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秽迹金刚名义

「秽迹金刚」，古梵语的拉丁写法为Ucchusmah或Ucchusma。Ucchusmah及Ucchusma这两个古梵字，在古代经典中汉文音译分别有：乌刍涩摩、乌枢沙摩、乌枢瑟摩、乌素沙摩、乌枢沙摩等不同译法。Ucchusma乌刍沙摩的汉语直译，用现代语来说，是「爆裂的声音」；而其意译为「除秽忿怒尊」，亦是古印度婆罗门教火神阿耆尼（Agni）之别名。而Agni这个古梵字，汉语意思是代表火或火神，有燃烧净化一切的意味。《大正新修大藏经》第五十四册，收录有唐代慧琳法师所撰的《一切经音义》共一百卷。其中在第三十六卷解释《苏婆呼经》下卷的名相中，有「除秽忿怒尊」的条目。经文第五百四十五版下栏：「除秽忿怒尊，旧译名「不净金刚」或名「秽迹金刚」，并拙译不正，有同毁骂圣者，其实义不然，或名「火头金刚」，亦非正译，梵云「乌?涩摩」，义译云焚烧秽恶。此圣者以深净大悲，不避秽触，救护众生，以大威光，犹如猛火，烧除烦恼，妾见分别垢净生灭之心，故名除秽。又梵名「摩贺摩罗」，唐云大力。以大慈力犹如炽火，烧除秽恶生死业，故名大力也。」慧琳法师的见解认为，将古梵语「乌枢涩摩」翻译成汉语的「不净金刚」、「秽迹金刚」、「火头金刚」等名称，好像对圣者有点不敬，都不是正确的译法。法师认为将古梵语「乌枢涩摩」，义译作「焚烧秽恶」，这才是正确的汉语译法。时至今日，后人却没有因为慧琳法师的这段训释，而对「秽迹金刚」的尊称有所改变，确实极少修行人尊称「秽迹金刚」为「焚烧秽恶金刚」或「除秽金刚」。

虽然「秽迹金刚」、「火头金刚」等尊称实非古梵语「乌枢涩摩」的正式或正确译法，然而这些尊称沿用至今，又却非后人的虚构或伪作，而都来源于不同朝代不同译师的手笔，出自于各种大乘密典。今从一一密典当中，印证「秽迹金刚」每种名义的相关出处，以证金刚本尊之不虚。

秽迹金刚

「秽迹金刚」一名出自唐代阿质达霰法师所译之两部密典，分别为《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门》一卷及《秽迹金刚禁百变法经》一卷，两经同收录于《大正新修大藏经》第二十一册，密教部四。自此两经译出传世，「秽迹金刚」的尊号便不迳而走，风行于唐代民间。

秽积金刚

「秽积金刚」一名，出自唐代开元三大士之一的不空上师所译之《摄无碍大悲心大陀罗尼经计一法中出无量义南方满愿补陀落海会五部诸尊等弘誓力方位及威仪形色执持三摩耶（巾票）帜曼荼罗仪轨》一卷，收录于《大正新修大藏经》第二十册，密教部三。经文第一百三十版上栏第九行：「又秽积金刚，为不空成就佛忿怒，自性轮金刚业也。秽积即乌刍涩摩菩萨也。」从以上经文可以证明「秽积金刚」，亦为五方五佛北方的不空成就佛所化现的忿怒身，而「秽积金刚」与「乌刍涩摩明王」亦是同尊同体。

受触金刚、不净金刚

「受触金刚」、「不净金刚」二名，亦是出自不空上师所译的《底哩三昧耶不动尊圣者念诵秘密法》三卷，收录于《大正新修大藏经》第二十一册，密教部四。经文第十三版下栏第二十一行：「如瑜伽会中佛初成正觉，大集会中一切曼荼罗所摄三界之众。有摩醯首罗者，即是三千世界之主，住三千界之中，心慢故不肯从所召命而作是念，是三界之主，更有谁尊而召我耶？复作是念，彼持明者畏一切秽恶，我今化作一切秽污之物，四面围绕而住其中，彼所施明术何所能为。时无动明王承佛教命召彼天，见其作如此事，即化「受触金刚」即是「不净金刚」，令彼取之。尔时「不净金刚」，须臾悉噉所有诸秽，令尽无余，便执彼来至于佛所......」以上经文所描述的内容，十分相似《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门》记载有关「秽迹金刚」化现的缘起，只是从经文了解到，「受触金刚」或「不净金刚」为无动明王（不动明王）所化现，而不是释迦牟尼佛；《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门》中的螺髻梵王，则变成了摩醯首罗。另收录于大正新修大藏经第十八册，由唐代阿地瞿多法师所译之《陀罗尼集经》共十二卷，亦有提及「不净金刚」之尊号。经文第八百八十八版下栏第八行：「安乌抠沙摩座，唐云不净金刚......」「乌抠沙摩」，即「乌枢沙摩明王」，于唐代时亦尊称为「不净金刚」。

不净忿怒金刚

「不净忿怒金刚」一名，出自唐代开元三大士之另一位高僧输波迦罗法师（善无畏）所译之《苏婆呼童子请问经》共三卷，收录于《大正新修大藏经》第十八册，密教部一。经文第七百二十八版下栏第二十行：「当应知夜叉等下，即须发遣，若不肯去者，即应便诵妙吉祥偈，或诵不净忿怒金刚真言......」另收录于《大正新修大藏经》第十八册，密教部一之《蕤呬耶经》共三卷，为不空上师所译。经文第七百六十六版上栏第十八行：「金刚棒尊、不净忿怒尊......」

刚才从慧琳法师的训释中提到，秽迹金刚的古梵语名字不只是Ucchusmah「乌枢涩摩」一个，还有第二个尊号为「摩贺摩罗」，唐代时候汉语翻译作「大力」之意。「摩贺」，古梵语的拉丁写法为Maha，亦即是菩萨摩诃萨的「摩诃」，为佛典及真言中常见之古梵字，其意为「大」。而「摩罗」古梵语的拉丁写法为bala，译为「能力」、「大力」、「广大势力」等意思。古梵语Maha-bala，简单来说就是汉语「大力」之意。

大力王明

「大力明王」一名，出自《一切如来金刚三业最上秘密大教王经》共七卷，为宋代施护法师所译，收录于《大正新修大藏经》第十八册，密教部一。经文第四百八十七版下栏第九行：「想虚空金刚，日轮曼拏罗，中观想大力，忿怒明王像，出焰光炽盛，三金刚轮围，忿怒持绢索。想大力金刚，戴阿?佛冠，欢喜心常转，如是忿怒王，三昧行所生。此名大力明王三金刚三摩地法......」。

大力大忿怒明王

「大力大忿怒明王」一名，亦是出自《佛说一切如来金刚三业最上秘密大教王经》。经文第四百九十版第二十行：「尔时世尊阿?金刚如来，即入普云吉祥三摩地，从定出已，以金刚三业，说此大力大忿怒明王大明曰......」。经文提到阿?金刚如来所说的大力大忿怒明王大明，亦是「秽迹金刚」的众多真言中其中很重要的一首。

大力忿怒明王

「大力忿怒明王」一名，出自《佛说瑜伽大教王经》共五卷，为宋代法贤法师所译，收录于《大正新修大藏经》第十八册，密教部一。经文第五百六十七版上栏第二行：「时阿闍梨观想吽字变成大智，大智化成大力忿怒明王，身如云色，八臂三面......」

火首金刚

「火首金刚」一名，记载于唐代佛陀多罗法师所译之《大方广圆觉修多罗了义经》经末：「尔时，会中有火首金刚、摧碎金刚、尼蓝婆金刚等八万金刚，并其眷属，即从座起，顶礼佛足而白佛言......」。首即头之意，「火首金刚」，亦即是「火头金刚」。

火头金刚

「火头金刚」一名，出自《阿吒薄俱元帅大将上佛陀罗尼经修行仪轨》共三卷，为唐代善无畏上师所译，收录于大正新修大藏经第二十一册密教部四。经文第一百九十六版下栏第十九行：「十九者，降伏树精，使火头金刚......」。至于最有名及为人熟知的「火头金刚」出典，便是源于唐代般剌密谛法师所译之《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。经文卷五：「乌刍瑟摩，于如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言：『我常先忆久远劫前，性多贪欲。有佛出世，名曰空王，说多婬人，成猛火聚。教我遍观百骸四肢，诸冷煖气，神光内凝，化多婬心，成智慧火，从是诸佛皆呼召我，名为火头，我以火光三昧力故，成阿罗汉。心发大愿，诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨。佛问圆通，我以谛观身心煖触，无碍流通。诸漏既销，生大宝焰，登无上觉，斯为第一。』」。

乌贤大王

「乌贤大王」一名，出自《真禅内印顿证虚凝法界金刚智经》，为明代宣宗宣德三年（公元一四二八年）宫廷内的写绘本，由智光法师所编撰，此经图文并茂，在经中尊称秽迹金刚为「乌贤大王」。

此外秽迹金刚尚有种种别号，如「密迹力士大权神王」、「大权神王佛」、「密迹力士大神王」、「不坏金刚」等，皆出自元代广福大师僧录管主八所撰之《密迹力士大权神王经偈颂》，收录于《大正新修大藏经》第三十二册，论集部全内。「乌刍涩摩明王」，汉译的名义众多，很多旧译的尊号，由来已久，无论这些尊号相对古梵语的义译正确与否，一时间实难以统一及更改。但只要修行人在尊称「秽迹金刚」之时，想起这个尊号的意思是（存在污）秽踪（迹）的地方，金刚明王都可以将彼空间净化；尊称「秽积金刚」之时，想起这个尊号的意思是（存在污）秽（堆）积（聚）的地方，金刚明王都可以将彼空间化为清净；尊称「不净金刚」之时，想起这个尊号意思是（能除）不净（的）金刚明王，这样，只要在称呼时心存虔敬及秉持正见，庶几罪过微少矣！

秽迹金刚经典

有关秽迹金刚的主要经典及仪轨，收录于各种大藏经当中，共有七种，今列出相关经典于各藏中之册数如下：（一）《秽迹金刚禁百变法经》（一卷）（唐）阿质达霰译（丽三十六，大正二十一，卍正二十八，碛砂三十四，频伽六十一，龙五十九）（二）《秽迹金刚说神通大满陀罗尼法术灵要门》（一卷）（唐）阿质达霰译（丽三十六，大正二十一，卍正二十八，碛砂三十四，频伽六十一，龙五十九）（三）《金刚恐怖集会方广轨仪观自在菩萨三世最胜心明王大威力乌枢瑟摩明王经》（三卷）（唐）阿质达霰译（丽三十六，大正二十一，卍正三十，碛砂三十四，频伽六十一，龙六十三）（四）《大威怒乌刍涩摩仪轨经》（一卷）（唐）不空译（丽三十七，大正二十一，卍正五十，碛砂三十六，频伽六十一，龙一零八）（五）《乌刍涩明王仪轨梵字》（一卷）（大正二十一）（六）《密迹力士大权神王经偈颂》（一卷）（元）管主八撰（大正三十二，卍正五十，频伽五十七，龙一零八）（七）《佛说出世（生）一切如来法眼遍照大力明王经》（二卷）（宋）法护译（丽三十三，大正二十一，卍正二十九，碛砂三十二，频伽六十四，龙六十一）
　此经于卍字正藏题为佛说出（生）一切如来法眼遍照大力明王经，而译人则为（梁）法护译，但其它各藏都记载为（宋）法护译。此经是有关「秽迹金刚」的重要经典之一，但一般甚少行者注意。其它有关秽迹金刚的经典及祖师着作收载于《大正新修大藏经》第十八册，密教部一内，继有：《佛说无二平等最上瑜伽大教王经》（六卷）（宋）施护译《一切如来大秘密王未曾有最上微妙大曼拏罗经》（五卷）（宋）天息灾译《佛说瑜伽大教王经》（五卷）（宋）法贤译《佛说幻化网大瑜伽教十忿怒明王大明观想仪轨经》（一卷）（宋）法贤译《苏婆呼童子请问经》（三卷）（唐）输波迦罗译《佛说一切如来金刚三业最上秘密大教王经》（七卷）（宋）施护译《蕤呬耶经》（三卷）（唐）不空译收载于《大正新修大藏经》第二十册，密教部三《摄无碍大悲心大陀罗尼经计一法中出无量义南方满愿补陀落海会五部诸尊等弘誓力方位及威仪形色执持三摩耶（巾票）帜曼荼罗仪轨》（一卷）（唐）不空译收载于《大正新修大藏经》第二十一册，密教部四《底哩三昧耶不动尊圣者念诵秘密法》（三卷）（唐）不空译《阿吒薄俱元帅大将上佛陀罗尼经修行仪轨》（三卷）（唐）善无畏译收载于《大正新修大藏经》第七十六册，续诸宗部七《行林抄》（八十二卷）（日本）静然撰收载于《大正新修大藏经》第七十九册，续诸宗部十《秘钞问答》（二十二卷）（日本）赖瑜撰《薄草子口决》（二十一卷）（日本）赖瑜撰秽迹金刚的资料，散见于各种论着还有：《觉禅钞》、《别尊杂记》、《阿娑缚抄》、《白宝口钞》、《尊容钞》等等。

以上括号中标示的大藏经版本，丽字代表《高丽大藏经》、大正表示《大正新修大藏经》、卍正表示《卍字正藏经》、碛砂表示《碛砂大藏经》、频伽表示《频伽大藏经》，而龙则表示《乾隆大藏经》即《清藏》。各大藏经之版本，除了《频伽大藏经》为九洲图书出版社所编印外，其余各藏皆为台湾新文丰出版公司所编印之版本。

大权力士神王答问

(一). 相传天妃妈祖，亦修习「秽迹金刚法」，此事熟实欤？答：妈祖林默娘，为道教巨神之一，法界宇宙中得道星宿「妙行玉女」应化人间。妙行玉女「外现天女身，内秘菩萨行」，大愿重来，拯济天下苍生；犹如佛教「摩利支天菩萨」一样，为北斗至尊，现天身、处天界，化育生灵，为道教天、地、人，佛教欲界、色界、无色界三界所尊崇。在佛教方面，妈祖为观世音菩萨亿万等流身之一，既可化为道教巨神妙行玉女，亦可示现为妈祖天妃。在西密的角度来说，妈祖即是度母之化身，与度母同体。度母与观世菩萨亦无异无别，可尊称为「多罗观自在菩萨」，即是「南海观世音菩萨」。度母本体由一尊可分化出二十一尊或更多，此相等于观世音菩萨的「普门示现」，为利益不同众生，而有不一样的应化。妈祖生而胎里素，自小便喜诵经拜佛，及长亦没婚嫁而保持童贞修行。在修行法门方面，妈祖可以说是「佛道双修」，深得佛道两教密法及仙法之传承。妈祖于十三岁时，得遇人间恩师道教玄通道长，教授其「玄微秘法」；及后亦得佛教高僧，传授其各种唐密法门，当然包括「秽迹金刚法」及「度母法门」在内。妈祖生而具有神通，能与佛菩萨及诸天交感，是以在定中亦蒙佛菩萨之指授，并加持其乘愿人间之慧命相续不退。妈祖及后证得佛教五大神通，并经常以修成之禅定中阴身及秽迹金刚等密法救助众生；其中妈祖座下的两大弟子──千里眼将军及顺风耳将军，就是被妈祖的密咒所降伏，收为座下护法。妈祖生而胎里素，并没有吃荤腥的道理。可叹世人在拜妈祖之时，杀生献肉，腥荤之味及酒气冲天，熏染圣像，其实完全违背了妈祖救世的慈悲精神，是以导致众多的妈祖圣像中，为他灵所依附及占据。导致他灵依附及占据圣像，杀生献肉是其中一个有力助缘，但更重要的主因，就是膜拜人们所发出的不正心念。跟随释迦牟尼佛修行的大弟子，都已断食或持斋素；追随妈祖修链的座下护法，其理亦如是，是以亦勿将酒肉作奉献。若要供奉妈祖，一瓣心香及鲜花素果等，已是相当足够。

(二). 秽迹金刚身后之火焰，其功为何？答：熊熊智火，非肉眼可见，内证外现，表示佛陀大般若智及降魔之巨大德力。久修金刚法者，身后智火重燃，为明王之大誓力所摄持，令行人菩提慧命不退；并使其婬欲身心俱断，从火大悟入，断烦恼而悟见本性。熊熊烈焰，能收能放，具有降魔伏妖、治病净化等众多功德。

(三). 请问秽迹本尊左足所踏为何物？答：本尊左足所踏为宝石，然于修法之时，亦可观想为释迦世尊之心脏，因本尊乃释迦牟尼佛于南阎浮提之大权示现。

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审稿编辑：佛都信息港文殊摩诘、发布于2006-09-15、保留出处是对作者的尊重。感恩合十

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