朝历代兴衰交替失传了一百六十多年，到了唐高宗咸亨年间（公元六七O~六七三年），西京法海寺英禅英为弘演法事，在梦中前往泰山府君之所。过十天，在方丈室看见一位异人，衣着庄严，前来说道：“弟子过去在泰山府君那里，看到尊者庄严慈德的容貌，弟子听人家说，这个世上有水陆大斋，可以利沾幽冥诸品群生，当初是出梁武帝所汇集。大觉寺吴僧义济处现在存有这套仪文，可惜放在木箱内，大都快被书蠹虫损坏，希望法师能前往寻求，从此以后，依法修斋。”
英禅师自然应允，果然在大觉寺吴僧义济处得到这部水陆仪轨，于是依法修斋，在山北寺再次启建法会。事后又相遇那位异人，带领数十人前来致谢说道：“弟子就是秦庄襄王，又指认其它的人员分别是范瞧、穰侯、白起、王翦、张仪、陈轸……等，都是秦朝名显一时的臣子。那位异人对英禅师说道：“因业报随身，所以被办于阴府直到现在，后来得知从前梁武帝于金山设此水陆水斋时，当时纣王的臣子，都能够离苦得解脱，我们也因此暂停受苦。但是因为狱情未决裂，未得解脱现在承蒙法师设斋消悔罪障，弟子与这些列国君臣，皆承善力，终得以诞生人间，所以前来致谢。”稽首顶礼后，终隐没于是寺外。
楔子
自古以来，人们都祝福出生，却不欢喜死亡……
今天，处身于多媒体资讯密集的时代中，声光影像令人目不暇接，越来越难以记得住一些美好的人，及有关他们的事。
传统社会里，谈死是非常不吉利的，对于死去的人存在着既怀念又害怕的矛盾心理。家运不好可能跟祖先有关、事业不顺也可能是被什么东西卡住……
随着“现代化”的扩展，很多祭祀观念也快速地在都市生活中消失不见。人们面对死亡时常手足无措，一切交由殡仪馆处理，似乎这样亡者就能入土为安了。
中国古代传统文化存在“灵魂”的观念，佛教说生命是不死的，人死后会依生前的善恶，或升天、或为人、或转生为畜生、或变成鬼等等。于是传统社会中有为“亡者祈福”的习俗，在佛教中也有很多类似的法会，如仁王护国息灾法会，其中又以水陆法会最为盛大。透过仪轨的进行，亲人可以表达教思、传递感恩，祈愿过往的人在不同的生命空间中过得平安、快乐，然后也祈佑自己现世的家庭、事业一切安康。
水陆法会是佛教寺庙中最大型的祭祀活动，一般举办时间为八天七夜，最大的特色有“三多”：参加人数最多、供品最多及诵持的经典最多。水陆法会的全称是“启建十方法界圣凡水陆普度大斋胜会道场”，也称水陆道场、水陆斋、悲济会等，这种佛事是以供斋食为主，为超度水、陆、空一切的孤魂而设的，是中国佛教最隆重的一种经忏法事，有供养诸佛、忏除罪业、祈福消灾、超荐祖先、普度鬼神、长养慈悲、增长福慧等等功德。
藉着诸佛加被、听经闻法、供斋食的力量，超度水陆空一切孤魂与历代祖先一一忏悔净除烦恼、障碍，使众生心开意解、离苦得乐，进而使往生恶道的众生都能转生善趣。
生与死的距离看似遥远，但通过法会，似乎为阳间和冥间搭起一座无形的桥梁，这是一场时间与空间的旅行。在法会的进行中，会发现原来我们所认识的世界并非仅止于左邻右舍、工作场合；更不限于国界、时空或甚至超越了整个宇宙。在我们生活的空间中同时也存在着不同生命体的生活世界，如同网络世界般，纵横交错、互相影响。天堂、地狱的存在不是过去式或未来式，而是属于当下的现在式，就因为如此，法会成了报恩祈福的最佳机会，很多对于生命的疑问都可以在法会中找到答案。
怎么样筹办一趟穿越时间与空间的时空之旅？且让我们走进流传了一千五百年的水陆法会，亲自体验那贯穿前世今生的生命伦理观，进而揭开死亡的神秘面纱……
千年前的夜晚
那是发生在一千五百年前的事情。
魏晋南北朝（公元五○五——五○八年）南朝时代，梁武帝有一天在龙榻间梦到一位神僧来访，这位神僧告诉他说：“在六道四生里不断轮回的众生，辗转生死，受无量苦，却又求出无门。陛下贵为九五之尊，拥有无上的权利与方便，何不作水陆大斋，普度水陆间一切含灵有情的众生呢？”
醒来之后，武帝思量梦境并询问朝内群臣的看法，群臣间没有人能明白梦境的含意。这时候国师宝志禅师劝武帝广寻群经，并认为定有缘由含蕴其中。武帝即于法华殿迎请《大藏经》，早晚和宝志禅师一同批览群经。待阅及“阿难遇面燃鬼王”的典故后，总算恍然明白，也因此开启了三年后修制水陆仪文的因缘。
阿难与鬼王
一天，阿难在树林间修学禅定时，忽然看见一位只剩皮包骨，满脸火焰熊熊燃烧，痛苦非常的鬼王，来到阿难的面前。
阿难问他：“你是谁？为什么出现在这里？”
鬼王回答：“我叫面燃，特地来跟你说，你三天以后，也将堕落饿鬼道上，受到和我一样遭遇。”
“有什么办法能够避免这样的果报？”阿难担心害怕地请教鬼王。
“如果你可以在明天布施百千个饿鬼及百千个婆罗门仙，各施一斛饮食，并供食三宝，仗此功德，即获增寿。”
阿难知道以后，内心惊恐不已，忙向佛陀禀报。
阿难在万分惊恐之下求救于佛陀，佛陀教阿难：“《陀罗尼施食法》，使加持过的食物成为法供，可以上奉佛、法、僧三宝；平等下施饿鬼等众生，食物经观想修法后，由少量观为无量无边，施食给所有鬼众，消除众鬼的痛苦，令他们舍去鬼身，生于天上。”
于是粱武帝依《无量威德自在光明如来陀罗尼》施食法为核心，花了三年制成水陆仪文，流传至今，施食仍是水陆法会最重要的佛事内容。
空中雨花得大信心
当时粱武帝制成水陆仪文后，在宫廷内严建道场，于佛前不点灯烛，手捧仪文，向佛前发愿：“若此水陆仪文能资助六道，广度有情，道理契合圣凡，愿我礼拜后，灯烛不燃自明；若此水陆结构仪式未详，无所利益众生，则灯火晦暗如初。”
祝愿之后，武帝开始在佛前执礼。第一拜拜下，顷刻间灯烛自然通明，光耀大殿；第二拜拜下，宫殿微微震动，显示安祥；第三拜拜下，天空飘下香花，预示祥瑞。武帝因此得大信心，于是在二月十五日，于今天大陆的镇江金山寺，命僧佑律师亲宣其文，举行了史上第一次水陆法会，当时利益群品，感应的事迹很多，从此水陆就在中国流传开来。
英禅师与水陆大斋
武帝之后，水陆法会经历朝历代兴衰交替失传了一百六十多年，到了唐高宗咸亨年间（公元六七O~六七三年），西京法海寺英禅英为弘演法事，在梦中前往泰山府君之所。过十天，在方丈室看见一位异人，衣着庄严，前来说道：“弟子过去在泰山府君那里，看到尊者庄严慈德的容貌，弟子听人家说，这个世上有水陆大斋，可以利沾幽冥诸品群生，当初是出梁武帝所汇集。大觉寺吴僧义济处现在存有这套仪文，可惜放在木箱内，大都快被书蠹虫损坏，希望法师能前往寻求，从此以后，依法修斋。”
英禅师自然应允，果然在大觉寺吴僧义济处得到这部水陆仪轨，于是依法修斋，在山北寺再次启建法会。事后又相遇那位异人，带领数十人前来致谢说道：“弟子就是秦庄襄王，又指认其它的人员分别是范瞧、穰侯、白起、王翦、张仪、陈轸……等，都是秦朝名显一时的臣子。那位异人对英禅师说道：“因业报随身，所以被办于阴府直到现在，后来得知从前梁武帝于金山设此水陆水斋时，当时纣王的臣子，都能够离苦得解脱，我们也因此暂停受苦。但是因为狱情未决裂，未得解脱现在承蒙法师设斋消悔罪障，弟子与这些列国君臣，皆承善力，终得以诞生人间，所以前来致谢。”稽首顶礼后，终隐没于是寺外。
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审稿编辑：佛都信息港能定、发布于2018-07-19、保留出处是对作者的尊重。感恩合十
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